ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 293

তারা একটি নৌকার আরোহীদের মাঝে লটারি করল, ফলে তাদের কেউ নিচের অংশে এবং কেউ উপরের অংশে স্থান পেল। নিচের অংশে অবস্থানকারীরা যখন পানির প্রয়োজন বোধ করতেন, তখন উপরের স্তরের লোকদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন। এতে উপরের স্তরের লোকেরা কষ্টবোধ করলেন। তখন (নিচের স্তরের একজন) একটি কুড়াল নিল এবং নৌকার তলায় ছিদ্র করতে শুরু করল। তারা তার কাছে এসে বলল: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: তোমরা আমার কারণে কষ্ট পেয়েছ, অথচ আমার পানির প্রয়োজন। এমতাবস্থায় যদি তারা তার হাত ধরে তাকে বাধা দেয়, তবে তারা তাকে রক্ষা করবে এবং নিজেদেরও রক্ষা করবে। আর যদি তারা তাকে ছেড়ে দেয়, তবে তারা তাকেও ধ্বংস করবে এবং নিজেদেরও ধ্বংস করবে।

২৬৮৭ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব যুহরি থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন, খারিজা ইবনে যাইদ আল-আনসারি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মুল আলা—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়াত গ্রহণকারী আনসারি নারীদের একজন—তাকে জানিয়েছেন যে, আনসাররা যখন মুহাজিরদের বাসস্থানের জন্য লটারি করল, তখন উসমান ইবনে মাজউনের নাম তাদের (উম্মুল আলার পরিবারের) ভাগে পড়ল। উম্মুল আলা বলেন: উসমান ইবনে মাজউন আমাদের এখানে অবস্থান করলেন এবং তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন। আমরা তার সেবা-শুশ্রূষা করলাম। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং আমরা তাকে তার কাফনের কাপড়ে ঢেকে দিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন।

আমি বললাম: হে আবুস সাইব! আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আপনার সম্পর্কে আমার সাক্ষ্য এই যে, আল্লাহ অবশ্যই আপনাকে সম্মানিত করেছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তুমি কীভাবে জানলে যে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আমি জানি না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উসমানের কাছে আল্লাহর কসম নিশ্চিত মৃত্যু (ইয়াকীন) এসে পৌঁছেছে এবং আমি তার জন্য মঙ্গলের আশা করি। আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার বা তার সাথে কী আচরণ করা হবে।

উম্মুল আলা বলেন: আল্লাহর কসম, এরপর আমি আর কখনও কাউকে এভাবে পবিত্র বলে ঘোষণা করিনি। এই বিষয়টি আমাকে ব্যথিত করল। তিনি আরও বলেন: এরপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং স্বপ্নে উসমানের জন্য একটি প্রবহমান ঝরনা দেখতে পেলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তা জানালে তিনি বললেন: ওটি ছিল তার নেক আমল।

২৬৮৮ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন, ইউনুস যুহরি থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন, উরওয়া আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরের ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। লটারিতে যার নাম আসত, তাকেই তিনি সঙ্গে নিয়ে সফরে বের হতেন। তিনি তাঁর প্রত্যেক স্ত্রীর জন্য দিন ও রাত বণ্টন করে দিতেন। তবে সাওদা বিনতে জামআ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে তাঁর দিন ও রাত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার জন্য দান করে দিয়েছিলেন।

২৬৮৯ - ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে আবু বকরের মুক্তদাস সুমাই থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লোকেরা যদি জানত আযান এবং প্রথম কাতারে কী সওয়াব রয়েছে, আর লটারি করা ছাড়া যদি তা পাওয়ার কোনো উপায় না থাকত, তবে তারা অবশ্যই তার জন্য লটারি করত। আর যদি তারা জানত প্রথম ওয়াক্তে সালাতে আসার মাঝে কী কল্যাণ রয়েছে, তবে তারা এর জন্য প্রতিযোগিতা করত। আর যদি তারা ইশা ও ফজর সালাতের গুরুত্ব জানত, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও এতে উপস্থিত হতো।"

তাঁর উক্তি: (জটিল বিষয়ে লটারি করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর শরয়ি বৈধতা। সাক্ষ্য অধ্যায়ে (কিতাবুল শাহাদাত) এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, এটি সেই সব প্রমাণের (বাইয়্যিনাত) অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে অধিকার সাব্যস্ত হয়। সুতরাং যেভাবে সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে বিবাদ ও দ্বন্দ্ব নিরসন করা হয়, লটারির মাধ্যমেও তেমনি বিবাদ নিরসন করা হয়।

সারাখসির বর্ণনায় 'মুশকিলাত' এর ক্ষেত্রে একা 'মিন' অব্যয়টি যুক্ত হয়েছে, তবে প্রথম পাঠটিই (পূর্বোক্ত পাঠ) বেশি স্পষ্ট। যদি শব্দটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে এখানে 'মিন' অব্যয়টি আংশিকত্ব প্রকাশের জন্য আসেনি। আর লটারির শরয়ী বিধানের বিষয়ে ফকিহগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 294

জমহুর ওলামায়ে কেরাম সাধারণভাবে লটারির (আল-কুরআহ) বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন, যদিও কোনো কোনো হানাফী ফকীহ একে অস্বীকার করেছেন। ইবনে মুনযির ইমাম আবু হানিফা থেকেও এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। লেখক (বুখারী) একে জটিল বা অমীমাংসিত বিষয়ে সমাধানের মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অন্য অনেকে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যখন কোনো বিষয়ে দুই বা ততোধিক ব্যক্তির অধিকার সাব্যস্ত হয় এবং সেখানে অধিকার আদায়ে টানাহেঁচড়া বা বিবাদ তৈরি হয়, তখন বিবাদ নিরসনে লটারি করা হয়। ইসমাইল আল-কাজী বলেন: লটারির মাধ্যমে কারো প্রাপ্য অধিকার বাতিল হয়ে যায় না, যেমনটি কোনো কোনো কুফাবাসী ফকীহ ধারণা করেছেন। বরং যখন অংশীদারদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করা আবশ্যক হয়, তখন তাদের কর্তব্য হলো মূল্যের ভিত্তিতে সম্পদকে সুষম করা, অতঃপর তারা লটারি করবে। ফলে লটারির মাধ্যমে যার ভাগে যা পড়বে, তা তার মালিকানাধীন সম্পদ হিসেবে একত্রিত হবে এবং একটি নির্দিষ্ট স্থানে তা তার জন্য নির্ধারিত হয়ে যাবে। এটি তার অংশীদারকে দেওয়া বিনিময়ের স্থলাভিষিক্ত হবে, কারণ লটারির আগে মূল্যের মাধ্যমে সম্পদের পরিমাপ সুষম করা হয়েছে।

লটারির ফায়দা হলো, এতে অংশীদারদের কেউ নির্দিষ্ট কিছু পছন্দ করতে পারে না যা অন্যজনও চাচ্ছে; ফলে বিবাদ মিটে যায়। লটারি হয় সমান অধিকারের ক্ষেত্রে অথবা মালিকানা সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো: খিলাফতের চুক্তি যখন ইমামতের যোগ্যতায় প্রার্থীরা সমান হয়। একইভাবে সালাতের ইমামত, মুয়াযযিন নিয়োগ, মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো ও জানাজা পড়ানোর ক্ষেত্রে আত্মীয়দের মধ্যে অগ্রাধিকার নির্ধারণে, সমমর্যাদার নারীদের মধ্যে শিশু লালনপালন বা হিযানতের অধিকারে, বিবাহের ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের অভিভাবকদের মধ্যে, প্রথম কাতারে আসার ক্ষেত্রে, অনাবাদী জমি আবাদ করার ক্ষেত্রে, খনিজ সম্পদ আহরণে, বাজারের বসার স্থানে, বিচারকের নিকট মামলা পেশ করার ক্ষেত্রে আগে-পিছে নির্ধারণে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু গ্রহণের প্রতিযোগিতায়, সরাইখানায় অবস্থানের ক্ষেত্রে, সফরের সময় স্ত্রীদের মধ্য থেকে একজনকে সাথে নেওয়ার ক্ষেত্রে, পালার সূচনা এবং বিবাহের শুরুতে বাসর যাপনের অগ্রাধিকার নির্ধারণে এবং সেইসব গোলামদের মধ্যে লটারি করার ক্ষেত্রে যাদের মুক্তির অসিয়ত করা হয়েছে কিন্তু তারা মালের এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়ে গেছে।

এই শেষোক্ত বিষয়টি দ্বিতীয় প্রকারের লটারির অন্তর্ভুক্ত, যা হলো মালিকানা সুনির্দিষ্টকরণ। মালিকানা সুনির্দিষ্টকরণের আরও একটি উদাহরণ হলো বণ্টনের সময় অংশীদারদের মধ্যে প্রাপ্য অংশ সুষম করার পর লটারি করা।

লেখকের উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারইয়ামের লালনপালন করবে")। এর মাধ্যমে তিনি এই ঘটনার দ্বারা লটারির মাধ্যমে ফয়সালা করার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। এর ভিত্তি হলো—আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত, যতক্ষণ না আমাদের শরীয়ত তার বিরোধী কিছু আসে। বিশেষ করে যখন আমাদের শরীয়তেও এর সমর্থন পাওয়া যায়। তিনি এটি প্রশংসার সূরে উল্লেখ করেছেন এবং এটিও তেমনি একটি বিষয়।

লেখকের উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন ইত্যাদি)। ইবনে জারীর এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। লেখকের উক্তি: (যাকারিয়ার কলম উপরে উঠে গেল) অর্থাৎ পানির উপরে ভেসে উঠল। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'উঁচুতে উঠল' এবং অন্য এক সংস্করণে দাল বর্ণ দিয়ে (অতিক্রম করা) এসেছে। জিরইয়াহ শব্দের জিম বর্ণে কাসরা হবে। এর অর্থ হলো, তারা মারইয়ামের লালনপালনের জন্য লটারি করেছিল যে কে তাকে গ্রহণ করবে। প্রত্যেকে একটি করে কলম বের করে সব কটি পানিতে নিক্ষেপ করল। সবার কলম স্রোতের সাথে নিচে ভেসে গেল কিন্তু যাকারিয়ার কলমটি উঁচুতে ভেসে থাকল, ফলে তিনি মারইয়ামকে গ্রহণ করলেন। ইবনুল আদিম 'তারিখে হালাব'-এ শুয়াইব বিন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, যে নদীতে তারা কলম নিক্ষেপ করেছিলেন সেটি হলো কুওয়াইক নদী, যা হালাবের এক প্রসিদ্ধ নদী।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী।

তাঁর উক্তি: ("অতঃপর তিনি লটারিতে অংশগ্রহণ করলেন") অর্থাৎ তিনি লটারি করলেন। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর যা ইবনে জারীর মুয়াবিয়া বিন সালেহ-এর সূত্রে আলী বিন আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুদ্দী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি লটারিতে অংশগ্রহণ করলেন" এর অর্থ হলো তিনি লটারি করলেন এবং এটি অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: ("অতঃপর তিনি পরাজিতদের অন্তর্ভুক্ত হলেন") অর্থাৎ লটারিতে নাম আসা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। এটিও ইবনে আব্বাসের তাফসীর যা ইবনে জারীর উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে 'লটারিতে নাম আসা ব্যক্তি' অর্থে বর্ণনা করেছেন। লটারির প্রমাণ হিসেবে এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করা এই নীতির ওপর নির্ভরশীল যে, "আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত"। আর বিষয়টি এমনই যতক্ষণ না আমাদের শরীয়ত এর বিপরীত কিছু বলে। এই মাসআলাটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাদের শরীয়ত অনুসারে অন্যদের বাঁচাতে কয়েকজনকে সাগরে ফেলে দেওয়া বৈধ ছিল। কিন্তু আমাদের শরীয়ত অনুসারে তা বৈধ নয়, কারণ জীবনের নিরাপত্তার ক্ষেত্রে সবাই সমান। তাই লটারির মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে তাদের নিক্ষেপ করা জায়েয নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেশ করলেন ইত্যাদি)। তিনি কয়েক অধ্যায় আগে এর পূর্ণ সনদ বর্ণনা করেছেন। এর আলোচনা "যখন কোনো গোষ্ঠী কসম করার ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়" অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এটি লটারির ওপর আমল করার দলিল। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে আরও চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

বসবাসের বিষয়: যখন আনসারগণ মুহাজিরদের বসবাসের স্থান নির্ধারণে লটারি করেছিলেন। উম্মুল আলা বলেন: উসমান বিন মাজউন আমাদের বাড়িতে অবস্থান করেন। এরপর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লে আমরা তাঁর সেবা করি। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন এবং আমরা তাঁকে কাফনের কাপড়ে আবৃত করি, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ঘরে প্রবেশ করেন। আমি বললাম: হে আবু সায়েব! আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আমি আপনার ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তুমি কীভাবে জানলে যে আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করেছেন?

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমার মা-বাবা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমি জানি না। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উসমানের কাছে আল্লাহর কসম নিশ্চিত মৃত্যু এসে গেছে, আমি তাঁর জন্য কল্যাণের আশা করি। আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসুল হওয়া সত্ত্বেও জানি না তাঁর সাথে কী করা হবে। উম্মুল আলা বলেন: আল্লাহর কসম! এরপর আমি আর কখনো কাউকে পবিত্র ঘোষণা করিনি এবং বিষয়টি আমাকে ব্যথিত করল। তিনি বলেন: এরপর আমি ঘুমালাম এবং স্বপ্নে উসমানের জন্য একটি প্রবহমান ঝরনা দেখলাম। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তা জানালাম।

তিনি বললেন: তা ছিল তাঁর আমল।

প্রথমটি: উসমান বিন মাজউনের ঘটনায় উম্মুল আলার হাদিস। জানাজা পর্বের শুরুতে এর আলোচনা হয়েছে। হিজরত পর্বে উম্মুল আলা ও উসমান বিন মাজউনের জীবনীর কিছু অংশ ইনশাআল্লাহ আসবে। এখানে হাদিসটি আনার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি: যে উসমান বিন মাজউনের জন্য তাঁর লটারির অংশ নির্দিষ্ট হলো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 295

বাসস্থান সংক্রান্ত; এর অর্থ হলো হিজরতকারীগণ যখন মদিনায় প্রবেশ করলেন, তখন তাঁদের কোনো নিজস্ব বাসস্থান ছিল না। ফলে আনসারগণ তাঁদেরকে নিজ গৃহে স্থান দেওয়ার জন্য লটারি করলেন। উসমান ইবনে মাজউন উম্মুল আলার পরিবারের ভাগে পড়লেন এবং তিনি তাঁদের কাছেই অবস্থান করলেন।

দ্বিতীয়: আয়েশা বর্ণিত হাদীস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফরে বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। এটি ইফক (অপবাদ) সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসের শুরুর একটি অংশ; এর অবশিষ্ট অংশ স্ত্রীদের পালা বণ্টন সংক্রান্ত, যা ইতিপূর্বে ‘স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর দান’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে এবং এখানে তার ব্যাখ্যা প্রদানের স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তৃতীয়: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস: মানুষ যদি জানত আযান এবং প্রথম কাতারে কী সওয়াব রয়েছে, অতঃপর লটারি করা ছাড়া সেটি পাওয়ার কোনো উপায় না থাকত, তবে অবশ্যই তারা লটারি করত। এটি সালাত অধ্যায়ের আযান অনুচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এখান থেকে উদ্দেশ্য হলো লটারির বৈধতা প্রমাণ করা, কেননা এখানে ‘ইসতিহাম’ বলতে লটারি করাকেই বোঝানো হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

চতুর্থ: নুমান ইবনে বশীর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আল-মুদহিন) প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন এবং তারপরের বর্ণে যের ও শেষে নুন যোগে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি সত্যের ব্যাপারে আপোষ করে। ‘আল-মুদহিন’ এবং ‘আল-মুদাহিন’ একই অর্থবোধক। এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে লোকদেখানো কাজ করে, মানুষের অধিকার নষ্ট করে এবং অন্যায় দেখেও তা পরিবর্তন করে না।

তাঁর উক্তি: (এবং তাতে নিপতিত ব্যক্তি) এখানে এভাবেই এসেছে। অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে আমের অর্থাৎ আশ-শা’বী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর বিধান রক্ষাকারী এবং তাতে নিপতিত ব্যক্তির উদাহরণ। এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ আপোষকামী এবং পাপে নিপতিত ব্যক্তি বিধানের দিক থেকে অভিন্ন, আর আল্লাহর বিধান রক্ষাকারী হলো তার বিপরীত। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে এসেছে: আল্লাহর বিধান রক্ষাকারী এবং তাতে নিপতিত ব্যক্তির উদাহরণ। এটি তিনটি দলকেই অন্তর্ভুক্ত করে: যে ব্যক্তি পাপ কাজ থেকে নিষেধ করে, যে তাতে লিপ্ত হয় এবং যে এই বিষয়ে আপোষকামী।

আল-ইসমাইলির কাছে এখানে আরও বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর বিধানে নিপতিত ব্যক্তি এবং তা থেকে নিষেধকারী ব্যক্তির উদাহরণ। এটি উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এখানে মাত্র দুটি দলের উল্লেখ রয়েছে। তবে যদি আপোষকামী ব্যক্তি নিন্দার ক্ষেত্রে পাপে লিপ্ত ব্যক্তির সাথে শরিক হয়, তবে তারা এক দল হিসেবে গণ্য হবে। উপমায় তিনটি দলের উপস্থিতির ব্যাখ্যা হলো এই যে, যারা নৌকাটি ফুটো করতে চেয়েছিল তারা আল্লাহর সীমালঙ্ঘনকারী বা পাপে নিপতিত ব্যক্তির সমতুল্য; আর অন্যেরা হয় অন্যায় প্রতিহতকারী অর্থাৎ হিফাযতকারী, অথবা নীরব দর্শক অর্থাৎ আপোষকামী।

ইবনে আত-তীন এখানকার এই উক্তি ‘নিপতিত ব্যক্তি’-কে ‘রক্ষাকারী’ অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে আল্লাহর বাণী—‘যখন সেই ঘটনা (কিয়ামত) সংঘটিত হবে’—কে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; অর্থাৎ কিয়ামত সংঘটিত হবে। তবে এটি যে দুর্বল ব্যাখ্যা তা স্পষ্ট। সম্ভবত তিনি অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে ‘নিপতিত’ এর বিপরীতে ‘রক্ষাকারী’র ব্যবহারের কথা ভুলে গেছেন। তিরমিজি এটি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর বিধান রক্ষাকারী এবং তাতে আপোষকামী ব্যক্তির উদাহরণ, যা যুক্তিযুক্ত। আল-কিরমানি বলেছেন: অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে ‘রক্ষাকারী’ এবং এখানে ‘আপোষকামী’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং তারা পরস্পর বিপরীতমুখী।

কেননা রক্ষাকারী হলেন তিনি যিনি সৎকাজের আদেশ দেন, আর আপোষকামী হলেন তিনি যিনি তা ত্যাগ করেন। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, যখন ‘রক্ষাকারী’ বলা হয়েছে তখন মুক্তির দিকটি বিবেচনা করা হয়েছে, আর যখন ‘আপোষকামী’ বলা হয়েছে তখন ধ্বংসের দিকটি দেখা হয়েছে। নিঃসন্দেহে উভয় অবস্থাতেই উপমাটি সঠিক। আমি বলি: এখানে কেবল ‘আপোষকামী’ (যে সৎকাজের আদেশ দেয় না) এবং ‘নিপতিত’ (যে পাপাচারী) ব্যক্তির উল্লেখ কীভাবে সঠিক হতে পারে যখন তারা উভয়েই ধ্বংসপ্রাপ্ত? সুতরাং যা সঠিক তা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সারকথা হলো, কোনো কোনো বর্ণনাকারী ‘আপোষকামী’ ও ‘রক্ষাকারী’র কথা উল্লেখ করেছেন, কেউ ‘নিপতিত’ ও ‘রক্ষাকারী’র কথা বলেছেন, আবার কেউ তিনটিই উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু ‘রক্ষাকারী’র উল্লেখ ব্যতীত কেবল ‘আপোষকামী’ ও ‘নিপতিত’ ব্যক্তির উল্লেখ করা সংগত নয়।

তাঁর উক্তি: (তারা একটি নৌকার ব্যাপারে লটারি করল) অর্থাৎ লটারির মাধ্যমে তা বণ্টন করল। তাদের প্রত্যেকে লটারির মাধ্যমে নৌকার একটি অংশ বা ভাগ গ্রহণ করল। নৌকাটি তাদের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন ছিল, হয় ভাড়ার ভিত্তিতে নতুবা মালিকানার ভিত্তিতে। আর লটারি সাধারণত যথাযথ বণ্টনের পরই হয়ে থাকে, এরপর যখন অংশ নিয়ে বিরোধ দেখা দেয় তখন বিবাদ মীমাংসার জন্য লটারি করা হয়, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আত-তীন বলেন: নৌকা বা এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে লটারি তখনই প্রযোজ্য যখন তারা সকলে একসাথে তাতে আরোহণ করে। কিন্তু কেউ যদি অন্যের আগে আসে, তবে সে ওই স্থানের অধিক হকদার হবে। আমি বলি: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সেটি সর্বসাধারণের ব্যবহারের জন্য উন্মুক্ত থাকে। কিন্তু যদি সেটি তাদের মালিকানাধীন হয়, তবে বিবাদের ক্ষেত্রে লটারি করাই বিধিসম্মত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ফলে তারা তাঁর দ্বারা কষ্ট পেল) অর্থাৎ পানি সংগ্রহের সময় তাদের পাশ দিয়ে যাতায়াতকারীর কারণে তারা কষ্ট পেল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি কুড়াল নিলেন) এটি সবার পরিচিত একটি যন্ত্র, যা ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ।

তাঁর উক্তি: (তিনি গর্ত করছিলেন) অর্থাৎ তিনি ছিদ্র করার জন্য গর্ত খুঁড়ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা তাঁর হাত ধরে ফেলে) অর্থাৎ তারা যদি তাকে গর্ত করা থেকে বিরত রাখে (তবে তারা তাঁকে রক্ষা করল এবং নিজেদেরও রক্ষা করল)। এটি অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত বর্ণনার ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 296

তারা মুক্তি পেল এবং তারা মুক্তি পেল—অর্থাৎ বাধা দানকারী এবং যাদের বাধা প্রদান করা হয়েছে তারা উভয়ই। অনুরূপভাবে দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করার মাধ্যমে তা বাস্তবায়নকারী এবং যার ওপর তা কার্যকর করা হয়েছে—উভয়েরই মুক্তি অর্জিত হয়। অন্যথায় পাপিষ্ঠ ব্যক্তি তার পাপে ধ্বংস হবে এবং নীরব দর্শক তাতে সম্মতির কারণে ধ্বংস হবে। আল-মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেছেন: এই হাদিসে গুটিকয়েক ব্যক্তির পাপের কারণে সাধারণ জনগণের শাস্তি হওয়ার বিষয়টি প্রতীয়মান হয়। তবে এ বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ উল্লিখিত শাস্তি যখন দুনিয়াতে এমন কারো ওপর পতিত হয় যে তার উপযুক্ত নয়, তখন তা তার গুনাহের কাফফারা হয় অথবা তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে। এতে সৎ কাজের আদেশ পরিত্যাগ করার কারণে শাস্তির উপযুক্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আরও রয়েছে আলেম কর্তৃক উপমার মাধ্যমে শরয়ি বিধান স্পষ্ট করার দৃষ্টান্ত এবং প্রতিবেশীর কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের আবশ্যকতা—যদি এর চেয়েও বড় কোনো ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। এছাড়া এতে প্রমাণিত হয় যে, নিচের তলার অধিবাসী উপরের তলার অধিবাসীর ক্ষতি হয় এমন কিছু উদ্ভাবন করতে পারবে না। যদি সে কোনো ক্ষতি করে, তবে তার সংশোধন করা তার ওপর আবশ্যক এবং উপরের তলার অধিবাসীর অধিকার রয়েছে তাকে ক্ষতি সাধন থেকে বাধা দেওয়ার। এতে লটারির মাধ্যমে অসম স্থাবর সম্পত্তি বণ্টন করার বৈধতা রয়েছে, যদিও তাতে উপরতলা ও নিচতলার তারতম্য থাকে।

(সতর্কীকরণ): নুমানের এই হাদিসটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে উম্মে আল-আলার হাদিসের আগে বর্ণিত হয়েছে। তবে আবু যার ও একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এটি সেভাবেই এসেছে যেভাবে আমি তা উল্লেখ করেছি।

(উপসংহার): সাক্ষ্য অধ্যায় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট লটারি ও অন্যান্য মারফু হাদিসগুলোর সংখ্যা মোট ছিয়াত্তরটি। এর মধ্যে এগারোটি হাদিস মুআল্লাক (ঝুলন্ত সূত্র) এবং অবশিষ্টগুলো মাউসুল (সংযুক্ত সূত্র)। এর মধ্যে আটচল্লিশটি হাদিস এই অধ্যায়ে বা পূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং মৌলিক হাদিস আঠাশটি। ইমাম মুসলিম পাঁচটি হাদিস ব্যতীত বাকিগুলোর বর্ণনায় একমত হয়েছেন। সেই পাঁচটি হলো: উমরের হাদিস যে, মানুষের বিচার ওহীর মাধ্যমে করা হতো; অপবাদের (ইফক) ঘটনায় আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরের হাদিস; কাসিম ইবনে মুহাম্মদের হাদিস যা মুরসাল; শপথের ক্ষেত্রে লটারি সংক্রান্ত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস; এবং আহলে কিতাবদের থেকে যারা জ্ঞান গ্রহণ করে তাদের প্রতি নিন্দা জ্ঞাপনে ইবনে আব্বাসের হাদিস। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে তিয়াত্তরটি আসার (বিবৃতি) রয়েছে। আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 297

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৫৩ - মিমাংসা ও সন্ধি অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মানুষের মধ্যে আপস-নিষ্পত্তি করা প্রসঙ্গে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে সদকা, সৎকাজ কিংবা মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপনের নির্দেশ দেয় (তা স্বতন্ত্র)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় এমনটি করবে, শীঘ্রই আমি তাকে মহা পুরস্কার দান করব।" আর মানুষের মধ্যে মিমাংসা করে দেওয়ার জন্য ইমামের তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে বিভিন্ন স্থানে গমন করা।

২৬৯০ - সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাযিম আমার নিকট সাহল ইবনে সা'দ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের কিছু লোকের মধ্যে বিবাদ দেখা দিয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে নিয়ে তাদের মধ্যে মিমাংসা করার জন্য বের হলেন। এদিকে নামাজের সময় হয়ে গেল অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখনো ফিরে আসেননি। বিলাল (রাযি.) নামাজের আযান দিলেন কিন্তু তখনও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন না। তখন তিনি আবু বকর (রাযি.)-এর কাছে গিয়ে বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আটকে পড়েছেন, এদিকে নামাজের সময় হয়ে গেছে, আপনি কি মানুষের ইমামতি করবেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি চাইলে করতে পারি। এরপর বিলাল ইকামত দিলেন এবং আবু বকর (রাযি.) সামনে এগিয়ে গেলেন। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং কাতার চিরে সামনে অগ্রসর হলেন, এমনকি তিনি প্রথম কাতারে গিয়ে দাঁড়ালেন। তখন লোকজন হাততালি দিতে শুরু করল এবং তা অধিক মাত্রায় হতে লাগল। আবু বকর (রাযি.) নামাজের মধ্যে সাধারণত এদিক-ওদিক তাকাতেন না। কিন্তু লোকজনের অধিক তালি দেওয়ার কারণে তিনি ফিরে তাকালেন এবং দেখলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে আছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশারায় তাঁকে যেভাবে আছেন সেভাবেই নামাজ চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন।

আবু বকর (রাযি.) তাঁর হাত তুলে আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তারপর তিনি উল্টো পায়ে পিছু হটে কাতারে সামিল হলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে এগিয়ে গেলেন এবং লোকজনকে নিয়ে নামাজ পড়ালেন। নামাজ শেষে তিনি মানুষের দিকে ফিরে বললেন: হে লোকসকল! নামাজের মধ্যে তোমাদের কোনো সমস্যা দেখা দিলে তোমরা হাততালি দিতে শুরু করো কেন? হাততালি তো কেবল মহিলাদের জন্য। নামাজের মধ্যে কারও কোনো সমস্যা হলে সে যেন 'সুবহানাল্লাহ' বলে। কারণ এটি শুনলে যে কেউ তার দিকে দৃষ্টিপাত করবে।

হে আবু বকর! আমি ইশারা করার পরও তোমাকে নামাজ চালিয়ে যেতে কিসে বাধা দিল? তিনি বললেন: আবু কুহাফার পুত্রের জন্য এটা শোভন নয় যে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দাঁড়িয়ে ইমামতি করবে।

২৬৯১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে আনাস (রাযি.) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হলো: আপনি যদি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কাছে যেতেন (তবে ভালো হতো)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি গাধার পিঠে চড়ে তার দিকে রওয়ানা হলেন এবং মুসলিমগণও তাঁর সাথে পায়ে হেঁটে চললেন—সেই ভূমিটি ছিল লোনা ও অনুর্বর। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তার কাছে পৌঁছালেন, সে (ইবনে উবাই) বলল: আমার কাছ থেকে দূরে সরুন, আল্লাহর কসম! আপনার গাধার দুর্গন্ধ আমাকে কষ্ট দিচ্ছে।

তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গাধার ঘ্রাণ তোমার চেয়ে অনেক বেশি সুগন্ধময়। এতে আবদুল্লাহর পক্ষে তার গোত্রের এক ব্যক্তি রাগান্বিত হলো এবং তারা পরস্পরকে গালিগালাজ করল। ফলে উভয় পক্ষের লোকজন উত্তেজিত হয়ে পড়ল এবং তাদের মধ্যে খেজুরের ডাল, হাত ও জুতো দিয়ে মারামারি শুরু হলো। আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, এ প্রেক্ষাপটেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: "মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মিমাংসা করে দাও।"