ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 3

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৫৬ - জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (জিহাদ অধ্যায়) ইবনে শাব্বুওয়াইহ এবং নাসাফীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে নাসাফী বিসমিল্লাহকে আগে এনেছেন। অন্যদের কাছে 'কিতাব' (অধ্যায়) শব্দটি বাদ পড়েছে এবং তারা কেবল 'জিহাদের ফজিলত পরিচ্ছেদ' পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে কাবেসীর নিকট 'জিহাদের ফজিলত অধ্যায়' রয়েছে এবং তিনি 'পরিচ্ছেদ' কথাটি উল্লেখ করেননি। এরপর অনেকগুলো পরিচ্ছেদের পর তিনি বলেছেন: 'জিহাদ অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসলামের প্রতি আহ্বানের পরিচ্ছেদ', যা সামনে আসবে। 'জিহাদ' (জিম অক্ষরে কাসরা সহ) শব্দের মূল আভিধানিক অর্থ হলো কষ্ট বা পরিশ্রম। বলা হয়: আমি জিহাদ করেছি অর্থাৎ আমি কষ্টের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছি। আর শরীয়তের পরিভাষায় জিহাদ হলো কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে শ্রম ও সামর্থ্য ব্যয় করা। এছাড়াও নফস (প্রবৃত্তি), শয়তান এবং পাপাচারীদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করার অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়।

নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ হলো দ্বীনি বিষয়সমূহ শিক্ষা করা, এরপর সে অনুযায়ী আমল করা এবং এরপর তা শিক্ষা দেওয়া। আর শয়তানের বিরুদ্ধে জিহাদ হলো তার পক্ষ থেকে আসা সংশয়সমূহ প্রতিহত করা এবং সে যেসব কুপ্রবৃত্তি দ্বারা প্রলুব্ধ করে তা দমন করা। কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ হাত, সম্পদ, জিহ্বা ও অন্তরের মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর পাপাচারীদের বিরুদ্ধে জিহাদ প্রথমে হাত দিয়ে, এরপর জিহ্বা দিয়ে এবং এরপর অন্তরের মাধ্যমে হয়। নাসায়ী একটি দীর্ঘ হাদিসের মধ্যে সাবরা ইবনুল ফাকিহ (সা বর্ণটি ফাতহাহ এবং বা বর্ণটি সুকুন সহ এবং ফাকিহ শব্দটি ফা ও কাসরাযুক্ত কাফ এরপর হা সহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে শয়তান মানুষকে সম্বোধন করে বলে: তুমি কি জিহাদ করবে?

অথচ তা তো জীবন ও সম্পদের বিসর্জন। কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ কি শুরুতে ফরযে আইন ছিল নাকি ফরযে কিফায়া—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ‘সংগ্রামের জন্য বের হওয়ার আবশ্যকতা’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌১ - জিহাদ ও যুদ্ধাভিযানের ফজিলত পরিচ্ছেদ

এবং আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন জান্নাতের বিনিময়ে; তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা হত্যা করে এবং নিহত হয়। তওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে এ সম্পর্কে সত্য প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রতিশ্রুতি পূরণকারী আর কে আছে? সুতরাং তোমরা যে সওদা করেছ, সেই সওদার জন্য আনন্দিত হও এবং তাঁর বাণী আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস বলেন: 'হুদুদ' অর্থ আনুগত্য।

২৭৮২ - হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে সাবিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে মিগওয়াল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ওয়ালিদ ইবনুল আইযারকে আবু আমর আশ-শাইবানী থেকে উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, হে আল্লাহর রাসূল! কোন আমলটি সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায় করা। আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: এরপর পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করা। আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নীরব থাকলাম; যদি আমি আরও জিজ্ঞাসা করতাম, তবে তিনি আমাকে আরও বলতেন।

২৭৮৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানসুর আমার নিকট মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট রয়েছে। আর যখন তোমাদের যুদ্ধের জন্য ডাকা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়বে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 4

২৭৮৪ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাবীব ইবনে আবী আমরা বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল মনে করি, তবে কি আমরা জিহাদ করব না? তিনি বললেন: কিন্তু সর্বোত্তম জিহাদ হলো ‘হজ্জে মাবরুর’ (কবুল হজ্জ)।

২৭৮৫ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে মানসূর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আফফান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে আবু হাসীন সংবাদ দিয়েছেন যে, যাকওয়ান তাঁকে বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বর্ণনা করে বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন যা জিহাদের সমতুল্য। তিনি বললেন: আমি এমন কোনো আমল পাচ্ছি না। এরপর তিনি বললেন: মুজাহিদ যখন জিহাদে বের হয়, তখন তুমি কি তোমার মসজিদে প্রবেশ করে ক্লান্তিহীনভাবে সালাত আদায় করতে এবং বিরতিহীনভাবে রোজা রাখতে সক্ষম?

সে বলল: কে এমন কাজ করতে সক্ষম? আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: মুজাহিদের ঘোড়া যখন তার রশিতে বিচরণ করে, তখন তার বিনিময়েও মুজাহিদের জন্য পুণ্য লেখা হয়।

তাঁর বাণী: (জিহাদ ও সিয়ারের ফযীলত অধ্যায়): ‘সিন’ বর্ণে কাসরা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা যোগে সিয়ার শব্দটি সীরাহ শব্দের বহুবচন। জিহাদের অধ্যায়গুলোকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এ বিষয়গুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুদ্ধবিগ্রহের অবস্থাদি থেকে গৃহীত।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট হতে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত দুই আয়াতের শেষ পর্যন্ত অর্থাৎ আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন): নাসাফী এবং ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আসীলী এবং কারীমার বর্ণনায় দুটি আয়াতই পূর্ণ উল্লেখ করা হয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় একটি সত্য প্রতিশ্রুতি পর্যন্ত এবং এরপর বলা হয়েছে এবং যারা আল্লাহর সীমারেখা হিফাযতকারী; আর মুমিনদের সুসংবাদ দিন পর্যন্ত। আয়াতে ‘মুবায়েআহ’ বা কেনাবেচা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আকাবার রাতে আনসারদের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়েছিল অথবা এটি আরও ব্যাপক অর্থবোধক।

প্রথম সম্ভাবনার স্বপক্ষে ইমাম আহমাদ জাবির (রা.) থেকে এবং হাকিম ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে কা’ব ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে কা’ব-এর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার রবের জন্য এবং আপনার নিজের জন্য যা ইচ্ছা শর্তারোপ করুন। তিনি বললেন: আমি আমার রবের জন্য এই শর্ত দিচ্ছি যে, তোমরা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর নিজের জন্য এই শর্ত দিচ্ছি যে, তোমরা আমাকে সেভাবে রক্ষা করবে যেভাবে তোমরা নিজেদের জান-মাল রক্ষা করো। তারা বলল: আমরা যদি তা করি তবে আমাদের জন্য কী পুরস্কার রয়েছে?

তিনি বললেন: জান্নাত। তারা বলল: এই ব্যবসা লাভজনক, আমরা এই চুক্তি ভঙ্গ করব না এবং ভঙ্গের আবেদনও করব না। তখন নাযিল হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্রয় করে নিয়েছেন... আয়াতটি।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন, হুদুদ অর্থ আনুগত্য): ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এগুলো আল্লাহর সীমারেখা এর অর্থ হলো আল্লাহর আনুগত্য। এটি মূলত অনিবার্য ফলাফলের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি আনুগত্য করে সে মূলত আল্লাহর আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জনের সীমানাতেই অবস্থান করে।

এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে মাসউদের হাদীস, যাতে রয়েছে 'কোন আমলটি সর্বোত্তম?' এ সংক্রান্ত আলোচনা সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ে গত হয়েছে। দাউদী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, যদি সালাত ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করা হয় তবে জিহাদ পিতা-মাতার সেবার চেয়ে অগ্রগণ্য হবে, আর যদি সালাত বিলম্বিত করা হয় তবে সেবা জিহাদের চেয়ে অগ্রগণ্য হবে। আমি এর কোনো নির্ভরযোগ্য দলিল জানি না। বরং যা স্পষ্ট তা হলো, সালাতকে জিহাদ ও পিতা-মাতার সেবার ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হলো এটি মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির ওপর সর্বাবস্থায় আবশ্যক। আর সেবাকে জিহাদের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হলো জিহাদ পিতা-মাতার অনুমতির ওপর নির্ভরশীল।

তাবারী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিশেষভাবে এই তিনটি আমল উল্লেখ করেছেন কারণ এগুলো অন্যান্য সকল আনুগত্যের প্রতীক। কেননা যে ব্যক্তি ফরজ সালাতকে কোনো ওজর ছাড়া তার ওয়াক্ত পার করে নষ্ট করে দেয়—অথচ এটি পালন করা সহজ এবং এর ফযীলত মহান—সে অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রে আরও বেশি অবহেলাকারী হবে। যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতার বিশাল পাওনা থাকা সত্ত্বেও তাদের সাথে সদাচরণ করে না, সে অন্যদের ক্ষেত্রে আরও কম সদাচরণ করবে। আর যে ব্যক্তি দ্বীনের ঘোর শত্রু হওয়া সত্ত্বেও কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ ত্যাগ করে, সে পাপাচারীদের সংশোধনের জন্য জিহাদ আরও বেশি ত্যাগ করবে।

সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এই তিনটি বিষয়ের মূলকথা হলো, যে ব্যক্তি এগুলো রক্ষা করবে সে অন্য আমলগুলো আরও বেশি রক্ষা করবে, আর যে এগুলো নষ্ট করবে সে অন্যগুলো আরও বেশি নষ্ট করবে।

দ্বিতীয়টি: ইবনে আব্বাসের হাদীস—'মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই'। এর ব্যাখ্যা সামনে জিহাদে বের হওয়ার আবশ্যকতা অধ্যায়ে আসবে।

তৃতীয়টি: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: ‘তোমাদের জিহাদ হলো হজ্জ’। এর ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে। এই অধ্যায়ে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, আয়েশা (রা.)-এর এই কথাটির প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৌন সম্মতি যে: ‘আমরা দেখছি...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 5

জিহাদ সর্বোত্তম আমল।

চতুর্থ বিষয়: তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের নিকট এভাবেই কোনো বংশনাম ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে। আল-আসীলী এবং ইবনে আসাকিরের নিকট রয়েছে ‘ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’। আর আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: আমি তাঁকে কারো সাথে সম্বন্ধযুক্ত হতে দেখিনি; তিনি হয় ইবনে রাহওয়াইহ অথবা ইবনে মানসূর।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি আসলেন) আমি তাঁর নাম সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আমি তা পাচ্ছি না) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তর। আর তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তুমি কি পারবে) এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তাঁর পিতার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন যে, জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমল জিহাদের সমতুল্য? তিনি বললেন: তোমরা তা করতে সক্ষম নও। তারা তাঁর নিকট দুই বা তিনবার বিষয়টি পুনরায় পেশ করলেন, প্রতিবারই তিনি বললেন: তোমরা তা করতে সক্ষম নও। তৃতীয়বারে তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদকারীর দৃষ্টান্ত হলো... (ইত্যাদি হাদীস)। তাবারানী এ জাতীয় হাদীস সাহল ইবনে মুয়ায ইবনে আনাস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে উল্লেখ করেছেন যে, সে তার আমলের দশভাগের একভাগেও পৌঁছাতে পারবে না। এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: কে তা করতে সক্ষম?) আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহর রেওয়ায়েতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: আমি তা করতে পারব না। এটি আল্লাহর পথে জিহাদকারীর জন্য একটি সুস্পষ্ট ফযীলত, যা দাবি করে যে কোনো আমলই জিহাদের সমতুল্য হতে পারে না। আর ‘ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা’ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস থেকে যে মারফূ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, ‘এই দিনগুলোর (অর্থাৎ যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন) আমলের চেয়ে কোনো আমলই উত্তম নয়’। তারা জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর পথে জিহাদও কি নয়? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদও নয়। সম্ভবত এই অনুচ্ছেদের হাদীসের সাধারণ নির্দেশটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের মাধ্যমে বিশেষায়িত হয়েছে।

অথবা এমনও হতে পারে যে, এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত ফযীলতটি কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট যে নিজের জান ও মাল নিয়ে বিপদের ঝুঁকি নিয়ে বের হয়েছে এবং শাহাদাত বরণ করেছে; যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের অবশিষ্টাংশে রয়েছে: ‘যে নিজের জান ও মাল নিয়ে ঝুঁকির মুখে বের হয়েছে এবং কিছুই নিয়ে ফিরে আসেনি’। এর মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি জান-মাল নিয়ে ফিরে আসবে সে উল্লিখিত ফযীলত লাভ করবে না। তবে এই অনুচ্ছেদের শেষাংশে যা বর্ণিত হয়েছে^(১) ‘আল্লাহ মুজাহিদের জন্য দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন’ ইত্যাদি—তা এর সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, প্রথমে উল্লিখিত ফযীলতটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা ফিরে আসেনি, তবে এর অর্থ এই নয় যে যারা ফিরে আসবে তারা সাধারণভাবে কোনো সওয়াব পাবে না, যেমনটি পরবর্তী আলোচনায় আসবে।

পূর্বে উল্লিখিত বিষয়ের চেয়েও অধিক জটিল হলো ইমাম তিরমিযী, ইবনে মাজাহ ও আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকিম কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত আবু দারদা বর্ণিত মারফূ হাদীসটি: ‘আমি কি তোমাদেরকে তোমাদের সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে সংবাদ দেব না, যা তোমাদের মালিকের নিকট সর্বাধিক পবিত্র, তোমাদের মর্যাদায় সর্বোচ্চ এবং সোনা-রুপা দান করার চেয়েও উত্তম এবং তোমাদের শত্রুর মুখোমুখি হয়ে তাদের গর্দানে আঘাত করা ও তারা তোমাদের গর্দানে আঘাত করার চেয়েও শ্রেয়?’ তারা বললেন: অবশ্যই।

তিনি বললেন: আল্লাহর যিকর। কারণ এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, কেবল যিকর করাই মুজাহিদের চরম পরিশ্রম এবং দান-সদকার চেয়েও উত্তম, যদিও জিহাদ ও দান-সদকার উপকারিতা অন্যের নিকটও পৌঁছে।

কাযী আয়ায বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি জিহাদের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেছে। কারণ সিয়াম এবং অন্যান্য যেসব আমলের ফযীলত উল্লেখ করা হয়েছে, জিহাদ সেগুলোর সমতুল্য হয়ে গেছে, এমনকি মুজাহিদের সমস্ত অবস্থা এবং তার বৈধ কাজগুলোও নিয়মিত সালাত আদায়কারী ও অন্যদের সওয়াবের সমতুল্য হয়েছে। এ কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: ‘তুমি তা করতে সক্ষম হবে না’। এতে প্রমাণিত হয় যে, ফযীলতসমূহ কিয়াসের (অনুমান বা যুক্তি) মাধ্যমে অর্জন করা যায় না, বরং এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যাকে ইচ্ছা দানকৃত অনুগ্রহ। পূর্বে বর্ণিত ব্যাখ্যার ভিত্তিতে জিহাদকে নিরঙ্কুশভাবে সর্বোত্তম আমল হিসেবে এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যৌক্তিক দাবি হলো জিহাদ সেই সব আমলের মধ্যে সর্বোত্তম হবে যা মাধ্যম হিসেবে গণ্য; কারণ জিহাদ হলো দ্বীনকে সমুন্নত করা, প্রচার করা এবং কুফরকে মিটিয়ে দেওয়া ও পরাভূত করার একটি মাধ্যম। সুতরাং এর ফযীলত সেই উদ্দেশ্যের ফযীলত অনুযায়ী হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা বললেন: মুজাহিদের ঘোড়া দ্রুতবেগে দৌড়ায়) অর্থাৎ স্ফূর্তির সাথে আনন্দ প্রকাশ করে। আল-জাওহারী বলেন, এর অর্থ হলো তার দুই হাত উপরে তোলা এবং একসাথে নিচে ফেলা। অন্যরা বলেন: সম্মুখপানে বা পশ্চাৎপানে দ্রুতবেগে ধাবিত হওয়া। প্রবাদে আছে: ‘উষ্ট্রশাবকগুলো লাফাতে শুরু করেছে এমনকি চর্মরোগগ্রস্তগুলোও’; এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে নিজের চেয়ে উচ্চপদস্থ কারো অনুকরণ করে। আর তাঁর বাণী ‘তার রশিতে’ এখানে মূল শব্দটির প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা রয়েছে, এটি সেই রশি যার মাধ্যমে পশুকে বাঁধা হয় এবং এর এক প্রান্ত ধরে রাখা হয় আর অন্য প্রান্ত চারণভূমিতে ছেড়ে দেওয়া হয়।

তাঁর বাণী: (তার জন্য নেকি লেখা হয়)—এখানে ‘হাসানাত’ শব্দটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি দ্বিতীয় কর্মপদ; অর্থাৎ তার এই দৌড়াদৌড়িকে তার জন্য নেকি হিসেবে লেখা হয়। এই অংশটি আবু হুসাইন আবু সালিহ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর পরবর্তী অংশ অচিরেই চল্লিশটিরও বেশি অনুচ্ছেদ পর আসবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 6

ঘোড়া তিন প্রকারের - এটি যায়িদ ইবন আসলামের সূত্রে আবু সালিহ হতে মারফূ হিসেবে বর্ণিত। এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: সেই মুমিনই সর্বোত্তম ব্যক্তি, যে আল্লাহর পথে নিজের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে। এবং মহান আল্লাহর বাণী:

হে ঈমানদারগণ! আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি হতে মুক্তি দেবে? * তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করবে। এটিই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে। তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদের দাখিল করবেন এমন জান্নাতে যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, আর চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহে উত্তম বাসস্থানে। এটিই মহা সাফল্য।

২৭৮৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী হতে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা ইবন ইয়াযীদ আল-লায়সী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করে বলেছেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! কোন ব্যক্তি সর্বোত্তম? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সেই মুমিন যে আল্লাহর পথে জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে। তাঁরা জিজ্ঞাসা করল: এরপর কে? তিনি বললেন: সেই মুমিন ব্যক্তি যে পাহাড়ের কোনো গিরিপথে অবস্থান করে আল্লাহকে ভয় করে এবং মানুষকে নিজের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করে।

[হাদীস ২৭৮৬ - এর শেষাংশ নং ৬৪৯৪]

২৭৮৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী হতে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহর পথে জিহাদকারীর উদাহরণ - আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জিহাদ করে - সেই ব্যক্তির মতো যে নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখে ও সালাতে দাঁড়িয়ে থাকে। আর আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীর জন্য এই জিম্মাদারি নিয়েছেন যে, যদি তিনি তাকে মৃত্যু দান করেন তবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা তাকে সওয়াব ও গনীমতসহ নিরাপদে ফিরিয়ে দেবেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সর্বোত্তম মানুষ সেই মুমিন যে জিহাদকারী) - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়াপদের শব্দে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর বাণী: হে ঈমানদারগণ! আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব) অর্থাৎ এই আয়াতদ্বয়ের ব্যাখ্যা। ইবন আবি হাতিম সাঈদ ইবন জুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন এই আয়াত নাজিল হলো তখন মুসলিমগণ বললেন: আমরা যদি সেই ব্যবসা সম্পর্কে জানতাম তবে তাতে আমাদের সম্পদ ও পরিবার উৎসর্গ করতাম। তখন নাজিল হলো: তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং জিহাদ করবে... আয়াতটি। এভাবে তিনি একে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এবং তাবারী কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ যদি এর ব্যাখ্যা ও পথনির্দেশনা না দিতেন তবে অনেক মানুষ তা জানার জন্য আক্ষেপ করত এবং তা অনুসন্ধান করত।

তাঁর বক্তব্য: (জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল) - আমি প্রশ্নকারীর নাম নিশ্চিত হতে পারিনি, তবে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে আবু যার (রা.) তাঁকে এই ধরনের প্রশ্ন করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (কোন ব্যক্তি সর্বোত্তম) - ইমাম মালিকের বর্ণনায় আতা ইবন ইয়াসারের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবন হিব্বান ইসমাঈল ইবন আবদুর রহমানের সূত্রে আতা ইবন ইয়াসার হতে এবং তিনি ইবন আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন: 'মর্যাদার দিক থেকে সর্বোত্তম ব্যক্তি'। হাকিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: 'কার ঈমান সবচেয়ে পূর্ণ'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত সেই মুমিন, যে নিজের ওপর অর্পিত আবশ্যিক কার্যাদি সম্পাদন করার পর এই বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছে। এর অর্থ এই নয় যে, যে ব্যক্তি ফরযে আইনসমূহ বাদ দিয়ে কেবল জিহাদ করে। তখন মুজাহিদের শ্রেষ্ঠত্ব এজন্য প্রকাশ পায় যে, এতে আল্লাহর পথে জান ও মাল উৎসর্গ করার ব্যাপার রয়েছে এবং এর উপকারিতা ব্যাপক।

নির্জনে অবস্থানকারী মুমিনের মর্যাদা এরপর হওয়ার কারণ হলো, যে মানুষের সাথে মেলামেশা করে সে গুনাহ থেকে নিরাপদ থাকে না, ফলে মেলামেশার সুফল গুনাহর ক্ষতির মোকাবিলায় পর্যাপ্ত না-ও হতে পারে। এটি ফিতনা-ফ্যাসাদের সময়কালীন পরিস্থিতির সাথে যুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (গিরিপথে অবস্থানকারী মুমিন) - মুসলিমের বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে যুহরী হতে এসেছে: 'বিচ্ছিন্ন থাকা এক ব্যক্তি'।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহকে ভয় করে) - মুসলিমের বর্ণনায় যুবাইদীর সূত্রে যুহরী হতে এসেছে: 'আল্লাহর ইবাদত করে'। আর ইবন আব্বাসের হাদীসে আছে: 'গিরিপথে নির্জনতা অবলম্বনকারী, যে সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং মন্দ থেকে দূরে থাকে...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 7

ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী এটিকে হাসান এবং হাকেম সহীহ বলেছেন। ইবনে আবি যিআব-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি একটি গিরিপথ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন যেখানে একটি সুপেয় পানির ঝর্ণা ছিল। তা দেখে তিনি অভিভূত হলেন এবং বললেন: "আমি যদি মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এখানে বসবাস করতাম!" অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এমনটি করো না। কারণ আল্লাহর পথে তোমাদের কারো অবস্থান করা নিজ ঘরে সত্তর বছর সালাত আদায়ের চেয়েও উত্তম।" এই হাদিসে নির্জনতা অবলম্বনের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, কারণ এতে গীবত ও অনর্থক কথাবার্তা থেকে বেঁচে থাকা যায়। তবে মানুষের থেকে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে জমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ বলেছেন: এটি ফিতনা-ফ্যাসাদ ছড়িয়ে পড়ার সময়ের জন্য প্রযোজ্য, যার বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল ফিতান'-এ সামনে আসবে। এই মতকে সমর্থন করে বাজাহ ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনা, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠ অবস্থানে থাকবে সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর পথে তার ঘোড়ার লাগাম ধরে সম্ভাব্য স্থানগুলোতে মৃত্যুকে খুঁজে বেড়ায়; আর সেই ব্যক্তি যে এই সকল পাহাড়ের কোনো এক গিরিপথে সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং কল্যাণ ছাড়া অন্য সকল ক্ষেত্রে মানুষকে এড়িয়ে চলে।" মুসলিম এবং ইবনে হিব্বান উসামা ইবনে যায়েদ আল-লাইছির সূত্রে বাজাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'বাজাহ' শব্দটি 'বা' এবং 'জিম' উভয়ের ওপর ফাতহা (যবর) এবং মাঝখানে 'আইন' সাকিন যোগে গঠিত। ইবনে আব্দুল বার বলেন: "আমি গিরিপথ ও পাহাড়ের উল্লেখ সম্বলিত এই হাদিসগুলো এজন্যই উল্লেখ করেছি কারণ সাধারণত সেখানে কোনো মানুষ থাকে না। তাই মানুষের থেকে দূরে যেকোনো স্থানই এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।"

তাঁর উক্তি: "আল্লাহর পথে জিহাদকারীর উদাহরণ—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জিহাদ করে" এর মধ্যে ইখলাসের (নিষ্ঠার) প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। বারোটি অধ্যায় পরে আবু মুসার হাদিসে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: "যেন সেই সিয়াম পালনকারী ও সালাত আদায়কারী ব্যক্তির মতো।" মুসলিম শরীফে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যেন সেই সিয়াম পালনকারী, সালাত আদায়কারী এবং আল্লাহর আয়াতের প্রতি বিনত ব্যক্তির মতো, যে সালাত ও সিয়াম পালনে শিথিলতা করে না।" নাসাঈ এই সূত্রে আরও যোগ করেছেন: "বিনম্র, রুকুকারী ও সাজদাকারী।" মুওয়াত্ত্বা এবং ইবনে হিব্বানে আছে: "অবিরাম সিয়াম পালনকারী ও সালাত আদায়কারীর মতো, যে ফিরে না আসা পর্যন্ত সিয়াম ও সালাতে কোনো বিরতি দেয় না।" আহমাদ ও বাযযার-এর কাছে নুমান ইবনে বাশীর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "আল্লাহর পথে জিহাদকারীর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে দিনে সিয়াম পালন করে ও রাতে সালাত আদায় করে।" সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে জিহাদকারীর প্রতিটি নড়াচড়া এবং স্থিরতাকে সিয়াম পালনকারী ও সালাত আদায়কারীর অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে।

কারণ সিয়াম পালনকারী ও সালাত আদায়কারী দ্বারা উদ্দেশ্য এমন ব্যক্তি যে এক মুহূর্তের জন্যও ইবাদত থেকে বিরত থাকে না, ফলে তার সওয়াব চলতেই থাকে। তেমনিভাবে মুজাহিদেরও কোনো মুহূর্ত সওয়াব ছাড়া বৃথা যায় না। যেমনটি ইতিপূর্বে হাদিসে গত হয়েছে যে, মুজাহিদের ঘোড়া যখন বিচরণ করে, তখনও তার জন্য নেকি লেখা হয়। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এটি এজন্য যে, তাদেরকে কোনো তৃষ্ণা ও ক্লান্তি স্পর্শ করে না..." (আয়াতদ্বয়)।

তাঁর উক্তি: "আল্লাহ দায়িত্ব নিয়েছেন (তাওয়াক্কালাল্লাহু) ইত্যাদি" এর অর্থ ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এ আবু যুরআ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। সেখানে শব্দ ছিল "ইনতাদাবাল্লাহু" (আল্লাহ সাড়া দিয়েছেন)। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে শব্দ এসেছে "তাযাম্মানাল্লাহু" (আল্লাহ জামিন হয়েছেন) ঐ ব্যক্তির জন্য যে তাঁর পথে বের হয়েছে, যাকে তাঁর প্রতি ঈমান ছাড়া অন্য কিছু বের করেনি। এখানে 'ইলতিফাত' বা সম্বোধনের পরিবর্তন ঘটেছে, কারণ উপস্থিত বা নাম পুরুষ থেকে অদৃশ্য পুরুষের সর্বনামে স্থানান্তর করা হয়েছে।

ইবনে মালিক বলেন: এখানে উহ্য উক্তিকে বাদ দিয়ে মূল বক্তব্যকে গ্রহণ করা হয়েছে, যা আরবি ভাষায় বহুল প্রচলিত; তা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে হোক বা অন্য কোনোভাবে। 'হাল' হওয়ার উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (বলে), হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে..." অর্থাৎ তারা বলে যে, 'হে আমাদের পালনকর্তা'। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ, অর্থাৎ আল্লাহ বলেন—যাকে বের করেনি ইত্যাদি। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসের বর্ণনাসূত্রে ভিন্নতা রয়েছে। মুসলিম আল-আ'রাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য দায়িত্ব নিয়েছেন যে তাঁর পথে জিহাদ করে, যাকে তাঁর ঘর থেকে একমাত্র তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর কালামের (বাণীর) সত্যায়ন ছাড়া অন্য কিছু বের করেনি।" 'কিতাবুল খুমুস'-এ আবু যিনাদের সূত্রেও অনুরূপ আসবে।

ইমাম মালিকও মুওয়াত্ত্বার 'কিতাবুল খুমুস'-এ আবু যিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দারেমী অন্য সূত্রে আবু যিনাদ থেকে শব্দ বর্ণনা করেছেন: "তাকে আল্লাহর পথে জিহাদ এবং তাঁর কালামসমূহের সত্যায়ন ছাড়া অন্য কিছু বের করেনি।" হ্যাঁ, আহমাদ ও নাসাঈ ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে স্পষ্টভাবে একে 'হাদিসে কুদসি' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর শব্দ হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পালনকর্তা থেকে বর্ণনা করেন: "আমার বান্দাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আমার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে জিহাদে বের হয়, আমি তার জন্য জামিন হই যে, যদি আমি তাকে ফিরিয়ে আনি তবে সওয়াব অথবা গণিমতসহ ফিরিয়ে আনব।" এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তিরমিযী উবাদাহ (রা.)-এর হাদিস থেকে শব্দ বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমার পথের মুজাহিদ আমার জিম্মায়; যদি আমি তাকে ফিরিয়ে আনি তবে সওয়াব বা গণিমতসহ ফিরিয়ে আনব।" ইমাম তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। 'তাযাম্মানাল্লাহু' (আল্লাহ জামিন হয়েছেন), 'তাকাফ্ফালাল্লাহু' (আল্লাহ দায়িত্ব নিয়েছেন) এবং 'ইনতাদাবাল্লাহু' (আল্লাহ সাড়া দিয়েছেন) সব একই অর্থে ব্যবহৃত। এর সারকথা হলো মহান আল্লাহর সেই বাণীর ওয়াদা নিশ্চিত করা: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য জান্নাত রয়েছে।" আর সেই নিশ্চয়তা দানের বিষয়টি হচ্ছে—