ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 8

মহান আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে এটি এক বিশেষ অনুগ্রহ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সওয়াব প্রদানের বিষয়টিকে 'জিম্মাদারি' বা এই জাতীয় শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন যা মানুষের সাধারণ কথোপকথনে প্রচলিত, যাতে তাদের অন্তর প্রশান্ত হয়। তাঁর বাণী 'তাকে জিহাদ ছাড়া আর কিছু বের করেনি'—এটি জিহাদে নিয়তের বিশুদ্ধতা শর্ত হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এগারোটি অধ্যায় পরে আসবে। আর তাঁর বাণী 'সে আমার জিম্মায়' এর অর্থ হলো সে সওয়াব প্রাপ্তির ব্যাপারে সুনিশ্চিত, অথবা এর অর্থ হলো আল্লাহ তার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন।

তাঁর বাণী: '(এই মর্মে যে) তিনি তাকে মৃত্যু দান করবেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করাবেন' এর অর্থ হলো—যদি তিনি তাকে মৃত্যু দান করেন তবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আবু যুরআহ আদ-দিমাশকি আবু ইয়ামান থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন, তাতে শর্তসূচক অব্যয় এবং অতীতকালীন ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এটি অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: 'তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন' এর অর্থ হলো কোনো হিসাব ও শাস্তি ব্যতিরেকে, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর পরপরই তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে শহীদদের রূহ জান্নাতে বিচরণ করে। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই আপত্তির অবসান ঘটে যেখানে বলা হয়েছিল যে, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ শহীদ এবং যে ব্যক্তি সহি-সালামতে ফিরে আসে তাদের মধ্যে সমতা বিধান করে; কারণ সওয়াব প্রাপ্তি জান্নাতে প্রবেশের দাবি রাখে। এই উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো যে, এখানে জান্নাতে প্রবেশ দ্বারা একটি বিশেষ ধরনের প্রবেশ উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: 'অথবা তাকে ফিরিয়ে আনবেন'—শব্দটির শুরুতে যবর হবে এবং এটি 'তাকে মৃত্যু দান করবেন' শব্দের ওপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: 'সওয়াব অথবা গনিমতের সাথে'—এর অর্থ হলো যদি সে কোনো গনিমত লাভ না করে তবে কেবল সওয়াবের সাথে ফিরবে, অথবা গনিমতের সাথে ফিরবে যার সাথে সওয়াবও থাকবে। সম্ভবত গনিমতের সাথে যে দ্বিতীয় সওয়াবটি থাকে সেটির কথা এখানে উল্লেখ করা হয়নি কারণ গনিমতহীন সওয়াবের তুলনায় তার পরিমাণ কম। এই ব্যাখ্যার কারণ হলো, হাদিসের বাহ্যিক পাঠ থেকে মনে হতে পারে যে, যদি কেউ গনিমত লাভ করে তবে সে কোনো সওয়াব পাবে না। কিন্তু এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো গনিমতের সাথে এমন সওয়াব পাওয়া যা গনিমত না পাওয়া ব্যক্তির সওয়াবের তুলনায় কম। কারণ শরীয়তের মূলনীতিগুলো দাবি করে যে, গনিমত না পাওয়া অবস্থায় আমলটি অধিকতর উত্তম এবং গনিমত পাওয়ার তুলনায় সওয়াব পূর্ণাঙ্গ হয়। সুতরাং হাদিসটি বঞ্চিত না হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট, তবে সওয়াব ও গনিমত উভয়টি একত্রে পাওয়া অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট নয়।

কিরমানি বলেন: হাদিসের অর্থ হলো মুজাহিদ হয় শাহাদাত বরণ করবে নয়তো করবে না। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে সওয়াব অথবা গনিমত—কোনো একটি থেকে সে বঞ্চিত হবে না, যদিও উভয়টি একত্রে পাওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে উভয়টি অনুপস্থিত থাকা অসম্ভব, তবে উভয়টি একত্রে থাকা অসম্ভব নয়। এই সমস্যার সমাধানে আরও বলা হয়েছে যে, এখানে 'অথবা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আবদিল বার এবং কুরতুবি এই মতটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং তুরিবিশতি একে প্রাধান্য দিয়েছেন। এমতাবস্থায় অর্থ হবে 'সওয়াব ও গনিমতের সাথে'। সহিহ মুসলিমের একটি বর্ণনায় আল-আ'রাজ হয়ে আবু হুরায়রা থেকে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এর সূত্রে মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তবে জাফর আল-ফিরইয়াবি এবং একদল বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে 'অথবা' শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকও মুওয়াত্তায় 'অথবা গনিমত' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোথাও এর ব্যতিক্রম দেখা যায় না। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় 'ও গনিমত' শব্দ এসেছে, তবে মালিক থেকে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের এই বর্ণনার বিষয়ে সমালোচনা রয়েছে।

আন-নাসায়ীতে যুহরি-সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব-আবু হুরায়রা সূত্রেও 'এবং' এর সাথে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আতা ইবনে মিনা-আবু হুরায়রা সূত্রেও এসেছে। আবু দাউদও সহিহ সনদে আবু উমামা থেকে 'যে সওয়াব ও গনিমত সে লাভ করেছে তার সাথে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনাগুলো সংরক্ষিত হয় তবে এটি মেনে নেওয়া আবশ্যক যে, এই হাদিসে 'অথবা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কুফাবাসী ব্যাকরণবিদদের মত। কিন্তু এতে একটি কঠিন জটিলতা রয়েছে; কারণ এর অর্থগত দাবি হলো যে, যারা ফিরে আসবে তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই উভয় বিষয় (সওয়াব ও গনিমত) একত্রে ঘটার নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে।

অথচ বাস্তবে তা সবসময় ঘটে না, কারণ অনেক যোদ্ধা কোনো গনিমত ছাড়াই ফিরে আসেন। সুতরাং যারা 'অথবা' কে 'এবং' অর্থে নিয়েছেন তারা যে সমস্যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, অন্য এক সমস্যায় পড়েছেন। কারণ 'অথবা' এর বাহ্যিক অর্থ ধরলে যেমন আবশ্যক হয় যে গনিমত পেলে সওয়াব হবে না, তেমনি 'এবং' অর্থ ধরলে আবশ্যক হয় যে প্রত্যেক যোদ্ধাই সওয়াব ও গনিমত একত্রে লাভ করবেন। অথচ ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'আল্লাহর পথে জিহাদকারী কোনো দল যখন গনিমত লাভ করে, তখন তারা তাদের আখেরাতের সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ দুনিয়াতেই অগ্রিম পেয়ে যায় এবং তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।

আর যদি তারা কোনো গনিমত লাভ না করে, তবে তাদের সওয়াব পূর্ণ থাকে।' এই হাদিসটি প্রথম ব্যাখ্যাটিকে সমর্থন করে যে, যে ব্যক্তি গনিমত পায় সে সওয়াবসহই ফিরে আসে, তবে তার সওয়াব গনিমত না পাওয়া ব্যক্তির সওয়াবের চেয়ে কম। সুতরাং গনিমতকে জিহাদের সওয়াবের একটি অংশের স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে। যখন গনিমতের সওয়াবকে তার দুনিয়াবী লাভ এবং গনিমত না পাওয়া ব্যক্তির সওয়াবের সাথে তুলনা করা হবে—অথচ কষ্ট ও পরিশ্রমে উভয়ই সমান—তখন গনিমত পাওয়া ব্যক্তির সওয়াব গনিমত না পাওয়া ব্যক্তির তুলনায় কম হবে। এটি সহিহ হাদিসে খব্বাবের এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ:

'আমাদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যারা মৃত্যুবরণ করেছেন কিন্তু তাদের সওয়াবের কিছুই (দুনিয়াতে) ভোগ করেননি।' কেউ কেউ গনিমত গ্রহণের কারণে মুজাহিদের সওয়াব কমে যাওয়ার বিষয়ে জটিলতা বোধ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 9

এবং এটি অধিকাংশ হাদিস যা নির্দেশ করে তার পরিপন্থী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হালাল হওয়াকে প্রশংসা করেছেন এবং এটিকে তাঁর উম্মতের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে গণ্য করেছেন বলে প্রসিদ্ধ আছে। যদি তা নেকি কমিয়ে দিত, তবে এটি নিয়ে প্রশংসা করা হতো না। তাছাড়া, এটি এই বিষয়কে অনিবার্য করে তোলে যে, উদাহরণস্বরূপ বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের নেকি ওহুদ যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের নেকির চেয়ে কম হবে, অথচ সর্বসম্মতভাবে বদর যুদ্ধের সাহাবীগণ শ্রেষ্ঠ। ইবনুল বার এই সমস্যার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং ইয়ায তা উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর জবাবে বলেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন আমরের বর্ণিত হাদিসটি দুর্বল, কারণ এটি হুমাইদ বিন হানির বর্ণনা এবং তিনি প্রসিদ্ধ নন। কিন্তু এই উত্তরটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য এবং ইমাম মুসলিম তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন। নাসাঈ, ইবনে ইউনুস এবং অন্যান্যরাও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং কারো পক্ষ থেকে তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা জানা নেই। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নেকি হ্রাসের বিষয়টিকে এমন গনিমতের ওপর প্রয়োগ করেছেন যা অন্যায়ভাবে নেওয়া হয়েছে; কিন্তু এই মতের অসারতা এতটাই স্পষ্ট যে তা খণ্ডন করতে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই। কারণ বিষয়টি যদি এমনই হতো, তবে তাদের জন্য নেকির এক-তৃতীয়াংশ বা তার সামান্যও অবশিষ্ট থাকত না। আবার কেউ কেউ নেকি হ্রাসকে এমন ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করেছেন যার জিহাদের শুরুর উদ্দেশ্যই ছিল গনিমত লাভ করা, আর পূর্ণ নেকি তার জন্য যার উদ্দেশ্য ছিল নিছক জিহাদ। এই ব্যাখ্যাটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ হাদিসের শুরুর অংশ স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, নেকি বণ্টন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি ইখলাসের সাথে কাজ করেছেন; যেহেতু হাদিসের শুরুতে বলা হয়েছে: 'আমার প্রতি ঈমান এবং আমার রাসুলদের সত্যয়ন ছাড়া অন্য কিছুই তাকে বের করেনি'।

ইয়ায বলেন: আমার মতে সঠিক পথ হলো উভয় হাদিসকে তাদের বাহ্যিক অর্থেই রাখা এবং সে অনুযায়ী প্রয়োগ করা। তবে তিনি বদর যুদ্ধের সাহাবীদের সম্পর্কিত সমস্যার কোনো উত্তর দেননি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: উভয় হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং উভয় ক্ষেত্রে বিধান যুক্তির ভিত্তিতেই চলমান। কারণ কষ্টের আধিক্য অনুযায়ী নেকির তারতম্য ঘটে থাকে যখন কোনো আমলের সওয়াব কষ্টের পরিমাণের ওপর নির্ভর করে, কেননা কষ্টের সওয়াবের ক্ষেত্রে ভূমিকা রয়েছে। তবে মূল সমস্যা হলো গনিমত গ্রহণের সাথে সংশ্লিষ্ট আমলটি নিয়ে; অর্থাৎ গনিমত যদি নেকি কমিয়ে দিত তবে সালাফে সালেহীন বা নেককার পূর্বসূরিরা এর জন্য সচেষ্ট হতেন না।

এর জবাবে বলা যেতে পারে যে, কিছু আংশিক কল্যাণকে অন্য কল্যাণের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে গনিমত গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ গনিমত গ্রহণের বিধান যখন প্রথম প্রবর্তিত হয়, তখন তা দ্বীনের জন্য সহায়ক এবং দুর্বল মুসলমানদের শক্তির উৎস ছিল। এটি এমন এক মহান জনকল্যাণমূলক কাজ যার খাতিরে নেকির কিছু হ্রাস হওয়াকে ক্ষমাযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয়। আর যারা বদর যুদ্ধের সাহাবীদের অবস্থা দিয়ে এই সমস্যার অবতারণা করেছেন তাদের উত্তর হলো: নেকির পূর্ণতা এবং হ্রাসের তুলনা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হওয়া উচিত যে নিজে যুদ্ধ করে কিন্তু গনিমত পায় না বনাম যে যুদ্ধ করে গনিমত পায়।

সুতরাং সারকথা হলো, বদর যুদ্ধের সাহাবীদের অবস্থা গনিমত না পাওয়ার ক্ষেত্রে গনিমত পাওয়ার অবস্থার চেয়ে উত্তম হতো। এটি অন্য কোনো দিক থেকে তাদের অবস্থা অন্যদের চেয়ে উত্তম হওয়াকে নাকচ করে না। আর তাদের ব্যাপারে এমন কোনো স্পষ্ট দলিল নেই যে, তারা যদি গনিমত না পেতেন তবে তাদের নেকি আগের মতোই থাকত, কোনো বৃদ্ধি ঘটত না। আর তারা ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং শ্রেষ্ঠ মুজাহিদ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তাদের ঊর্ধ্বে আর কোনো মর্তবা থাকা সম্ভব নয়।

আর গনিমত হালাল হওয়ার বিষয়টি দিয়ে আপত্তি তোলা সঠিক নয়। কারণ গনিমত হালাল হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে প্রত্যেক যোদ্ধার নেকি পূর্ণ হবে। মূলত বৈধ বিষয় মাত্রই সওয়াবকে অনিবার্য করে না। তবে এটি প্রমাণিত যে, গনিমত গ্রহণ এবং কাফেরদের ওপর আধিপত্য বিস্তারের মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়। তবুও, গনিমত গ্রহণের ফজিলত এবং এর প্রশংসার বিষয়টি সঠিক হওয়া সত্ত্বেও এটি অনিবার্য হয় না যে, প্রত্যেক যোদ্ধা তার যুদ্ধের বিনিময়ে সেই পরিমাণ সওয়াব পাবে যা একজন গনিমত না পাওয়া ব্যক্তি পেয়ে থাকে। আমি বলব: যারা বদর যুদ্ধের সাহাবীদের উদাহরণ দিয়েছেন তারা বিষয়টিকে গুরুতর করে দেখাতে চেয়েছেন।

অন্যথায় বিষয়টি হলো উপরে যা স্থির করা হয়েছে—অর্থাৎ গনিমত গ্রহণের কারণে তাদের নেকি গনিমত না পাওয়ার অবস্থার চেয়ে কম হওয়া থেকে এটি অনিবার্য হয় না যে, গনিমত পাওয়া অবস্থায় তারা পরবর্তী প্রজন্মের (যেমন ওহুদ যুদ্ধের অংশগ্রহণকারী যারা কিছুই পায়নি) চেয়ে মর্যাদায় পিছিয়ে যাবেন। বরং বদর যুদ্ধের সাহাবীর মূল নেকি পরবর্তী যেকোনো মুজাহিদের নেকির চেয়ে বহু গুণ বেশি।

এর উদাহরণ হলো, যদি ধরে নেওয়া হয় যে গনিমত ছাড়া একজন বদর যুদ্ধের সাহাবীর সওয়াব ছয়শ, আর গনিমত ছাড়া একজন ওহুদ যুদ্ধের সাহাবীর সওয়াব একশ; তবে আবদুল্লাহ বিন আমরের বর্ণিত হাদিসের নিরিখে যদি আমরা তুলনা করি, তবে গনিমত গ্রহণের কারণে বদর যুদ্ধের সাহাবীর সওয়াব হবে দুইশ (যা ছয়শ এর এক-তৃতীয়াংশ)। ফলে ওহুদ যুদ্ধের সাহাবীর তুলনায় তাঁর সওয়াব বেশিই থাকবে। আর বদর যুদ্ধের সাহাবীরা এই শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন কারণ এটি ছিল কাফেরদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে প্রথম যুদ্ধ, যা ইসলামের প্রচার ও মুসলমানদের শক্তির সূচনালগ্ন ছিল।

সুতরাং সেই যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ব্যক্তির সওয়াব পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীর সওয়াবের সমতুল্য হয়ে গিয়েছিল। ফলে ফজিলতের দিক থেকে এর সমতুল্য আর কিছু থাকেনি। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল বার এই মত পছন্দ করেছেন যে, গনিমত লাভকারীর সওয়াব হ্রাসের অর্থ হলো—যিনি গনিমত পান না, গনিমত না পাওয়ার বেদনার কারণে তাঁর সওয়াব বৃদ্ধি পায়; যেমনভাবে কেউ তার সম্পদ হারিয়ে বিপদগ্রস্ত হলে সওয়াব পায়। সুতরাং গনিমত প্রাপ্তির কারণে সওয়াবের বহুগুণ হওয়ার ক্ষেত্রে যে কমতি হয়, তাকেই মূল সওয়াবের হ্রাস হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যার ভিন্নতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 10

ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসের প্রেক্ষাপট অনুসারে।

পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে বর্ণিত ‘সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ’ কথাটির একটি সূক্ষ্ম ও তাৎপর্যপূর্ণ রহস্য উল্লেখ করেছেন। তা হলো, আল্লাহ মুজাহিদদের জন্য তিনটি সম্মান নির্ধারণ করেছেন: দুটি ইহলৌকিক এবং একটি পারলৌকিক। ইহলৌকিক দুটি হলো নিরাপত্তা ও গনিমতের মাল লাভ, আর পারলৌকিকটি হলো জান্নাতে প্রবেশ। সুতরাং মুজাহিদ যখন নিরাপদ অবস্থায় গনিমত নিয়ে ফিরে আসেন, তখন আল্লাহ তার জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন তার দুই-তৃতীয়াংশ তিনি লাভ করলেন এবং বাকি এক-তৃতীয়াংশ আল্লাহর কাছে অবশিষ্ট রইল। আর যদি তিনি গনিমত ছাড়া ফিরে আসেন, তবে আল্লাহ তাকে যা তিনি হারিয়েছেন তার বিনিময়ে সওয়াব দান করেন।

হাদিসটির মর্মার্থ যেন এমন যে, মুজাহিদকে বলা হচ্ছে: যদি তোমার দুনিয়াবি কোনো কিছু না পাওয়া হয়, তবে আমি তোমাকে এর বিনিময়ে সওয়াব দান করব। আর জিহাদের সাথে নির্দিষ্ট যে সওয়াব, তা উভয় দলই লাভ করবে। তিনি আরও বলেন: এখানে দুনিয়াবি দুটি নিয়ামতকে সওয়াব হিসেবে গণ্য করা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসে এ বিষয়টিও রয়েছে যে, ফযিলত বা মর্যাদা সবসময় কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে অনুধাবন করা যায় না, বরং তা আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর নির্ভরশীল। এতে বিধানের ক্ষেত্রে উপমা ব্যবহারের দৃষ্টান্ত রয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, নেক আমল কেবল বাহ্যিক সত্তার কারণে সওয়াব পাওয়ার কারণ হয় না, বরং সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে তা একমাত্র বিশুদ্ধ নিয়তের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - অধ্যায়: পুরুষ ও নারীদের জন্য জিহাদ ও শাহাদাতের দোয়া করা

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: হে আল্লাহ! আমাকে আপনার রাসূলের শহরে শাহাদাত নসিব করুন।

২৭৮৮, ২৭৮৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে হারাম বিনতে মিলহানের ঘরে যেতেন এবং তিনি তাঁকে আপ্যায়ন করতেন। উম্মে হারাম উবাদা ইবনে সামিতের স্ত্রী ছিলেন। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে গেলেন, তিনি তাঁকে খাওয়ালেন এবং তাঁর মাথা পরিপাটি করে দিচ্ছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন এবং হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন।

উম্মে হারাম বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসছেন? তিনি বললেন: আমার উম্মতের একদল লোককে আমার সামনে আল্লাহর পথে যুদ্ধেরত অবস্থায় পেশ করা হয়েছে, যারা এই সমুদ্রের মাঝখানে আরোহণ করে সিংহাসনে বসা বাদশাহদের ন্যায় অবস্থান করছে—অথবা তিনি বলেছেন: সিংহাসনে বসা বাদশাহদের সদৃশ—বর্ণনাকারী ইসহাক এখানে সন্দেহ করেছেন। উম্মে হারাম বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দোয়া করলেন। এরপর তিনি পুনরায় মাথা রাখলেন এবং ঘুমিয়ে পড়ে আবার হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসছেন? তিনি বললেন: আমার উম্মতের একদল লোককে আল্লাহর পথে যুদ্ধেরত অবস্থায় আমার সামনে পেশ করা হয়েছে—প্রথমবারের ন্যায় তিনি অনুরূপ কথা বললেন। উম্মে হারাম বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: তুমি প্রথম দলটির অন্তর্ভুক্ত। পরবর্তীতে মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানের যুগে তিনি সমুদ্রে সফর করেন এবং সমুদ্র থেকে ফেরার পর নিজের বাহন থেকে পড়ে ইন্তেকাল করেন।

[হাদিস ২৭৮৮ - এর অংশবিশেষ: ২৭৯৯, ২৮৭৭, ২৮৯৪, ৬২৮২, ৭০০১]

[হাদিস ২৭৮৯ - এর অংশবিশেষ: ২৮০০, ২৮৭৮, ২৮৯৫, ২৯২৪, ৬২৮৩, ৭০০২]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পুরুষ ও নারীদের জন্য জিহাদ ও শাহাদাতের দোয়া করা)। ইবনুল মুনির ও অন্যান্যরা বলেছেন: ফিকহ শাস্ত্রের আলোচনায় এই শিরোনামের অন্তর্ভুক্তি হওয়ার যৌক্তিকতা এই যে, আপাতদৃষ্টিতে শাহাদাতের জন্য দোয়া করার অর্থ হলো একজন মুসলিমের ওপর কাফিরের বিজয় কামনা করা এবং যে আল্লাহর অবাধ্যতা করছে তাকে আল্লাহর আনুগত্যকারীর বিরুদ্ধে সহযোগিতা করার নামান্তর। কিন্তু এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো শাহাদাতের মাধ্যমে অর্জিত উচ্চ মর্যাদা লাভ করা। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা মূল লক্ষ্য নয়, বরং এটি শাহাদাতের বাস্তবতার একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ মাত্র।

কাফিরদের প্রতিরোধ করা, তাদের লাঞ্ছিত ও পরাভূত করার মহান কল্যাণের উদ্দেশ্যে তাদের হত্যার সংকল্প করার সময় কোনো কোনো মুসলিমের শাহাদাত বরণের বিষয়টি অমার্জনীয় হিসেবে গণ্য করা হয়নি। আর শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করা জায়েজ হওয়ার কারণ এটি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত রাখার ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 11

তিনি তা অর্জনে নিজের জীবন উৎসর্গ করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এখানে উম্মে হারামের ঘটনা সম্পর্কিত আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো উম্মে হারামের এই কথাটি: "আপনি আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেন।" তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর জন্য দুআ করলেন। ইনশাআল্লাহ, 'কিতাবুল ইসতিযান'-এ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এটি নারীদের ক্ষেত্রে অনুচ্ছেদের শিরোনামের দাবির সপক্ষে সুস্পষ্ট প্রমাণ, আর এর মাধ্যমে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে পুরুষদের বিধানও গৃহীত হয়। ইবনে তীন এক অদ্ভুত মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: এই হাদীসে শাহাদাতের তামান্না বা আকাঙ্ক্ষার কথা নেই, বরং এতে কেবল যুদ্ধে অংশগ্রহণের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয় যে, শাহাদাতই হলো যুদ্ধের মূল কাঙ্ক্ষিত ও শ্রেষ্ঠ ফল। উম্মে হারাম (উভয় হরফ ফাতহাহ যোগে) ছিলেন আনাস (রা.)-এর খালা। মালিক (র.)-এর সনদের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই, তবে বিশর ইবনে উমর তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, আনাস (রা.) থেকে, তিনি উম্মে হারাম থেকে। এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বানের বর্ণনার অনুরূপ, যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উমর বলেছেন...) এটি হজ্জ অধ্যায়ের শেষে বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়ে আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা ও কারা এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের মর্যাদাসমূহ। বলা হয়, এটি আমার পথ (আরবিতে 'সাবিল' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহার করা হয়)

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'গুযযা' শব্দটি 'গাযী' শব্দের বহুবচন। তারা বিভিন্ন স্তরের: অর্থাৎ তাদের জন্য বিভিন্ন স্তর রয়েছে।

২৭৯০ - ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ফুলইহ আমাদের নিকট হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনল, সালাত কায়েম করল এবং রমযানের রোযা রাখল, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো আল্লাহর জিম্মায় অবধারিত হয়ে যায়; চাই সে আল্লাহর পথে জিহাদ করুক অথবা নিজ জন্মভূমিতে অবস্থান করুক যেখানে সে জন্মগ্রহণ করেছে।" সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না?" তিনি বললেন: "জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে যা আল্লাহ আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন।

প্রতিটি দুই স্তরের মাঝখানের দূরত্ব আসমান ও যমীনের দূরত্বের সমান। সুতরাং তোমরা যখন আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন 'ফিরদাউস' চাইবে। কারণ এটি জান্নাতের মধ্যবর্তী এবং সর্বোচ্চ স্তর।" (বর্ণনাকারী বলেন) আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: "তার উপরে রয়েছে দয়াময় আল্লাহর আরশ এবং সেখান থেকেই জান্নাতের ঝরণাধারাগুলো প্রবাহিত হয়।" মুহাম্মদ ইবনে ফুলইহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "তার উপরে রয়েছে দয়াময় আল্লাহর আরশ।"

[হাদীস ২৭৯০ - এর অংশবিশেষ সামনে রয়েছে: ৭৪২৩]

২৭৯১ - মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু রাজা থেকে এবং তিনি সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "আজ রাতে আমি স্বপ্নে দেখলাম দুই ব্যক্তি আমার নিকট এলেন এবং আমাকে একটি গাছে চড়ালেন। অতঃপর তাঁরা আমাকে এমন একটি ঘরে প্রবেশ করালেন যার চেয়ে সুন্দর ও শ্রেষ্ঠ ঘর আমি আর কখনো দেখিনি। তাঁরা বললেন, এই ঘরটি হলো শহীদদের আবাস।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের মর্যাদাসমূহের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বর্ণনা। আর তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'হাজিহী সাবিলী') এর অর্থ হলো 'সাবিল' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়রূপেই ব্যবহার করা যায়। আল-ফাররা নিশ্চিতভাবে এটিই বলেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"যাতে সে না জেনে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে এবং একে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করে"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: এখানে সর্বনামটি কুরআনের আয়াতের দিকে ফিরেছে। তবে আপনি চাইলে একে 'সাবিল' শব্দের দিকেও ফেরাতে পারেন, কারণ এটি কখনো স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, এটিই আমার পথ।" আর উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর কিরাআতে রয়েছে—"এবং তারা যদি সঠিক পথ দেখে তবে সেটাকে নিজেদের পথ হিসেবে গ্রহণ করে না।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী 'হাজিহী' (এটি) দ্বারা তাঁর 'তরীকা' বা পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। অর্থাৎ এই বর্ণিত পদ্ধতিটিই আমার পথ; সেক্ষেত্রে এটি 'সাবিল' শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার সপক্ষে দলিল হবে না।

তাঁর উক্তি: (গুযযা) 'গাইন' বর্ণে পেশ এবং 'যা' বর্ণে তাশদীদ ও তানভীন যোগে। (এর একবচন হলো গাযী)। এটি কেবল মুস্তামলী-র বর্ণনাতেই এসেছে এবং এটি আবু উবাইদাহ-র বক্তব্য। তিনি বলেন: এটি 'ক্বায়িল' (বলনেওয়ালা) এর বহুবচন 'ক্বুউওয়াল'-এর মতো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি: (তারা বিভিন্ন স্তরের: অর্থাৎ তাদের জন্য বিভিন্ন স্তর রয়েছে) এটিও আবু উবাইদাহ-র বক্তব্য। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—'তারা বিভিন্ন স্তরের'—অর্থাৎ বিভিন্ন পর্যায়ের বা অবস্থানের। এর অর্থ হলো তাদের জন্য ভিন্ন ভিন্ন স্তর বা মর্যাদা রয়েছে। তিনি আরও বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 12

অন্যজন বলেছেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—তারা মর্যাদার অধিকারী।

তাঁর উক্তি: (হিলাল ইবনে আলী থেকে বর্ণিত) মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ্-এর বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন—হিলাল আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত) ফুলাইহ্ থেকে অধিকাংশ রাবী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে আবু আমির আল-আকাদী ফুলাইহ্ থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসারের পরিবর্তে আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু আমিরের নিকট বর্ণনা করার সময় ফুলাইহর একটি ভ্রম ছিল। ফুলাইহর নিকট এই সনদে অন্য একটি হাদীস রয়েছে যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে; সম্ভবত তাঁর চিন্তা এক হাদীস থেকে অন্য হাদীসে চলে গিয়েছিল। ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ ফুলাইহ্ থেকে তাঁর বর্ণনায় এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যে, ফুলাইহ্ মাঝেমধ্যে এতে সংশয় প্রকাশ করতেন।

ফলে ইমাম আহমাদ ইউনুস থেকে, তিনি ফুলাইহ্ থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরা ও আতা ইবনে ইয়াসার—উভয় থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ফুলাইহ্ বলেছেন: আমার জানামতে তিনি ইবনে আবি আমরা ছাড়া অন্য কেউ নন। ইউনুস বলেন: এরপর ফুলাইহ্ আমাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেন এবং (সংশয়হীনভাবে) আতা ইবনে ইয়াসারের কথা বলেন। এখানেই শেষ। মনে হয় তিনি শেষ পর্যন্ত সঠিক বিষয়ের দিকে ফিরে এসেছিলেন। ইবনে হিব্বান এই ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি, তাই তিনি আবু আমিরের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

ফুলাইহ্ কর্তৃক হিলাল-আতা-আবু হুরায়রা সূত্রে এই বর্ণনাটির সাথে মুহাম্মাদ ইবনে জুহাদাহ্ আতা থেকে বর্ণনায় ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা ইমাম তিরমিযী তাঁর সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে উদ্ধৃত করেছেন। জায়েদ ইবনে আসলামও আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে: হিশাম ইবনে সাদ, হাফস ইবনে মায়সারা এবং দারাওয়ারদী তাঁর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন—যা তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ্ বর্ণনা করেছেন। আর হাম্মাম জায়েদ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উবাদাহ্ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন—যা তিরমিযী ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। হাকিম হাম্মামের বর্ণনার বিপরীতে দারাওয়ারদী ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি হিলালের বর্ণনার বিষয়টি আলোচনা করেননি, যদিও আতা ইবনে ইয়াসার ও মুয়াযের মধ্যে বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং রমযানের রোজা রাখল...) ইবনে বাত্তাল বলেছেন যে, এখানে যাকাত ও হজের উল্লেখ করা হয়নি কারণ তখনো তা ফরয হয়নি। আমি বলব: বরং কোনো এক রাবী এর উল্লেখ বাদ দিয়েছেন। কারণ ইমাম তিরমিযীতে মুয়ায ইবনে জাবালের হাদীসে হজের কথা প্রমাণিত আছে, আর তাতে বলা হয়েছে—আমি জানি না তিনি যাকাতের কথা উল্লেখ করেছিলেন কি না। এছাড়া, হাদীসটি আরকান বা ইসলামের স্তম্ভসমূহ বর্ণনার জন্য বলা হয়নি; সুতরাং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা যদি সংরক্ষিত হয় তবে তা এজন্য যে সাধারণত এগুলোরই পুনরাবৃত্তি বেশি হয়। আর যাকাত তো নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে কেবল সম্পদশালীদের ওপরই ওয়াজিব হয়, আর হজ জীবনে মাত্র একবার বিলম্বিত অবকাশ সহকারে ওয়াজিব হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং নিজ ঘরে বসে রইল) এতে ঐ ব্যক্তির জন্য সান্ত্বনা রয়েছে যে জিহাদ থেকে বঞ্চিত হয়েছে; অর্থাৎ সে পুণ্য থেকে বঞ্চিত নয়, বরং তার ইমান ও ফরযসমূহের পাবন্দি তাকে জান্নাতে পৌঁছে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট, যদিও সে মুজাহিদদের মর্যাদার নিচে অবস্থান করে।

তাঁর উক্তি: (তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল!) যারা তাঁকে এভাবে সম্বোধন করেছিলেন তিনি হলেন মুয়ায ইবনে জাবাল—যেমনটি তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে, অথবা আবু দারদা—যেমনটি তাবারানীতে এসেছে। এর মূল সূত্র নাসাঈতে আছে কিন্তু সেখানে বলা হয়েছে ‘অতঃপর আমরা বললাম’।

তাঁর উক্তি: (আর নিশ্চয়ই জান্নাতে একশত মর্যাদা রয়েছে) তিবী বলেছেন: এই উত্তরটি ‘উসলুবুল হাকিম’ (প্রজ্ঞাময় ভঙ্গি)-এর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, উল্লিখিত আমলসমূহের মাধ্যমে তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশের সুসংবাদ দিন এবং এতেই ক্ষান্ত হবেন না, বরং তাদের স্তরের সুসংবাদ দিন। তাতেও তুষ্ট হবেন না, বরং তাদেরকে ফিরদাউসের সুসংবাদ দিন যা জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর।

আমি বলব: হাদীসটি যদি কেবল এখানে যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণিত হতো, তবে তাঁর কথাটি যুক্তিযুক্ত হতো। কিন্তু হাদীসে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, জান্নাতে একশ স্তরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে মূলত উল্লিখিত সুসংবাদ দান বর্জন করার কারণ হিসেবে। তিরমিযীতে বর্ণিত মুয়াযের সেই বর্ণনায় এসেছে—আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি মানুষকে সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: মানুষকে কাজ করতে দাও, নিশ্চয়ই জান্নাতে একশ স্তর রয়েছে। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে এর উদ্দেশ্য হলো—যারা ইমান এনেছে এবং ফরয আমলসমূহ পালন করেছে, তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশের যে সুসংবাদ আমি দিয়েছি তা এখনই দিও না; অন্যথায় তারা এতেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বে এবং এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ স্তরসমূহ যা জিহাদের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা অর্জনে সচেষ্ট হবে না।

এটিই তাঁর এই উক্তির অন্তর্নিহিত রহস্য যে, ‘আল্লাহ তা মুজাহিদদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন।’ এটি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন ‘মাসাবিহ’ এর কোনো কোনো ভাষ্যকারের বক্তব্যের ওপরও একটি আপত্তি আসে। তিনি বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পথে জিহাদ এবং জিহাদ না করা অর্থাৎ জন্মভূমিতে বসে থাকাকে সমান গণ্য করেছেন। আপত্তির দিকটি হলো—এই সমতা ঢালাওভাবে নয়, বরং এটি জান্নাতে প্রবেশের মূল বিষয়ে প্রযোজ্য, মর্যাদার পার্থক্যের ক্ষেত্রে নয়—যেমনটি আমি প্রতিষ্ঠিত করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই প্রসঙ্গের কোথাও এমন কিছু নেই যা অস্বীকার করে যে, জান্নাতে মুজাহিদগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য মুজাহিদদের স্তরের নিচে আরও স্তর রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যেমন আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্ব) তিরমিযীতে মুহাম্মাদ ইবনে জুহাদাহ্-এর বর্ণনায় রয়েছে—প্রতি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব একশ বছরের পথ। আর তাবারানীতেও এই সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।