ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 283

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত; তিনি আমার কাছে লিখে পাঠালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ওপর ভিত্তি করেই (সবকিছু) প্রদান করা হতো, তবে একদল লোক অন্য সম্প্রদায়ের সম্পদ ও প্রাণের দাবি করে বসত। কিন্তু প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের এবং শপথ করার দায়িত্ব অস্বীকারকারীর।" আর এই অতিরিক্ত অংশটি বুখারী ও মুসলিমের (সহীহাইন) বর্ণনায় নেই, তবে এর সনদ হাসান।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেন দাবিদারের ওপর প্রমাণ এবং যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার ওপর শপথের বিধান দিয়েছেন, তাঁর বাণীর মাধ্যমে সেই হিকমত বা প্রজ্ঞা স্পষ্ট করেছেন: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ওপর ভিত্তি করেই প্রদান করা হতো, তবে মানুষ অন্যদের প্রাণ ও সম্পদের দাবি করত।" এটি অচিরেই সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে আলোচিত হবে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এর হিকমত এই যে, দাবিদারের অবস্থান দুর্বল; কারণ সে যা বলছে তা আপাতদৃষ্টির বিপরীত। তাই তাকে শক্তিশালী প্রমাণ তথা সাক্ষ্য পেশ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। কেননা সাক্ষ্য নিজের জন্য কোনো উপকার বয়ে আনে না এবং নিজের থেকে কোনো ক্ষতিও দূর করে না, ফলে এর মাধ্যমে দাবিদারের দুর্বলতা শক্তিশালী হয়।

পক্ষান্তরে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার অবস্থান শক্তিশালী; কারণ মূল নীতি হলো সে দায়মুক্ত। তাই তার পক্ষ থেকে কেবল শপথই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আর শপথ একটি দুর্বল দলিল; কারণ যে শপথ করছে সে এর মাধ্যমে নিজের জন্য উপকার হাসিল করে অথবা ক্ষতি দূর করে। সুতরাং এই বিধানটি অত্যন্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ।

ফকীহগণের মধ্যে দাবিদার (মুদ্দায়ী) এবং বিবাদী (মুদ্দা'আ আলাইহি)-এর সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে দুটি সংজ্ঞা প্রসিদ্ধ। প্রথমত: দাবিদার হলো সে, যার কথা আপাতদৃষ্টির বিপরীত হয়; আর বিবাদী হলো তার বিপরীত। দ্বিতীয়ত: দাবিদার হলো সে, যে যদি নীরব থাকে তবে মামলাটি সেখানেই ছেড়ে দেওয়া হয়; আর বিবাদী হলো সে, যে নীরব থাকলে তাকে ছেড়ে দেওয়া হয় না। প্রথম সংজ্ঞাটি অধিক প্রসিদ্ধ এবং দ্বিতীয়টি অধিক ত্রুটিমুক্ত। প্রথম সংজ্ঞার ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, আমানত রক্ষাকারী যখন আমানত ফেরত দেওয়া বা নষ্ট হওয়ার দাবি করে, তখন তার দাবি আপাতদৃষ্টির বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও তার কথাই (শপথের সাথে) গ্রহণযোগ্য হয়।

এছাড়া এদের সংজ্ঞায় আরও অনেক কথা বলা হয়েছে। "শপথ বিবাদীর ওপর" - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম দলিল পেশ করেছেন যে, এটি সবার ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম, চাই দাবিদার ও বিবাদীর মধ্যে কোনো পূর্ব লেনদেন বা পরিচয় থাকুক কিংবা না থাকুক। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, শপথ কেবল তখনই বিবাদীর ওপর বর্তাবে যখন তাদের মধ্যে কোনো পূর্ব সম্পর্ক থাকবে; যাতে করে নির্বোধরা সচ্চরিত্র ব্যক্তিদের বারবার শপথ করিয়ে অপদস্থ করতে না পারে। ইমাম মালিকের মাযহাবের কাছাকাছি হলো শাফেঈ মাযহাবের আল-ইস্তাখরির উক্তি যে, যদি পারিপার্শ্বিক অবস্থা দাবিদারের মিথ্যাবাদী হওয়ার সাক্ষ্য দেয়, তবে তার দাবির প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

"মানুষ অন্যদের রক্ত ও সম্পদের দাবি করত" - এই বাণী দ্বারা রক্তপণের ক্ষেত্রে মালিকী মাযহাবের মতকে খণ্ডন করা হয়েছে। দলিল পেশের ভঙ্গি হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্ত ও সম্পদকে সমান পর্যায়ে রেখেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মালিকীগণ রক্তপণের সাজা কেবল দাবিদারের কথার ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত করেন না, বরং কাসামাহ (বিশেষ শপথ)-এর ভিত্তিতে করেন; সুতরাং দাবিদারের দাবিটি কেবল একটি শক্তিশালী পারিপার্শ্বিক প্রমাণ (লাওস) হিসেবে বিবেচিত হয় যা শপথের সূচনার ক্ষেত্রে দাবিদারের অবস্থানকে শক্তিশালী করে।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদীসটি হলো আশ'আছ এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীস, যা মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে..." আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত। ইতিপূর্বে একটি অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "তোমার দুইজন সাক্ষী অথবা তার শপথ।" ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) থেকেও অনুরূপ ঘটনা বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: "তোমার জন্য এছাড়া আর কিছু নেই।" এটি মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি কেবল শপথ ও একজন সাক্ষীর মাধ্যমে বিচার করার মতকে খণ্ডন করতে দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তোমার দুইজন সাক্ষী" বলতে সামগ্রিক প্রমাণ উদ্দেশ্য, চাই তা দুজন পুরুষ হোক অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারী হোক কিংবা একজন সাক্ষী ও দাবিদারের শপথ হোক। এখানে বিশেষভাবে দুইজন সাক্ষীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এটিই বেশি ঘটে থাকে। সুতরাং এর অর্থ হলো তোমার দুইজন সাক্ষী অথবা তাদের স্থলাভিষিক্ত অন্য কোনো প্রমাণ। যদি এখানে উল্লেখ না থাকার কারণে একজন সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে বিচারকে বাতিল করা লাগত, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্যকেও বাতিল করা লাগত কারণ তা এখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই।

সুতরাং উক্ত ব্যাখ্যাটি স্পষ্ট হলো। এই ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে একজন সাক্ষী ও শপথের সপক্ষে অন্যান্য সহীহ হাদীস সাব্যস্ত থাকার কারণে। এতে প্রমাণিত হয় যে, 'দুইজন সাক্ষী' শব্দের শাব্দিক অর্থ এখানে কেবল সীমাবদ্ধ নয় বরং এটি বা এর স্থলাভিষিক্ত যেকোনো প্রমাণই উদ্দেশ্য।

‌‌২১ - অধ্যায়: যদি কেউ দাবি করে অথবা অপবাদ দেয়, তবে তার জন্য প্রমাণ খোঁজার অধিকার রয়েছে এবং সে প্রমাণ সংগ্রহের জন্য যেতে পারে

২৬৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবী আদী থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: হিলাল ইবনে উমাইয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে শারীক ইবনে সাহমার সাথে স্বীয় স্ত্রীর ব্যভিচারের অপবাদ দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হয় প্রমাণ পেশ করো, নতুবা তোমার পিঠে শাস্তির আঘাত পড়বে।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে পরপুরুষকে লিপ্ত দেখে, তবে সে কি প্রমাণের সন্ধানে যাবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় বলতে থাকলেন: "প্রমাণ পেশ করো নতুবা তোমার পিঠে নির্ধারিত শাস্তি (হদ্দ) পড়বে।" এরপর বর্ণনাকারী লিআনের হাদীসটি পূর্ণাঙ্গ উল্লেখ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 284

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ দাবি করে বা অপবাদ দেয়, তখন তার প্রমাণ খোঁজার এবং প্রমাণ সংগ্রহের জন্য যাওয়ার অধিকার রয়েছে)। এতে তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত মুতালা'ইনাইন (পরস্পর অভিশাপদানকারী দম্পতি) বিষয়ক হাদিসের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে আসবে। এর উদ্দেশ্য হলো অপবাদকারীকে অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির ব্যভিচারের প্রমাণ পেশ করার সুযোগ দেওয়া, যাতে তার ওপর থেকে নির্ধারিত দণ্ড (হাদ্দ) রহিত হয়। এই হাদিসটি স্বামী-স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার কারণে কোনো আপত্তি আসবে না যে, প্রমাণ দিতে অক্ষম হলে স্বামীর জন্য 'লিআন'-এর মাধ্যমে দণ্ড থেকে নিষ্কৃতির পথ খোলা আছে, যা পরপুরুষের ক্ষেত্রে নেই। কারণ আমরা বলি: এটি ছিল লিআনের আয়াত নাজিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা, যখন স্বামী এবং পরপুরুষ উভয়ের বিধান একই ছিল। আর যখন এটি অপবাদকারীর জন্য সাব্যস্ত হলো, তখন তা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে সকল দাবিদারের জন্যই সাব্যস্ত হবে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: আসরের পর শপথ করা

২৬৭২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তির সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: এমন ব্যক্তি যার কাছে পথের ধারে প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি রয়েছে অথচ সে মুসাফিরকে তা থেকে বঞ্চিত করে; এমন ব্যক্তি যে কোনো ব্যক্তির সাথে কেবল দুনিয়াবি স্বার্থে বায়আত (চুক্তি) করে, যদি সে তাকে যা চায় তা দেয় তবে সে তা পূর্ণ করে, অন্যথায় পূর্ণ করে না; এবং এমন ব্যক্তি যে আসরের পর কোনো পণ্য নিয়ে দরাদরি করে এবং আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে তাকে এই পণ্যটি এত এত দামে দেওয়া হয়েছিল, ফলে অন্যজন (তার শপথ বিশ্বাস করে) তা গ্রহণ করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আসরের পর শপথ করা) এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'তিন প্রকার ব্যক্তির সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না...' এবং এতে রয়েছে: 'এবং এমন ব্যক্তি যে আসরের পর পণ্য নিয়ে দরাদরি করে এবং শপথ করে...'। এর আলোচনা 'আহকাম' (বিধান) অধ্যায়ে আসবে এবং আমরা এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ সময়ের মাধ্যমে শপথকে কঠোর করার বিষয়টি আলোচনা করব। মুহাল্লাব বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সময়টিতে মিথ্যা শপথকারীর পাপের গুরুত্ব বৃদ্ধির কথা নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ সেই সময়ে দিবা ও রাত্রির ফেরেশতাগণ উপস্থিত থাকেন।

তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সুবহে সাদিকের সালাতের পরেও ফেরেশতাদের উপস্থিতিতে আসরের সময়ের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, অথচ আসরের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা ফজরের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়নি। সম্ভবত এটি নির্দিষ্ট হওয়ার কারণ হলো এটি আমলসমূহ উপরে উঠিয়ে নেওয়ার সময়।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: বিবাদী যেখানে তার উপর শপথ ওয়াজিব হয় সেখানেই শপথ করবে এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে তাকে সরিয়ে নেওয়া হবে না। মারওয়ান যায়েদ ইবনে সাবিতকে মিম্বারের উপর শপথ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি আমার নিজ স্থানেই তার জন্য শপথ করব।' ফলে যায়েদ শপথ করতে থাকলেন কিন্তু মিম্বারের উপর শপথ করতে অস্বীকার করলেন। এতে মারওয়ান বিস্মিত হতে লাগলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমার দুই সাক্ষী অথবা তার শপথ।" এখানে তিনি কোনো স্থানকে অন্য স্থানের ওপর নির্দিষ্ট করেননি।

২৬৭৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য মিথ্যা শপথ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিবাদী যেখানে তার উপর শপথ ওয়াজিব হয় সেখানেই শপথ করবে এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে তাকে সরিয়ে নেওয়া হবে না) অর্থাৎ তা বাধ্যতামূলকভাবে। এটি হানাফি এবং হাম্বলিদের অভিমত। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম শপথকে কঠোর করার (তাগলীজ) প্রবক্তা; ফলে মদিনায় মিম্বারের কাছে, মক্কায় রুকন ও মাকামে ইব্রাহিমের মধ্যবর্তী স্থানে এবং অন্য জায়গায় জামে মসজিদে শপথ হবে। তাঁরা একমত হয়েছেন যে এটি রক্তের দাবি এবং বড় অংকের সম্পদের ক্ষেত্রে হবে, সামান্য সম্পদের ক্ষেত্রে নয়। তবে সামান্য এবং বেশির সীমানা নির্ধারণে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মারওয়ান ফয়সালা দিলেন) অর্থাৎ মারওয়ান ইবনুল হাকাম (যায়েদ ইবনে সাবিতের ওপর মিম্বারে শপথের ফয়সালা দিলেন, তখন তিনি বললেন: আমি আমার নিজ স্থানেই শপথ করব... শেষ পর্যন্ত)। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'-তে দাউদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আবু গাতাফান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'গাতাফান' শব্দটিতে গাইন এবং ত্ব-তে জবর এবং সবশেষে ফা রয়েছে। আর 'আল-মুয্যি' শব্দটি মীম-এ পেশ দিয়ে পড়তে হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 285

এবং 'ঝা' বর্ণের তাশদীদসহ; তিনি বলেন: যায়দ ইবনে সাবিত এবং ইবনে মুতী'—অর্থাৎ আব্দুল্লাহ—একটি ঘর নিয়ে মারওয়ানের কাছে বিচার নিয়ে এলেন। মারওয়ান যায়দ ইবনে সাবিতকে মিম্বারের কাছে দাঁড়িয়ে শপথ করার ফয়সালা দিলেন। যায়দ বললেন: আমি আমার এই স্থানেই তার জন্য শপথ করছি। মারওয়ান বললেন: না, আল্লাহর কসম, একমাত্র অধিকার নিষ্পত্তির স্থানসমূহেই (শপথ হবে)। তখন যায়দ শপথ করতে লাগলেন যে তার দাবি সত্য, কিন্তু তিনি মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে শপথ করতে অস্বীকার করলেন। যেন ইমাম বুখারী এই যুক্তি দিয়েছেন যে, যায়দ ইবনে সাবিতের মিম্বারের উপর শপথ করতে অস্বীকৃতি জানানো প্রমাণ করে যে তিনি একে ওয়াজিব মনে করতেন না। আর মারওয়ানের যুক্তির চেয়ে যায়দ ইবনে সাবিতের যুক্তি গ্রহণ করাই অধিক উত্তম। ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু উবায়েদ 'কিতাবুল কাজা'-তে সহীহ সনদে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর এক ব্যক্তির অসি বা প্রতিনিধি ছিলেন। জনৈক ব্যক্তি তার কাছে একটি দলিল নিয়ে এলো যার সাক্ষীদের নাম মুছে গিয়েছিল। ইবনে উমর বললেন: হে নাফে', তাকে মিম্বারের কাছে নিয়ে যাও এবং তার থেকে শপথ নাও। লোকটি বলল: হে ইবনে উমর, আপনি কি চান যে এখানে যারা আমার কথা শুনছে তাদের কাছে আমি পরিচিত হই? ইবনে উমর বললেন: সে সত্য বলেছে। অতঃপর তিনি তার নিজ স্থানেই তার থেকে শপথ নিলেন। আমি মারওয়ানের এই মতের পক্ষে পূর্ববর্তীদের সমর্থন পেয়েছি; কারাবিসী 'আদাবুল কাজা'-তে শক্তিশালী সনদে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি অন্য একজনের বিরুদ্ধে উট আত্মসাতের দাবি করল। সে বিষয়টি উসমানের কাছে নিয়ে গেল। উসমান মিম্বারের কাছে শপথ করার নির্দেশ দিলেন। লোকটি মিম্বারের কাছে শপথ করতে অস্বীকার করল এবং বলল: মিম্বার ছাড়া সে যেখানে চায় আমি সেখানে শপথ করব। উসমান মিম্বার ছাড়া অন্য কোথাও শপথ গ্রহণে অস্বীকৃতি জানালেন। ফলে লোকটি শপথ না করে তার উটের সমপরিমাণ জরিমানা আদায় করল।

তার বক্তব্য: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমার দুই সাক্ষী অথবা তার শপথ) এটি নিকটেই সরাসরি বর্ণিত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (এবং তিনি কোনো স্থানকে নির্দিষ্ট করেননি) এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব ফিকহী বিশ্লেষণ। তার এই মতের বিরুদ্ধে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি আসরের পরের শপথের অনুচ্ছেদ বর্ণনা করে সময়ের মাধ্যমে শপথকে গুরুত্ববহ বা কঠোর করা সাব্যস্ত করেছেন, অথচ এখানে স্থানের মাধ্যমে কঠোর করাকে অস্বীকার করেছেন। যদি তার এই দলিল সঠিক হয় যে—'তোমার দুই সাক্ষী অথবা তার শপথ' বাণীটি কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে খাস করেনি—তবে এর বিপরীতেও যুক্তি দেওয়া যায় যে, এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়কেও খাস করেনি। যদি তিনি বলেন যে, আসরের পরের শপথের কঠোরতা হাদীসে এসেছে, তবে তাকে বলা হবে: মিম্বারের উপর শপথের কঠোরতাও দুটি হাদীসে এসেছে:

প্রথমটি: জাবির বর্ণিত মারফূ' হাদীস: আমার এই মিম্বারের কাছে কেউ যদি পাপিষ্ঠ শপথ করে, এমনকি তা একটি কাঁচা মেসওয়াকের বিনিময়েও হয়, তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়। হাদীসটি মালিক, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেমসহ অন্যরা একে সহীহ বলেছেন। আমি যে শব্দগুলো উল্লেখ করেছি তা আবু বকর ইবনে আবী শায়বার বর্ণনা।

দ্বিতীয়টি: আবু উমামা ইবনে ছা'লাবা বর্ণিত মারফূ' হাদীস: যে ব্যক্তি আমার এই মিম্বারের কাছে মিথ্যা শপথ করে কোনো মুসলিমের সম্পদ গ্রাস করবে, তার ওপর আল্লাহর লানত, ফেরেশতাদের লানত এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো নফল বা ফরজ ইবাদত কবুল করবেন না। হাদীসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

এর উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, আসরের পরের শপথের অনুচ্ছেদ বর্ণনা করলেই এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি স্থানের মাধ্যমে শপথ কঠোর করাকে ওয়াজিব মনে করেন। বরং তিনি বিষয়টি উল্টে দিয়ে বলতে পারেন: যদি স্থানের কঠোরতা উল্লেখ করার কারণে প্রত্যেক শপথকারীর জন্য তা আবশ্যক হয়, তবে সময়ের মাধ্যমেও কঠোর করা আবশ্যক হবে যেহেতু সে বিষয়ে বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে। অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল... এটি নিকটেই আশ'আসের হাদীসের সাথে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং শপথ ও মানত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌২৪ - অনুচ্ছেদ: যখন কোনো কওম শপথের জন্য দ্রুত অগ্রসর হয়

২৬৭৪ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কওমের সামনে শপথ পেশ করলেন, তখন তারা (শপথের জন্য) দ্রুত অগ্রসর হলো। তখন তিনি তাদের মধ্যে লটারি করার নির্দেশ দিলেন যে কে আগে শপথ করবে।

তার বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন কোনো কওম শপথের জন্য দ্রুত অগ্রসর হয়) অর্থাৎ যখন তাদের সবার ওপর শপথ ওয়াজিব হয়, তখন কার মাধ্যমে শুরু করা হবে।

তার বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কওমের সামনে শপথ পেশ করলেন, তখন তারা দ্রুত অগ্রসর হলো। তখন তিনি তাদের মধ্যে লটারি করার নির্দেশ দিলেন যে কে আগে শপথ করবে) অর্থাৎ কার আগে কে করবে। এই শব্দে নাসাঈও মুহাম্মদ ইবনে রাফে'র সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: উভয় পক্ষই দ্রুত অগ্রসর হলো। ইমাম আহমদ এটি আবদুর রাজ্জাক—যিনি বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ—তার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন দুই ব্যক্তিকে শপথের জন্য বাধ্য করা হয় এবং তারা উভয়েই তা পছন্দ করে, তবে তারা যেন লটারি করে। আর আবু নুয়াইম এটি ইসহাক ইবনে নাসরের মুসনাদে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 286

রাহওয়াইহ, আবদুর রাজ্জাক থেকে বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটি সংশোধন করে বলেছেন যে, তিনি এটি ইসহাকের মূল পাণ্ডুলিপিতে আবদুর রাজ্জাক থেকে সেই শব্দে দেখেছেন যা আহমদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের শায়খ আবু আহমদ এক্ষেত্রে ভ্রম বা সংশয়ে পতিত হয়েছেন। সমাপ্ত।

আমি বলছি: এভাবে ইসমাইলি এটি ইসহাক ইবনে আবি ইসরাঈলের সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তিনি এটি হাসান ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর তারা তা পছন্দ করল'। আবু দাউদ এটি আহমদ ও সালামাহ ইবনে শাবীবের সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে 'অথবা তারা তা পছন্দ করল' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি বলেছেন: এটিই সঠিক, অর্থাৎ এটি 'অথবা' শব্দে হবে, 'অতঃপর' বা 'এবং' দিয়ে নয়। আমি বলছি: 'এবং' এর বর্ণনাকে 'অথবা' এর বর্ণনার অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব। আর 'অতঃপর' এর বর্ণনার ব্যাখ্যা এভাবে দেওয়া যায় যে, শুরুতে দাবির ক্ষেত্রে তাদের উভয়কে শপথের ওপর বাধ্য করা হয়েছিল, অতঃপর যখন তারা বুঝতে পারল যে শপথ করা ছাড়া গত্যন্তর নেই, তখন তারা তাতে সম্মত হলো এবং একেই 'পছন্দ করা' হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

এরপর কার আগে কে শুরু করবে তা নিয়ে তারা বিবাদে লিপ্ত হলো, তখন তিনি লটারির নির্দেশ দিলেন।

খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এখানে 'বাধ্য করা' দ্বারা তার আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কারণ কোনো মানুষকে শপথের ওপর বাধ্য করা হয় না। বরং এর অর্থ হলো, যখন দুই ব্যক্তির ওপর শপথ আবশ্যক হয় এবং তারা শপথ করতে চায় - চাই তারা মনে মনে তা অপছন্দ করুক (যা বাধ্য করার অর্থ বহন করে), অথবা তারা মনে মনে তা পছন্দ করুক (যা পছন্দ করার অর্থ বহন করে) - এবং কে আগে শুরু করবে তা নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন নিছক খেয়ালখুশিমতো একজনকে অন্যের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে না, বরং লটারির মাধ্যমে তা নির্ধারিত হবে। আর 'তারা যেন লটারি করে' কথাটির অর্থ এটাই।

কেউ কেউ বলেছেন: শপথের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের স্বরূপটি হলো, দুই ব্যক্তি এমন একটি বস্তু নিয়ে বিবাদ করছে যা তাদের কারোরই দখলে নেই এবং কারোরই কোনো প্রমাণ নেই, তখন তাদের মধ্যে লটারি করা হবে। যার লটারি আসবে সে শপথ করবে এবং বস্তুটির অধিকারী হবে। আবু দাউদ, নাসাঈ ও অন্যান্যরা আবু রাফের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, দুই ব্যক্তি একটি আসবাবপত্র নিয়ে বিবাদ করছিল যেখানে কারোরই কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'বিষয়টি যা-ই হোক না কেন, তারা যেন শপথের জন্য লটারি করে, চাই তারা তা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক'।

আর বুখারী যে শব্দ উল্লেখ করেছেন, তা সম্ভব যে আবদুর রাজ্জাকের নিকট ওই শব্দে অন্য একটি হাদিস ছিল। আবু রাফের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে, কারণ এটি একই অর্থ বহন করে। আবার এটি ভিন্ন কোনো ঘটনা হওয়াও সম্ভব। যেমন হতে পারে ওই ব্যক্তিরা তাদের কাছে থাকা কোনো বস্তুর ব্যাপারে বিবাদী ছিল এবং তারা তা অস্বীকার করেছিল অথচ দাবিদারদের কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন তাদের ওপর শপথ আবশ্যক হয়েছিল এবং তারা শপথের জন্য দ্রুত এগিয়ে এসেছিল। আর শপথ ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হয় না যতক্ষণ না শপথ পরিচালনাকারী তা পাঠ করিয়ে দেন। তাই তিনি লটারির মাধ্যমে তাদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করলেন, যার নাম বের হলো তাকে দিয়ে শুরু করা হলো।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে, পরকালে তাদের কোনো অংশ নেই। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

২৬৭৫ - ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহিম আবু ইসমাইল সাকসাকি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন যে, "এক ব্যক্তি তার পণ্য বিক্রির জন্য পেশ করল এবং আল্লাহর নামে শপথ করে বলল যে, সে এর জন্য এমন দাম পেয়েছে যা আসলে সে পায়নি। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে।

ইবনে আবি আওফা বলেন: "নাজিশ (ক্রেতাকে ধোঁকা দেওয়ার জন্য যে কৃত্রিমভাবে পণ্যের দাম বাড়িয়ে বলে) সে হচ্ছে সুদখোর ও বিশ্বাসঘাতক।"

২৬৭৬, ২৬৭৭ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথ করল কোনো ব্যক্তির - অথবা বলেছেন: তার ভাইয়ের - সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন। আর মহান আল্লাহ কুরআনে এর সত্যতা অবতীর্ণ করেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 287

আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তাদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য (ক্রয় করে) - তাঁর বাণী - যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি পর্যন্ত। অতঃপর আশআস (রা.)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, আজ আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তোমাদের নিকট কী বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম, এমন এমন। তিনি বললেন, এটি আমার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে)। এখানে তিনি এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে আবি আওফার হাদিস এবং এর অবতরণ সম্পর্কে ইবনে মাসউদ ও আশআসের হাদিসও উল্লেখ করেছেন। এই দুইটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপটেই অবতীর্ণ হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা তাফসির অধ্যায়ে সামনে আসবে।

ইবনে আবি আওফার সূত্রে তাঁর বক্তব্য: আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-গাসসানি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে মানসুর, আর আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াই। তাঁর বক্তব্য: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-আওয়াম, তিনি হলেন ইবনে হাওশাব। এবং তাঁর বক্তব্য: ইবনে আবি আওফা বলেছেন: নাজিশ (দলাল) সুদখোর ও খিয়ানতকারী, এটি উল্লিখিত সনদে তাঁর পর্যন্ত মুত্তাসিল বা সংযুক্ত। এর ব্যাখ্যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'নাজাশ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: কীভাবে শপথ করানো হবে? মহান আল্লাহ বলেন: তারা আল্লাহর নামে শপথ করে এবং মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তারা যখন আপনার নিকট এসে আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে, আমরা কেবল কল্যাণ ও সম্প্রীতিই চেয়েছিলাম। বলা হয়: বিল্লাহি, তাল্লাহি ও ওয়াল্লাহি (অর্থাৎ আল্লাহর নামে শপথ)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আর সেই ব্যক্তি যে আসরের পর আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করে। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা যাবে না।

২৬৭৮ - আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট মালিক তাঁর চাচা আবু সুহাইল ইবনে মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং তিনি তাঁকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আমার ওপর কি এছাড়া আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল আদায় করো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আর রমজান মাসের সিয়াম।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আমার ওপর কি এছাড়া আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল পালন করো। বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট জাকাতের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আমার ওপর কি এছাড়া আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল দান করো। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর লোকটি এই বলতে বলতে প্রস্থান করলেন: আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বাড়াবও না এবং কমাবও না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে।

২৬৭৯ - আমাদের নিকট মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জুওয়াইরিয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।"

[হাদিস ২৬৭৯ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৩৮৩৬, ৬১০৮, ৬৬৪৬, ৬৬৪৮]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কীভাবে শপথ করানো হবে) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) এবং 'লাম' অক্ষরে জবর (ফাতহ) সহ মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে গঠিত।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তারা আপনার নিকট এসে আল্লাহর নামে শপথ করে) তাঁর উল্লিখিত এ বিষয়ক অন্যান্য প্রাসঙ্গিক আয়াতসমূহ পর্যন্ত। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, মৌখিকভাবে শপথকে কঠোর করা (তাকীদ দেওয়া) ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। ইবনুল মুনজির বলেছেন: এ বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: কোনো অতিরিক্ত শব্দ ছাড়াই তাকে আল্লাহর নামে শপথ করাবে। ইমাম মালিক বলেছেন: তাকে আল্লাহর নামে শপথ করছি যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এই বলে শপথ করাবে। কুফাবাসী ফকিহগণ এবং ইমাম শাফেঈও অনুরূপ বলেছেন। তিনি (শাফেঈ) বলেছেন: যদি বিচারক তাকে সন্দেহ করেন, তবে তার ওপর শপথকে কঠোর করবেন, সেক্ষেত্রে বৃদ্ধি করে বলবেন: অদৃশ ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, পরম দয়াময়, অতি দয়ালুর নামে, যিনি গোপন বিষয় সম্পর্কে তেমনটাই জানেন যেমনটা জানেন প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে—এই জাতীয় শব্দ।

ইবনুল মুনজির বলেছেন: এর যেকোনোটি দিয়েই শপথ করালে তা যথেষ্ট হবে। এর মূল ভিত্তি হলো, যখন কেউ শপথ করে...