ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 288

আল্লাহর নামে (শপথ করার মাধ্যমে) এটি প্রমাণিত হয় যে সে কসম করেছে।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় ‘বিল্লাহি’) অর্থাৎ ‘বা’ অক্ষরের মাধ্যমে, (এবং ‘তাল্লাহি’) অর্থাৎ ‘তা’ অক্ষরের মাধ্যমে, (এবং ‘ওয়াল্লাহি’) অর্থাৎ ‘ওয়াও’ অক্ষরের মাধ্যমে। এই সবগুলোই কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: তারা বলল, তোমরা আল্লাহর নামে শপথ করো। তিনি আরও বলেন: আমাদের রব আল্লাহর কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আর এমন ব্যক্তি যে আসরের পর আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করে)। এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসের একটি অংশ, যা অচিরেই ‘আসরের পর শপথ’ অধ্যায়ে সরাসরি বর্ণিত হয়েছে, তবে এখানে তা অর্থগতভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে। সামনে ‘আহকাম’ (বিধান) অধ্যায়ে এটি নিম্নোক্ত শব্দে আসবে: ‘অতঃপর সে শপথ করে বলল যে, তাকে এর বিনিময়ে অমুক পরিমাণ মূল্য দেওয়া হয়েছে, ফলে এক ব্যক্তি তাকে সত্যবাদী মনে করল, অথচ তাকে সেই মূল্য দেওয়া হয়নি।’

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করবে না)। এটি শিরোনাম পূর্ণ করার লক্ষ্যে গ্রন্থকারের নিজস্ব বক্তব্য। বিষয়টি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে গৃহীত হয়েছে, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস। সেখানে বলা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা চুপ থাকে।’ এরপর গ্রন্থকার অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস, যেখানে জনৈক ব্যক্তির ইসলামের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ঘটনা রয়েছে। ‘কিতাবুল ঈমান’-এ এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তির এই উক্তিটি: ‘অতঃপর লোকটি প্রস্থান করল এই বলতে বলতে যে, আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বাড়াবও না এবং কমাবও না।’ এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, অতিরিক্ত কিছু ছাড়াই কেবল আল্লাহর নামে কসম করা যায়।

দ্বিতীয়টি: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস: ‘যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে।’ ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযূর’-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌২৭ - অধ্যায়: শপথ করার পর যে ব্যক্তি প্রমাণ উপস্থাপন করে। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হয়তো তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় নিজের দলীল উপস্থাপনে অধিক পারদর্শী হবে। তাউস, ইব্রাহীম ও শুরাইহ বলেন: মিথ্যা শপথের চেয়ে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

২৬৮০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব থেকে, তিনি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার নিকট বিবাদ নিয়ে আসো। সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় নিজের দলীল উপস্থাপনে অধিক পারদর্শী হবে। ফলে আমি যদি কারও বক্তব্যের ভিত্তিতে তার ভাইয়ের হকের কিছু তার অনুকূলে ফয়সালা করে দেই, তবে আমি তাকে আগুনের একটি টুকরোই দিচ্ছি; সুতরাং সে যেন তা গ্রহণ না করে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: শপথ করার পর যে ব্যক্তি প্রমাণ উপস্থাপন করে) অর্থাৎ বিবাদী পক্ষ শপথ করার পর; চাই বাদী সেই শপথে সন্তুষ্ট থাকুক বা না থাকুক। জমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই প্রমাণ গ্রহণ করার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম মালিক ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে বলেছেন: যদি সে (বিবাদী) তাকে কসম দেয় আর তার কাছে প্রমাণের কথা জানা না থাকে, অতঃপর সে তা জানতে পারে, তবে তা কবুল করা হবে এবং তার ভিত্তিতে ফয়সালা হবে। আর যদি সে প্রমাণের কথা জেনেও তা বর্জন করে, তবে তার আর কোনো অধিকার থাকবে না। ইবনে আবী লায়লা বলেছেন: শপথের ওপর সন্তুষ্ট হওয়ার পর আর কোনো প্রমাণ শোনা হবে না। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, যখন সে শপথ করল, তখন সে দায়মুক্ত হয়ে গেল; আর সে দায়মুক্ত হয়ে গেলে তার বিরুদ্ধে আর কোনো পদক্ষেপের পথ থাকে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সে কেবল বাহ্যিকভাবে দায়মুক্ত হয়, প্রকৃত বিচারে নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হয়তো তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় নিজের দলীল উপস্থাপনে অধিক পারদর্শী হবে)। এটি উক্ত অধ্যায়ে বর্ণিত উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের একটি অংশ। ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল আহকাম’-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এর মধ্যে ইবনে আবী লায়লার মতের খণ্ডনের ইঙ্গিত রয়েছে; আর তা হলো এই যে, বাহ্যিক বিচার প্রকৃত বিচারে কোনো সত্যকে মিথ্যা বা কোনো মিথ্যাকে সত্যে পরিণত করে না।

তাঁর উক্তি: (এবং তাউস ও ইব্রাহীম—অর্থাৎ নাখায়ী—এবং শুরাইহ বলেছেন: মিথ্যা শপথের চেয়ে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য)। তাউস ও ইব্রাহীমের উক্তিটি আমি সনদসহ কোথাও পাইনি। তবে শুরাইহ-এর উক্তিটি বাগভী ‘জাদিয়াত’ গ্রন্থে ইবনে সীরীনের সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যে ব্যক্তি আমার ফয়সালার বিপরীতে (হক) দাবি করবে, তা তার জিম্মায় থাকবে যতক্ষণ না সে প্রমাণ পেশ করে। আমার ফয়সালার চেয়ে সত্য অধিক অগ্রগণ্য, মিথ্যা শপথের চেয়ে সত্য অধিক অগ্রগণ্য।’ ইবনে হাবীব ‘ওয়াদিহা’ গ্রন্থে ওমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মিথ্যা শপথের চেয়ে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ উত্তম।’ আবু উবায়দ বলেন: শপথকে ‘মিথ্যা’ বিশেষণে বিশেষায়িত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এর প্রয়োগস্থল তখন হবে যখন শপথকারীর বিরুদ্ধে এই মর্মে সাক্ষ্য দেওয়া হবে যে সে স্বীকারোক্তি দিয়েছিল, যা তার শপথের বিপরীত; এমতাবস্থায় প্রকাশ পাবে যে তার শপথটি মিথ্যা ছিল।

অন্যথায়, এমনও হতে পারে যে ব্যক্তি তার হকের পাওনা পরিশোধ করেছে এবং এ ব্যাপারে সত্য শপথ করেছে, কিন্তু এরপর এমন এক প্রমাণ দাঁড় করানো হলো যারা মূল হকের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছে কিন্তু পরিশোধের সময় উপস্থিত ছিল না; এমতাবস্থায় সেই শপথটি মিথ্যা হিসেবে গণ্য হবে না।

এরপর গ্রন্থকার উম্মে সালামার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 289

মরফূ হাদীসে বর্ণিত: নিশ্চয়ই তোমরা আমার নিকট বিচার নিয়ে আসো, আর তোমাদের কেউ হয়তো অপরের তুলনায় অধিক বাকপটু বা তর্কে পারদর্শী হতে পারো... (হাদীসটি পূর্ণ)। ইসমাঈলী বলেন: উম্মে সালামার হাদীসে অস্বীকারকারীর শপথের পর প্রমাণ (বায়্যিনাহ) গ্রহণের কোনো দলিল নেই। ইবনুল মুনীর এর জবাবে বলেন: উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস থেকে দলিলের বিষয়টি হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিথ্যা শপথকে কোনো অধিকার বৈধ করার বা হকদারের হক নষ্ট করার উপায় হিসেবে সাব্যস্ত করেননি; বরং শপথ করার পরেও তাকে সেই মাল গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং শপথের আগের ও পরের অবস্থাকে হারামের ক্ষেত্রে সমান রেখেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, হকদারের হক তার পূর্বাবস্থায় বহাল থাকে। সুতরাং যদি সে তার হকের সপক্ষে কোনো প্রমাণ লাভ করে, তবে তা পেশ করার অধিকার বলবৎ থাকে, তা রহিত হয় না; যেমনটি শপথের মাধ্যমে আত্মসাৎকারীর জিম্মা থেকে মূল পাওনা রহিত হয় না। কিতাবুল আহকামে উম্মে সালামার হাদীসের অবশিষ্টাংশের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা সামনে আসবে।

‌‌২৮ - অধ্যায়: যারা প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার আদেশ দিয়েছেন এবং হাসান (বসরী) এটি পালন করেছেন। (কিতাবে ইসমাঈল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ ছিলেন, এবং ইবনুল আশওয়া প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন, আর এটি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত। মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর এক জামাতার প্রশংসা করে বলতে শুনেছি যে, সে আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল এবং তা পূর্ণ করেছে। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমি ইসহাক ইবনে ইবরাহীমকে ইবনুল আশওয়া বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতে দেখেছি।

২৬৮১ - ইবরাহীম ইবনে হামযাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনে সা’দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাকে অবহিত করেছেন। তিনি বলেন: আবু সুফিয়ান আমাকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তাকে বলেছিলেন: আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি তিনি তোমাদের কীসের আদেশ দেন, তুমি জানালে যে তিনি তোমাদের সালাত আদায়, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা, প্রতিশ্রুতি রক্ষা এবং আমানত আদায়ের নির্দেশ দেন। হিরাক্লিয়াস বললেন: আর এটাই হলো নবীদের গুণাবলি।

২৬৮২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সুহাইল নাফি ইবনে মালিক ইবনে আবু আমির থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন তাকে বিশ্বাস করা হয় সে খিয়ানত করে এবং যখন প্রতিশ্রুতি দেয় তা ভঙ্গ করে।

২৬৮৩ - ইবরাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের অবহিত করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাকে অবহিত করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইনতিকাল করলেন, তখন আলা ইবনুল হাদরামীর পক্ষ থেকে আবু বকরের নিকট সম্পদ আসলো। তখন আবু বকর বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কারো যদি কোনো ঋণ থাকে অথবা তিনি কাউকে কোনো প্রতিশ্রুতি দিয়ে থাকেন, সে যেন আমাদের নিকট আসে। জাবির বলেন: তখন আমি বললাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে প্রদান করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন—তিনি তিনবার তাঁর দু'হাত প্রসারিত করলেন। জাবির বলেন: এরপর তিনি আমার হাতে গুনে গুনে পাঁচশ, এরপর পাঁচশ এবং এরপর পাঁচশ প্রদান করলেন।

২৬৮৪ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের অবহিত করেছেন, মারওয়ান ইবনে শুজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হীরা অধিবাসী এক ইহুদি আমাকে জিজ্ঞাসা করল: মূসা (আলাইহিস সালাম) দু’টি মেয়াদের কোনটি পূর্ণ করেছিলেন? আমি বললাম: আমি জানি না যতক্ষণ না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 290

আমি আরবদের বিজ্ঞ পন্ডিতের নিকট আসব এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করব। অতঃপর আমি আসলাম এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তিনি (মূসা আ.) দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতর এবং অধিকতর উত্তমটি পূর্ণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কিছু বলতেন, তা সম্পন্ন করতেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি পূরণের নির্দেশ দেন)। সাক্ষ্যদান অধ্যায়গুলোর সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্কের দিকটি হলো, মানুষের প্রতিশ্রুতি দেওয়া নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার মতোই; এটি আল-কিরমানী বলেছেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: প্রতিশ্রুতি পূরণ করা সকলের মতে আদিষ্ট এবং মুস্তাহাব কাজ, তবে তা ফরয নয়। কারণ তাঁরা একমত হয়েছেন যে, যাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে সে তার প্রতিশ্রুত পাওনা নিয়ে অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে বিবাদে জড়াতে পারে না। এক্ষেত্রে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কেননা এখানে মতভেদ প্রসিদ্ধ; তবে এর (ওয়াদা পূরণ ওয়াজিব হওয়ার) প্রবক্তা সংখ্যায় কম।

ইবনে আব্দুল বার এবং ইবনে আল-আরাবী বলেন: যারা এটি (ওয়াজিব) বলেছেন তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান হলেন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ। কতিপয় মালিকী আলিমের মতে, যদি প্রতিশ্রুতি কোনো কারণের সাথে যুক্ত থাকে, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব, অন্যথায় নয়। যেমন— কেউ যদি অন্য কাউকে বলে: 'তুমি বিয়ে করো, তোমাকে অমুক জিনিস দেওয়া হবে', আর সে ব্যক্তি সে কারণেই বিয়ে করে, তবে প্রতিশ্রুতি পূরণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়। কেউ কেউ এই মতভেদটিকে এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বের করেছেন যে, দান বা হিবা কি হস্তগত করার মাধ্যমে মালিকানাভুক্ত হয় নাকি তার আগেই?

আমি আমার পিতার (রহিমাহুল্লাহ) হস্তাক্ষরে ইমাম নববীর 'আল-আযকার'-এর ওপর কিছু টীকায় পড়েছি যে, তিনি (নববী) এই আয়াতের কোনো উত্তর উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "তোমরা যা করো না তা বলা আল্লাহর নিকট চরম অসন্তোষের বিষয়" এবং মুনাফিকের নিদর্শন সংক্রান্ত হাদীস। তিনি বলেছেন: এগুলোর মাধ্যমে (ওয়াদা পূরণ) ওয়াজিব হওয়ার দলিল অত্যন্ত শক্তিশালী, সুতরাং এমন কঠোর হুঁশিয়ারি থাকা সত্ত্বেও তাঁরা কীভাবে একে 'মাকরূহে তানজিহি' হিসেবে গণ্য করলেন? এবং এটিও ভেবে দেখার বিষয় যে, এমন কথা কি বলা সম্ভব যে— প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা হারাম কিন্তু তা পূরণ করা (বাধ্যতামূলক) নয়? অর্থাৎ, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করার কারণে সে গুনাহগার হবে, যদিও তাকে তা পূরণে বাধ্য করা হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান এটি করেছেন) অর্থাৎ প্রতিশ্রুতি পূরণের নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি।

তাঁর উক্তি: "এবং এই কিতাবে ইসমাইলের কথা স্মরণ করো, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সত্যবাদী।" নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং ইসমাইলের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সত্যবাদী ছিলেন।" ইবনে আবী হাতিম সাওরী (রহ.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইসমাইল (আ.) এবং এক ব্যক্তি কোনো এক জনপদে প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি তাকে কোনো এক প্রয়োজনে পাঠালেন এবং বললেন যে তিনি তার জন্য অপেক্ষা করবেন। ফলে তিনি তার অপেক্ষায় এক বছর সেখানে অবস্থান করলেন। ইবনে শাওযাবের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি সেই স্থানটিকে নিজের বাসস্থান বানিয়ে নিয়েছিলেন; আর সেদিন থেকেই তাকে 'প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সত্যবাদী' বলা হতো।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনুল আশওয়া প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন, আর তিনি তা সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে উল্লেখ করেছেন)। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনুল আশওয়া, যিনি খালিদ আল-কাসরীর ইরাক শাসনের সময় কুফার বিচারক ছিলেন এবং তা হিজরী একশত সালের পরের ঘটনা। সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর তাফসীরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী), (আমি ইসহাক ইবনে ইবরাহীমকে দেখেছি) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, (তিনি ইবনুল আশওয়া-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতেন) অর্থাৎ সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত যে হাদীসটি তিনি উল্লেখ করেছেন; উদ্দেশ্য হলো, তিনি প্রতিশ্রুতি পূরণ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করতেন।

(সতর্কতা): অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে ইবনুল আশওয়া-এর বর্ণনা এবং গ্রন্থকার কর্তৃক ইসহাকের বক্তব্য উদ্ধৃত করার মধ্যবর্তী স্থানে ইসমাইল (আ.)-এর উল্লেখ এসেছে। তবে আমি যেভাবে উপস্থাপন করেছি সেটিই অধিকতর সঠিক, আর আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের হাদীস, তিনি এর কিছু অংশ এখানে এনেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: মুনাফিকের নিদর্শন সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদীস, যার ব্যাখ্যা 'ঈমান' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়টি: আবু বকরের সাথে জাবির (রা.)-এর ঘটনার হাদীস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বাহরাইনের সম্পদ থেকে প্রদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। এ বিষয়ে আলোচনা সামনে 'খুমুস ফরয হওয়া' অধ্যায়ে আসবে এবং এর কিছু অংশ 'কাফালা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনেক আলিম ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী, তাই আবু বকর (রা.) তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতিশ্রুতিগুলো পূরণ করেছিলেন।

জাবির যা দাবি করেছিলেন তার জন্য তিনি কোনো সাক্ষ্য প্রমাণ চাননি, কারণ জাবির নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যক্তিগত জিম্মায় কোনো কিছুর দাবি করেননি, বরং বায়তুল মালে সংরক্ষিত বিষয়ের দাবি করেছিলেন, যা ইমাম বা শাসকের ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর উক্তি: (সালিম আল-আফতাস থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আজলান আল-জাযারী, একজন নির্ভরযোগ্য শামী বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং চিকিৎসা সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। একইভাবে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মারওয়ান ইবনে শুজাও নির্ভরযোগ্য। এই হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে হাকীম ইবনে জুবায়ের সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে সালিমের অনুসরণ করেছেন; আর সাঈদের অনুসরণ করেছেন ইকরামা ইবনে আব্বাস থেকে। এছাড়াও এটি আবু যার, আবু হুরায়রা এবং উতবা বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 291

ইবনে আন-নুযযার—এখানে নূন বর্ণে পেশ এবং যাল বর্ণে তাশদীদ ও যবর হবে, এরপর রা। জাবির এবং আবু সাঈদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা সকলেই একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মারদাওয়াইহের তাফসীর গ্রন্থে এই সবগুলো বর্ণনা বিদ্যমান। উতবাহ ও আবু যারের হাদীস আল-বাযযার-এর নিকট রয়েছে এবং জাবিরের হাদীস আত-তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে রয়েছে। আর ইকরিমার বর্ণনাটি হুমাইদীর মুসনাদে রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একজন ইয়াহুদী আমাকে জিজ্ঞেস করল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। 'আল-হীরাহ' শব্দটি প্রথম বর্ণে যের এবং এরপর সাকিন 'ইয়া' যোগে গঠিত; এটি ইরাকের একটি সুপরিচিত শহর।

তাঁর বক্তব্য: (দুইটি মেয়াদের কোনটি) অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীতে যে দুটি মেয়াদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আট বছর; তবে তুমি যদি দশ বছর পূর্ণ করো তবে তা তোমার পক্ষ থেকে।"

তাঁর বক্তব্য: (আরবদের পন্ডিত) 'হা' বর্ণে যবর এবং যের উভয়টিই পড়া যায়; আবু উবাইদ যেরকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর ইবনে কুতাইবা যবর এবং 'বা' বর্ণে সাকিন থাকাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অত্যন্ত দক্ষ ও বিজ্ঞ আলেম। সাঈদ (ইবনে জুবায়ের) এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন কারণ যাকে তিনি সম্বোধন করছিলেন তার কাছে এটিই প্রচলিত ছিল। আবু নুআইম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.) তাঁকে এই নামে অভিহিত করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের কাছে আগমনের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কায় তাঁর কাছে উপস্থিত হওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি দুটির মধ্যে অধিকতর দীর্ঘ এবং উত্তম মেয়াদটি পূর্ণ করেছেন) সাঈদ ইবনে জুবায়ের এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তা মারফু-এর সমপর্যায়ভুক্ত; কারণ ইবনে আব্বাস আহলে কিতাবদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করতেন না, যা পরবর্তী অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। ইবনে দুরাইদ 'আল-মানসুর' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ যখন উত্তর আফ্রিকা অভিযানে যান, তখন তিনি ইবনে আব্বাসের কাছে জুরাইজকে পাঠান। তিনি তাঁর সাথে কথা বলার পর বলেন: "এই ব্যক্তির জন্য 'আরবদের পন্ডিত' হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া শোভা পায় না।" ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে এটি মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈলকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "মুসা (আ.) কোন মেয়াদটি পূর্ণ করেছিলেন?" তিনি বললেন: "দুইটির মধ্যে যেটি অধিক পূর্ণ ও সম্পূর্ণ।" এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন।

জাবিরের হাদীসে এসেছে "অধিক পূর্ণটি", যা আত-তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে "অধিক পূর্ণ ও উত্তমটি অর্থাৎ দশ বছর।" এখানে 'উত্তম' বলতে উদ্দেশ্য হলো যা শুআইব (আ.)-এর মনের জন্য অধিক সন্তোষজনক ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল যখন কিছু বলেন, তখন তা করেন) এখানে 'আল্লাহর রাসূল' বলতে সেই বিশেষ গুণাবলী সম্পন্ন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয়। হাকিম ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে: "নবী যখন প্রতিশ্রুতি দেন, তখন তার ব্যতিক্রম করেন না।" আল-ইসমাইলি বুখারীর বর্ণিত সূত্র থেকে বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ বলেন: এরপর সেই ইয়াহুদীর সাথে আমার দেখা হলো এবং আমি তাকে বিষয়টি জানালাম। তখন সে বলল: "আল্লাহর কসম, আপনার সাথী (ইবনে আব্বাস) একজন সুগভীর আলেম।" এই অধ্যায়ে হাদীসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো প্রতিশ্রুতি রক্ষার গুরুত্ব বর্ণনা করা।

কারণ মুসা (আ.) দশ বছর পূর্ণ করার ব্যাপারে চূড়ান্ত কোনো অঙ্গীকার করেননি, তবুও তিনি তা পূর্ণ করেছেন; সুতরাং চূড়ান্ত অঙ্গীকার করলে তা রক্ষার গুরুত্ব আরও কত বেশি! ইবনুল জাওযী বলেন: মুসা (আ.) যখন দেখলেন যে শুআইব (আ.) অতিরিক্ত মেয়াদটুকু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করছেন, তখন তাঁর মহানুভবতা এটি অনুমোদন করেনি যে তিনি তাঁর সেই প্রত্যাশা অপূর্ণ রাখবেন।

‌‌২৯ - অধ্যায়: মুশরিকদের কাছে সাক্ষ্য ও অন্যান্য বিষয়ে কিছু জিজ্ঞেস করা যাবে না। আশ-শা’বী বলেন: এক ধর্মের অনুসারীদের সাক্ষ্য অন্য ধর্মের অনুসারীদের বিপক্ষে গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিয়েছি।" আবু হুরায়রা (রাযি.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা আহলে কিতাবদের কথা বিশ্বাসও করো না আবার মিথ্যাও বলো না; বরং বলো: "আমরা আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

২৬৮৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের কাছে কিছু জিজ্ঞেস করো? অথচ তোমাদের কিতাব, যা আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সর্বশেষ সংবাদ, যা তোমরা পাঠ করো এবং যাতে কোনো বিকৃতি নেই। আল্লাহ তোমাদের অবহিত করেছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন করে ফেলেছে এবং তারা নিজ হাতে কিতাব পরিবর্তন করে দাবি করেছে: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে", যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ পার্থিব মূল্য গ্রহণ করতে পারে।

তোমাদের কাছে যে ঐশী জ্ঞান এসেছে তা কি তাদের কাছে প্রশ্ন করতে তোমাদের নিষেধ করে না? আল্লাহর কসম, আমরা তো তাদের কোনো ব্যক্তিকে কখনো তোমাদের ওপর অবতীর্ণ কিতাব সম্পর্কে তোমাদের কাছে কিছু জিজ্ঞেস করতে দেখিনি।

[হাদীস ২৬৮৫ - এর বিষয়বস্তু ৭৩৬৩, ৭৫২২, ৭৫২৩ নং হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 292

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: সাক্ষ্য ও অন্যান্য বিষয়ে মুশরিকদের কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করা হবে না) এই শিরোনামটি কাফিরদের সাক্ষ্যের বিধান বর্ণনার জন্য নির্ধারিত হয়েছে। এ বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে তিনটি মতভেদ রয়েছে: জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে তা নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যাত। কোনো কোনো তাবিঈর মতে তা নিঃশর্তভাবে গ্রহণযোগ্য - তবে মুসলিমদের বিরুদ্ধে নয় - এটিই কুফাবাসীদের মাযহাব। তারা বলেন: একে অপরের বিরুদ্ধে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। এটি ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার একটি, তবে তাঁর কোনো কোনো অনুসারী এটি অস্বীকার করেছেন। ইমাম আহমদ সফরের অবস্থাকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, তাই তিনি তাতে আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য প্রদানকে বৈধ বলেছেন, যেমনটি অসিয়ত অধ্যায়ের শেষে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে। হাসান, ইবনে আবি লায়লা, লাইস এবং ইসহাক বলেছেন: এক ধর্মাবলম্বীর সাক্ষ্য অন্য ধর্মাবলম্বীর বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য নয়, তবে একই ধর্মের অনুসারীদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: আমি তাদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ সঞ্চার করে দিয়েছি। অপবাদের সংশয় থেকে দূরে হওয়ার কারণে এটিই সবচেয়ে ন্যায়সংগত মত। জমহুর আলিমগণ মহান আল্লাহর বাণী: সাক্ষীদের মধ্যে যাদের তোমরা পছন্দ করো এবং এ ছাড়া অন্যান্য আয়াত ও হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।

তাঁর বাণী: (শাবী বলেছেন: বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয় ইত্যাদি) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি রিওয়ায়াত করেছেন, আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট দাউদ বর্ণনা করেছেন শাবী থেকে যে: এক ধর্মাবলম্বীর সাক্ষ্য অন্য ধর্মের বিরুদ্ধে বৈধ নয়, কেবল মুসলিমদের ব্যতীত, কারণ মুসলিমদের সাক্ষ্য সকল ধর্মাবলম্বীদের বিরুদ্ধেই বৈধ। আবদুর রাজ্জাক সাওরি থেকে, তিনি ঈসা -যিনি খইয়্যাত নামে পরিচিত- থেকে এবং তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি ইয়াহুদির বিরুদ্ধে খ্রিষ্টানের এবং খ্রিষ্টানের বিরুদ্ধে ইয়াহুদির সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন। ইবনে আবি শাইবা আশআস-এর সূত্রে শাবী থেকে বর্ণনা করেন যে: বিভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের সাক্ষ্য একে অপরের বিরুদ্ধে মুসলিমদের জন্য বৈধ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: শাবীর উদ্ধৃতিতে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি শাইবা নাফি ও একদল আলিম থেকে এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: তোমরা আহলে কিতাবকে সত্য বলে মেনে নিও না ইত্যাদি) এটি সূরা বাকারার তাফসিরে আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে একটি ঘটনা রয়েছে, যার আলোচনা ইনশাআল্লাহ সেখানে আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাবদের এমন বিষয়ে সত্য বলে গ্রহণ করতে নিষেধ করা যা অন্যের মাধ্যমে সত্য বলে প্রমাণিত নয়। এটি তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান ও গ্রহণ না করার প্রতি নির্দেশ করে, যেমনটি জমহুর আলিমগণ বলেন।

ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: (হে মুসলিম সম্প্রদায়, তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের কাছে জিজ্ঞাসা করো) অর্থাৎ ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের কাছে।

তাঁর বাণী: (এবং তোমাদের কিতাব) অর্থাৎ কুরআন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সর্বশেষ সংবাদ) অর্থাৎ নাযিল হওয়ার দিক থেকে এটি তোমাদের নিকট মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী। এটি নাযিল হওয়ার সময়কার সাপেক্ষে বলা হয়েছে, যদিও কুরআন স্বয়ং অবিনশ্বর (কাদিম)। তাঁর বাণী: (লাম ইউশাব) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ মিশ্রিত হয়নি। ইমাম আহমদের বর্ণনায় জাবির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, কেননা তারা কখনোই তোমাদের পথ দেখাবে না অথচ তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়েছে (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। কিতাবুত তাওহিদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রতিবাদ করা যারা আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য গ্রহণ করে। যখন তাদের সংবাদই গ্রহণযোগ্য নয়, তখন তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ সাক্ষ্যের ক্ষেত্র বর্ণনার ক্ষেত্রের চেয়েও অধিক সংকীর্ণ।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: জটিল সমস্যার সমাধানে লটারি করা, এবং মহান আল্লাহর বাণী: যখন তারা তাদের কলম নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারইয়ামের দায়িত্ব গ্রহণ করবে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা লটারি করেছিল, ফলে কলমগুলো স্রোতের সাথে ভেসে যাচ্ছিল, কিন্তু জাকারিয়ার কলমটি স্রোতের বিপরীতে উপরে উঠে এল এবং জাকারিয়া তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। আর আল্লাহর বাণী: অতঃপর তিনি লটারি করলেন অর্থাৎ লটারিতে অংশগ্রহণ করলেন, এবং তিনি পরাজিতদের অন্তর্ভুক্ত হলেন অর্থাৎ লটারিতে হেরে যাওয়াদের অন্তর্ভুক্ত হলেন। আবু হুরায়রা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সম্প্রদায়ের কাছে কসম করার প্রস্তাব দিলেন, তারা তাতে দ্রুত সাড়া দিল। তখন তিনি তাদের মধ্যে লটারি করার নির্দেশ দিলেন যে, কে কসম করবে।

২৬৮৬ - ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাবী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নুমান ইবনে বশীর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর নির্ধারিত সীমার ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শনকারী এবং তাতে লিপ্ত ব্যক্তির উদাহরণ সেই কওমের ন্যায়...