ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 13

পাঁচশত বছরের পথ; যদি উভয় বর্ণনা সংরক্ষিত হয় তবে সংখ্যার এই ভিন্নতা ভ্রমণের গতির ভিন্নতার প্রেক্ষিতে হতে পারে। ইমাম তিরমিযী আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, যদি সকল সৃষ্টিজগতকে এগুলোর কোনো একটিতে একত্রিত করা হয়, তবে তা তাদের জন্য সংকুলান হবে।

তাঁর বাণী: (জান্নাতের মধ্যভাগ এবং জান্নাতের উপরিভাগ) - এখানে 'আওসাত' বা মধ্যভাগ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ ও সর্বোত্তম, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি। এই প্রেক্ষিতে, পূর্বের শব্দের ওপর 'সর্বোচ্চ' শব্দের সংযুক্তিটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য হয়েছে। আল-তীবী বলেছেন: এর একটি দ্বারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উচ্চতা এবং অন্যটি দ্বারা মর্যাদাগত উচ্চতা বোঝানো হয়েছে। ইবনে হিব্বান বলেন: 'আওসাত' দ্বারা প্রশস্ততা এবং 'আ'লা' দ্বারা উপরস্থতা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ওয়া উরা) হামযা-তে পেশসহ, এটি ইমাম বুখারীর শিক্ষক ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ-এর পক্ষ থেকে সন্দেহের বহিঃপ্রকাশ। তবে ফুলাইহ থেকে অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাদের কেউ সন্দেহ করেননি, যেমন ইসমাঈলীর নিকট এবং অন্যদের নিকট ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং সেখান থেকেই জান্নাতের নহরসমূহ প্রবাহিত হয়) অর্থাৎ ফিরদাউস থেকে। আর যার ধারণা যে সর্বনামটি আরশের দিকে ফিরেছে, তার ধারণা ভুল। উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে তিরমিযীতে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, ফিরদাউস হলো জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর এবং সেখান থেকে - অর্থাৎ যে স্তরে ফিরদাউস অবস্থিত - জান্নাতের চারটি নহর প্রবাহিত হয় এবং তার ওপরেই হলো করুণাময় আল্লাহর আরশ। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার মুসনাদে শাইবানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ফিরদাউস হলো জান্নাতের মধ্যভাগ এবং তার সর্বোত্তম অংশ। আর এটিই প্রথম ব্যাখ্যাটিকে সমর্থন করে।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: এবং তার উপরেই আরশ-এর রহমান) অর্থাৎ মুহাম্মদ এই হাদিসটি তার পিতার নিকট থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সালিহের মতো সন্দেহ করেননি, বরং তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন ‘এবং তার উপরেই আরশ-এর রহমান’। আবু আলী আল-জাইয়ানী বলেন: আবু হাসান আল-কাবিসীর বর্ণনায় এসেছে ‘আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ বর্ণনা করেছেন’, কিন্তু এটি একটি ভ্রম, কারণ ইমাম বুখারী তাকে পাননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারী এই হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহের বর্ণনাটি ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ ইব্রাহিম ইবনে মুনযিরের সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন, যার অবশিষ্ট ব্যাখ্যা সেখানে আসবে।

এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। ‘ফিরদাউস’ হলো এমন বাগান যা সবকিছুর সমাহার ঘটায়। বলা হয়েছে যে, যাতে আঙুর থাকে তাকেই ফিরদাউস বলে। আরও বলা হয়েছে এটি রোমান শব্দ, কেউ বলেছেন কিবতী শব্দ, আবার কেউ বলেছেন এটি সিরিয়াক শব্দ এবং আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ এই মতটিকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। এই হাদিসে মুজাহিদদের সুস্পষ্ট মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে, জান্নাতের বিশালত্ব এবং জান্নাতের মধ্যে ফিরদাউসের শ্রেষ্ঠত্বের কথা রয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, মুজাহিদের মর্যাদা অ-মুজাহিদ ব্যক্তিও লাভ করতে পারে, হয় খাঁটি নিয়তের মাধ্যমে অথবা সমতুল্য কোনো নেক আমলের মাধ্যমে।

কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) সকলকে ফিরদাউস কামনার নির্দেশ দিয়েছেন অথচ এর পূর্বেই জানিয়েছিলেন যে এটি মুজাহিদদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, যা সাধারণত অর্জন হওয়া সম্ভব নয় তার জন্যও দোয়া করা জায়েয, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট মুসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইসমাঈল এবং জারীর হলেন ইবনে হাযিম। সামুরার হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘জানায়েয’ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। এই অংশটি আবু হুরাইরা (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসের সমর্থনে এবং ব্যাখ্যারূপে এসেছে। কেননা ‘আওসাত’ দ্বারা যে ‘সর্বোত্তম’ উদ্দেশ্য, তা সামুরার হাদিসে শহীদদের আবাসের বর্ণনায় ‘আহসান’ (সবচেয়ে সুন্দর) ও ‘আফযল’ (সর্বোত্তম) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে সকালে ও বিকেলে বের হওয়া এবং জান্নাতে তোমাদের কারো ধনুকের সমপরিমাণ জায়গার বর্ণনা

2792 - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর পথে এক সকাল অথবা এক বিকাল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মধ্যবর্তী সবকিছু থেকে উত্তম।

[হাদিস ২৭৯২ - এর পরবর্তী অংশ: ২৭৯৬, ৬৫৬৮]

2793 - ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট হিলাল ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “জান্নাতের একটি ধনুক সমপরিমাণ জায়গা সেই সবকিছু থেকে উত্তম যার ওপর সূর্য উদিত ও অস্তমিত হয়।” তিনি আরও বলেছেন: “আল্লাহর পথে একটি সকাল বা একটি বিকেল অতিবাহিত করা সেই সবকিছু থেকে উত্তম যার ওপর সূর্য উদিত ও অস্তমিত হয়।”

[হাদিস ২৭৯৩ - এর পরবর্তী অংশ: ৩২৫৩]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 14

২৭৯৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ক্বাবীসাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর পথে এক সকাল বা এক বিকাল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তাতে যা কিছু আছে তা অপেক্ষা উত্তম।

[হাদিস ২৭৯৪ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ২৮৯২, ৩২৫০, ৬৪১৫]

তার বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে সকাল ও বিকালের যাত্রা) অর্থাৎ এর ফযীলত। 'আল-গাদওয়াহ' (যবর সহকারে) হলো সকালের যাত্রার একটি একক সময়, যা দিনের শুরু থেকে দুপুর পর্যন্ত যেকোনো সময়ে বের হওয়াকে বোঝায়। আর 'আর-রাওয়াহ' হলো বিকালের যাত্রার একটি একক সময়, যা সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত যেকোনো সময়ে বের হওয়াকে বোঝায়।

তার বাণী: (আল্লাহর পথে) অর্থাৎ জিহাদে।

তার বাণী: (তোমাদের কারো এক ধনুক পরিমাণ স্থান) অর্থাৎ তার পরিমাণ। 'আল-ক্বাব' (ক্বাফ বর্ণে হালকা উচ্চারণ এবং শেষে বা) এর অর্থ হলো পরিমাণ। অনুরূপভাবে 'আল-ক্বীদ' (ক্বাফ এর নিচে যের, তারপর সাকিন ইয়া এবং দাল অথবা দালের বদলে বা)। বলা হয়ে থাকে, 'ক্বাব' হলো ধনুকের হাতল এবং তার অগ্রভাগের মধ্যবর্তী স্থান। আবার বলা হয়, এটি হলো ধনুকের রশি এবং ধনুকের কাঠের মধ্যবর্তী দূরত্ব। আরও বলা হয়, এখানে 'ক্বাওস' বা ধনুক দ্বারা সেই হাত বা হাত-পরিমাপক দণ্ড বোঝানো হয়েছে যা দ্বারা পরিমাপ করা হয়। যেন এর অর্থ হলো জান্নাতের এক হাত পরিমাণ জায়গার ফযীলত বর্ণনা করা।

তার বাণী: (আনাস থেকে) আবু ইসহাকের বর্ণনায় হুমাইদ থেকে এসেছে: 'আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি', আর এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে। এই বর্ণনাসূত্রের সকল রাবী হলেন বসরার অধিবাসী।

তার বাণী: (অবশ্যই এক সকালের যাত্রা) আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'আল-গাদওয়াহ' এসেছে প্রথমে আলিফ যুক্ত হয়ে নির্দিষ্টবাচক রূপে। তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত।

তার বাণী: (দুনিয়া ও তাতে যা কিছু আছে তা অপেক্ষা উত্তম) ইবনে দাক্বীক আল-ঈদ বলেছেন: এর দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমটি হলো, অদৃশ্যের বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত করা যেন মনের মধ্যে তা সুদৃঢ় হয়। কারণ দুনিয়া মানুষের কাছে দৃশ্যমান এবং এর প্রতি মানুষের স্বভাবজাত আকর্ষণ ও গুরুত্ব রয়েছে। এজন্যই এর সাথে তুলনা করে শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা হয়েছে। নতুবা এটি তো জানা কথা যে, দুনিয়ার সবকিছু মিলে জান্নাতের একটি ধূলিকণার সমতুল্যও নয়। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো, সওয়াবের এই পরিমাণটি সেই ব্যক্তির সওয়াবের চেয়েও উত্তম, যার কাছে যদি সমগ্র দুনিয়া থাকত এবং সে তা আল্লাহর আনুগত্যের পথে ব্যয় করত।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে মুবারক 'কিতাবুল জিহাদ'-এ হাসান থেকে মুরসাল সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি বাহিনী পাঠালেন যাতে আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাহ ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায়ের জন্য রয়ে গেলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তার শপথ! যদি তুমি জমিনের সবকিছু ব্যয় করতে, তবুও তাদের সেই সকালের যাত্রার ফযীলত অর্জন করতে পারতে না।

সারকথা হলো, এর উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার বিষয়কে তুচ্ছ করা এবং জিহাদের বিষয়কে মহান করা। আর জান্নাতে কারো এক চাবুক পরিমাণ জায়গা পাওয়া যদি এমন হয় যে সে যেন দুনিয়ার সবকিছুর চেয়ে বড় কিছু পেয়ে গেল, তবে তার অবস্থা কেমন হবে যে জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরসমূহ অর্জন করবে? এর সূক্ষ্ম দিকটি হলো, জিহাদে বিলম্ব করার কারণ হলো দুনিয়ার কোনো উপকরণের প্রতি ঝোঁক; তাই এই বিলম্বকারীকে সতর্ক করা হয়েছে যে, জান্নাতের এই সামান্য পরিমাণ স্থানও সমগ্র দুনিয়া অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

তার বাণী: (আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরা থেকে) তিনি হলেন আল-আনসারী। এই বর্ণনাসূত্রের সবাই মদীনার অধিবাসী।

তার বাণী: (জান্নাতে এক ধনুক পরিমাণ স্থান) এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে আনাসের হাদিসে রয়েছে 'তোমাদের কারো এক ধনুক পরিমাণ স্থান', যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ।

তার বাণী: (সূর্য যার ওপর উদিত হয় এবং অস্ত যায় তার চেয়ে উত্তম) এটিই আগের হাদিসের 'দুনিয়া ও তাতে যা যা আছে তার চেয়ে উত্তম' কথার অর্থ।

তার বাণী: (আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তার বাণী: (আবু হাযিম থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তার বাণী: (আল্লাহর পথে এক বিকাল বা এক সকাল অতিবাহিত করা শ্রেষ্ঠতর) মুসলিমের বর্ণনায় ওকী-র সূত্রে সুফিয়ান থেকে এসেছে: 'আল্লাহর পথে এক সকাল বা এক বিকাল দুনিয়া অপেক্ষা উত্তম', অর্থ একই। তাবারানিতে আবু গাসসানের সূত্রে আবু হাযিম থেকে এসেছে 'অবশ্যই এক বিকালের যাত্রা' (লাম বর্ণ যুক্ত হয়ে যা শপথের অর্থ দেয়)।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: হুরুল ঈন ও তাদের বৈশিষ্ট্য

যাতে দৃষ্টি স্থির থাকে না। চোখের মণি ঘন কালো। চোখের সাদা অংশ অতি উজ্জ্বল সাদা। (আমরা তাদেরকে হুরদের সাথে বিবাহ দিয়েছি) অর্থাৎ আমরা তাদের বিয়ে দিয়েছি।

২৭৯৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া ইবনে আমর, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি বলেন: আমি শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 15

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: আল্লাহর কাছে যার জন্য কল্যাণ নির্ধারিত রয়েছে এমন কোনো মৃত ব্যক্তিই পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে আসা পছন্দ করে না—যদিও তাকে পুরো পৃথিবী ও এর মধ্যকার সবকিছু দিয়ে দেওয়া হয়—একমাত্র শহীদ ব্যতীত। শাহাদাতের মর্যাদা প্রত্যক্ষ করার কারণে সে পুনরায় দুনিয়ায় ফিরে আসার এবং আবারও আল্লাহর পথে নিহত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে।

[হাদিস ২৭৯৫ - এর অংশবিশেষ: ২৮১৭]

২৭৯৬ - তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিককে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর পথে একটি সকাল বা একটি বিকাল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সব কিছুর চেয়ে উত্তম। আর জান্নাতে তোমাদের কারো এক ধনুক পরিমাণ জায়গা অথবা এক চাবুক রাখার জায়গা—অর্থাৎ তার চাবুক—দুনিয়া ও তার মধ্যকার সব কিছুর চেয়ে উত্তম। আর জান্নাতী নারীদের মধ্য থেকে কোনো নারী যদি পৃথিবীর অধিবাসীদের দিকে উঁকি দেয়, তবে আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী সবকিছু আলোকিত হয়ে যাবে এবং তা সুগন্ধে ভরে উঠবে। আর তার মাথার ওড়না দুনিয়া ও তার মধ্যকার সব কিছুর চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আয়তলোচনা হুর ও তাদের গুণাবলি) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি কোনো অনুচ্ছেদ শিরোনাম ছাড়াই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি প্রমাণিত। ইবনে বাত্তালের নিকট এটি 'জান্নাতী হুরদের অবতরণ' অনুচ্ছেদ হিসেবে এসেছে, তবে অন্য কারো কাছে আমি এটি দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (যাতে দৃষ্টি বিমোহিত হয়) অর্থাৎ দিশেহারা হয়ে পড়ে। ইবনুত তীন বলেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি 'হুর' শব্দটিকে 'হায়রাত' (বিস্ময়/দিশেহারা হওয়া) থেকে উদ্ভূত মনে করেছেন; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ 'হুর' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণযুক্ত এবং 'হায়রাত' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণযুক্ত। আর কবির কবিতা—'বিশাল নেত্রপল্লব বিশিষ্ট ডাগর চোখের নারী'—সেটি কেবল অন্ত্যানুপ্রাসের খাতিরে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত ইমাম বুখারী এখানে শব্দতাত্ত্বিক ক্ষুদ্রতম ব্যুৎপত্তি উদ্দেশ্য করেননি।

তাঁর উক্তি: (চোখের মণির তীব্র কালো ও শ্বেত অংশের তীব্র সাদা হওয়া) মনে হয় তিনি 'ঈন' শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। 'ঈন' (জের যোগে) হলো 'আয়না'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো ডাগর চোখ বিশিষ্ট নারী, যার চোখের কালো অংশ অত্যন্ত কালো এবং সাদা অংশ অত্যন্ত স্বচ্ছ সাদা; আবু উবায়দাহ এমনই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাদের বিয়ে দেব হুরদের সাথে: অর্থাৎ আমি তাদের জোড়া লাগিয়ে দেব) এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা। তাঁর শব্দমালা হলো: 'আমি তাদের জোড়া লাগিয়ে দেব' অর্থাৎ তাদের জোড়ায় জোড়ায় বিভক্ত করে দেব যেমন বলা হয়: 'আমি এক জোড়া জুতো জোড়া লাগিয়েছি'। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: অর্থাৎ জান্নাতী পুরুষদের আমি হুর নারীদের সাথে জোড়া বা সঙ্গী বানিয়ে দেব। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, 'যাওয়াজ' ক্রিয়াটি 'বা' অব্যয় দিয়ে ব্যবহৃত হয় না; এটি ইসমাইলী ও অন্যরা বলেছেন। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা এটি বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি বলেছেন যে এর ব্যবহার অত্যন্ত বিরল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জুফী। আর মুয়াবিয়া ইবনে আমর হলেন আল-আযদী; তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। কখনও তাঁর থেকে মাধ্যম ব্যবহার করে বর্ণনা করেন যেমন এখানে করেছেন, আবার কখনও মাধ্যম ছাড়া সরাসরি বর্ণনা করেন যেমন 'জুমুআ' অধ্যায়ে করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ফাযারী ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ।

এই বর্ণনাধারাটি চারটি হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রথমটির ব্যাখ্যা তেরোটি অনুচ্ছেদ পরে আসবে। দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। তৃতীয় ও চতুর্থটির ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিকাক'-এর জান্নাতের বিবরণ অধ্যায়ে আসবে।

অনুচ্ছেদে তাঁর উক্তি 'তোমাদের কারো এক ধনুক পরিমাণ জায়গা'—এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। আর এখানে তাঁর উক্তি 'অথবা চাবুক রাখার জায়গা অর্থাৎ তার চাবুক'—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ যে তিনি 'কাব' (ধনুক পরিমাণ) বলেছেন নাকি 'কীদ' (চাবুক পরিমাণ) বলেছেন। ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, উভয়টি একই অর্থে অর্থাৎ 'পরিমাণ' বা 'মাপ' বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর 'অর্থাৎ তার চাবুক' বলে 'কীদ' শব্দের যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা সুপরিচিত নয়। একারণে কেউ কেউ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি লিপিক্রমের ভুল (তাশহীফ), সঠিক শব্দ হবে 'কিদ' (ক্বাফ বর্ণে যের এবং দাল বর্ণে তাশদীদসহ), যার অর্থ চামড়া দিয়ে তৈরি চাবুক।

আমি বলি: মূল পাঠে লিপিক্রমের ভুল দাবি করার চেয়ে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভ্রম হওয়ার দাবি করা অধিকতর সহজ, বিশেষ করে যখন 'কীদ' শব্দটি 'কাব'-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয় যেমনটি আমি স্পষ্ট করেছি। আর এই শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য হলো বর্ণনার শেষাংশ। তাঁর উক্তি: 'নাসিফ' (নুন বর্ণে জবর এবং সোয়াদ বর্ণে যের, এরপর সাকিন ইয়া ও ফা)—এর অর্থ হলো ওড়না। মুহাল্লাব বলেন: তিনি আনাস (রা.)-এর এই হাদিসটি এখানে এজন্য এনেছেন যাতে সেই কারণটি স্পষ্ট হয় যার জন্য শহীদ পুনরায় দুনিয়ায় ফিরে এসে আল্লাহর পথে শহীদ হওয়ার তামান্না করে। কারণ সে শাহাদাতের মাধ্যমে এমন মর্যাদা প্রত্যক্ষ করে যা তার কল্পনাতীত; এমনকি তাকে যে হুর প্রদান করা হবে তাদের কেউ যদি দুনিয়ার দিকে উঁকি দেয় তবে সমস্ত পৃথিবী আলোকিত হয়ে যাবে। সমাপ্ত।

ইবনে মাজাহ শাহর ইবনে হাওশাব সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 16

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট শহীদের মর্যাদা প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: শহীদের রক্ত শুকানোর আগেই হুরুল ঈনদের মধ্য থেকে তার স্ত্রীগণ তার দিকে দ্রুত এগিয়ে আসে, যাদের প্রত্যেকের হাতে দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম এক সেট পোশাক থাকে। ইমাম আহমাদ ও তাবারানী উবাদা ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নিকট শহীদের সাতটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: তাকে হুরুল ঈনদের মধ্য থেকে বাহাত্তরজন স্ত্রীর সাথে বিয়ে দেওয়া হবে। এর সনদ হাসান। ইমাম তিরমিযী এটি মিকদাম ইবনে মাদিকারিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন।

‌‌৭ - অধ্যায়: শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করা

২৭৯৭ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মুমিনদের মধ্য থেকে কিছু লোক আমার থেকে পেছনে থেকে যাওয়াতে মনঃকষ্ট না পেত এবং তাদের বহন করার মতো কোনো বাহন আমার কাছে না থাকত, তবে আমি আল্লাহর পথে জিহাদকারী কোনো ছোট সেনাদল থেকেও পেছনে থাকতাম না। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করি যে আমি আল্লাহর পথে শহীদ হই, পুনরায় জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই, পুনরায় জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই, পুনরায় জীবিত হই এবং পুনরায় শহীদ হই।

২৭৯৮ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আস-সাফফার, তিনি ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিলেন এবং বললেন, "যাইদ পতাকা গ্রহণ করল এবং সে শহীদ হলো, এরপর জাফর পতাকা নিল এবং সেও শহীদ হলো, এরপর আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা পতাকা নিল এবং সেও শহীদ হলো। এরপর কোনো নেতৃত্ব নির্ধারণ ছাড়াই খালিদ ইবনে ওয়ালিদ পতাকা গ্রহণ করল এবং তার মাধ্যমে বিজয় অর্জিত হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বললেন, তারা আমাদের কাছে ফিরে আসুক তা আমাদের আনন্দিত করত না।" আইয়ুব বলেন অথবা তিনি বলেছিলেন, "তারা আমাদের কাছে ফিরে আসুক তা তাদের আনন্দিত করত না," আর তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উভয় চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল।

তাঁর বাণী: (শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করার অধ্যায়) - এর ব্যাখ্যা কিতাবুল জিহাদের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে যে, শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করা এবং এর সংকল্প করা উৎসাহিত ও কাম্য বিষয়। এই অধ্যায়ে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বহু হাদীস রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি সত্য হৃদয়ে শাহাদাত কামনা করে তাকে তা দান করা হয়, যদিও সে তা না পায়" অর্থাৎ সে তার সওয়াব পেয়ে যায় যদিও সে নিহত না হয়; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর উদ্দেশ্য প্রকাশে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা ইমাম হাকিম এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি সত্য হৃদয়ে আল্লাহর পথে নিহত হতে চায়, এরপর সে মারা যায়, আল্লাহ তাকে শহীদের সওয়াব দান করবেন।" ইমাম নাসায়ী মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম হাকিম সাহল ইবনে হুনাইফ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি সত্য হৃদয়ে আল্লাহর কাছে শাহাদাত কামনা করে, আল্লাহ তাকে শহীদদের মর্যাদায় পৌঁছে দেন যদিও সে তার বিছানায় মারা যায়।"

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) - এই হাদীসটি আবু হুরায়রা থেকে একদল তাবেয়ী বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব এখানে বর্ণনা করেছেন, আর আবু যুরআ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ঈমানের 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত জিহাদ' অধ্যায়ে। আবু সালিহ বর্ণনা করেছেন কিতাবুল জিহাদের মাঝামাঝি স্থানে 'পুরস্কার ও বাহন প্রদান' অধ্যায়ে। আর আরাজ বর্ণনা করেছেন 'আকাঙ্ক্ষা' বিষয়ক অধ্যায়ে। আর হাম্মাম এটি ইমাম মুসলিমের সংকলনে বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের প্রত্যেকের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে তা শীঘ্রই উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মুমিনদের মধ্য থেকে কিছু লোক মনঃকষ্ট না পেত) - আবু যুরআ ও আবু সালিহর বর্ণনায় এসেছে: "যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর না হতো"। বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনাটি এই কষ্টের স্বরূপ ব্যাখ্যা করছে। তা হলো, পেছনে থেকে যাওয়াতে তাদের মন সায় দেয় না, অথচ তারা সফরের সরঞ্জাম যেমন সওয়ারি ও অন্যান্য জিনিসের অভাবে প্রস্তুতি গ্রহণ করতে অক্ষম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছেও তা পর্যাপ্ত বিদ্যমান ছিল না। হাম্মামের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, যার শব্দ হলো: "কিন্তু আমি সামর্থ্য পাই না যে তাদের বহন করব, আর তারাও সামর্থ্য পায় না যে আমার অনুসরণ করবে, আর আমার পরে বসে থাকাতেও তাদের মন সায় দেয় না।" ইমাম মুসলিমের সংকলনে আবু যুরআর বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে।

ইমাম তাবারানী আবু মালিক আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: "আমি যদি বের হতাম তবে কোনো পুণ্যবান ব্যক্তিই বাকি থাকত না যে আমার সাথে যেত না, আর তা আমার ও তাদের জন্য কষ্টকর হতো।" আবু সালিহর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আর তারা আমার থেকে পেছনে থেকে যাবে এটি আমার জন্য কষ্টকর।"

তাঁর বাণী: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করি) - এটি আবু... এর বর্ণনায় এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 17

জুরআ-এর বর্ণিত বর্ণনায় 'আমি যদি নিহত হতাম, তবে তা কতই না পছন্দ করতাম' বাক্যাংশটি শপথ উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। আর বর্তমান বর্ণনাটি সেই উহ্য শপথকেই স্পষ্ট করে দিয়েছে। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, এটি 'লাওলা' (যদি না)-এর উত্তর হিসেবে আসেনি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বুঝেছেন যে, 'আমি পছন্দ করতাম' কথাটি 'আমি বসে থাকতাম না' কথাটির ওপর আতফ বা সংযুক্ত। তিনি বলেছেন: 'লাওলা'-এর উত্তর থেকে 'লাম' বিলুপ্ত করা বা রাখা উভয়ই বৈধ। তিনি এই আকাঙ্ক্ষাকে অসম্ভব সাব্যস্ত করেছেন এই আশঙ্কায় যে, এটি উম্মতের জন্য কষ্টের কারণ হতো যদি তা সংঘটিত হতো। তার মতে বাক্যের মর্মার্থ হলো: যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না থাকতো, তবে আমি অবশ্যই আল্লাহর রাস্তায় শহীদ হওয়া পছন্দ করতাম। এরপর তিনি এই বিষয়ের জটিলতা ও তার উত্তর নিয়ে অনেক কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার অবতারণা করেছেন। অথচ এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি একটি নতুন বাক্য এবং 'লাম' বর্ণটি শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। এই বাক্যের পর পরবর্তী বাক্যটি উল্লেখ করার নিগূঢ় রহস্য হলো, যারা জিহাদে অংশ নিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গী হতে পারেনি, তাদের সান্ত্বনা প্রদান করা। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তারা যে উদ্দেশ্যে বের হয়েছে তাতে এমন ফযিলত রয়েছে যার কারণে আমি নিজে বারবার শহীদ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করি। সুতরাং আমার সাহচর্য এবং আমার সাথে অবস্থান করার যে ফযিলত তোমাদের হাতছাড়া হয়েছে, জিহাদের ফযিলতের মাধ্যমে তোমরা তার সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি ফযিলত লাভ করবে। এভাবে তিনি সকলের মনের অবস্থা বিবেচনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কোনো যুদ্ধাভিযানে বের হয়েছেন অথচ উল্লিখিত সাহাবীগণ পেছনে থেকে গেছেন। এটি তখন হতো যখন তাদের অবস্থার বিবেচনার চেয়ে তার বের হওয়ার কল্যাণটি অধিক প্রাধান্য পেত। এর বিস্তারিত বর্ণনা অচিরেই 'ওজরের কারণে যারা আটকে গেছেন' শীর্ষক অধ্যায়ে আসবে।

তার উক্তি: (আমি আল্লাহর রাস্তায় নিহত হবো)। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পাওয়া নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, যেহেতু তিনি জানতেন যে তিনি নিহত হবেন না। ইবনুত তীন এর উত্তরে বলেছেন, সম্ভবত এটি মহান আল্লাহর এই বাণী "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন" নাজিল হওয়ার আগে ছিল। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ উক্ত আয়াত হিজরতের শুরুর দিকে মদীনায় নাজিল হয়েছিল। আর এই হাদিসটি সম্পর্কে আবু হুরায়রা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে শুনেছেন, অথচ আবু হুরায়রা সপ্তম হিজরির শুরুর দিকে মদীনায় এসেছিলেন।

উত্তরের ক্ষেত্রে যা অধিক স্পষ্ট মনে হয় তা হলো, কোনো ফযিলত বা কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা করা সেটি বাস্তবে ঘটা আবশ্যক করে না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "আমি আকাঙ্ক্ষা করি যদি মুসা সবর করতেন," যা যথাস্থানে আসবে। 'কিতাবুত তামান্নি'-তেও এর অনুরূপ আরও উদাহরণ আসবে। মনে হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিহাদের ফযিলত বর্ণনা এবং মুসলিমদের এর প্রতি উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করতে চেয়েছিলেন। ইবনুত তীন বলেছেন, এটিই অধিক সঙ্গত ব্যাখ্যা।

আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো ব্যক্তি ধারণা করেছেন 'আমি পছন্দ করতাম' কথাটি আবু হুরায়রা-এর নিজস্ব কথা যা হাদিসে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে। তিনি বলেন, এটি একটি দুর্বল মত। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে নিয়তের বিশুদ্ধতার ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এবং উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গভীর মমত্ববোধ ও দয়া ফুটে উঠেছে। এছাড়া আল্লাহর পথে শাহাদাত কামনার মুস্তাহাব হওয়া এবং কোনো কল্যাণ অর্জনের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও জানা থাকে যে তা অর্জিত হবে না। এতে কোনো বিশেষ কল্যাণের স্বার্থে অন্য কোনো কল্যাণ ত্যাগ করা অথবা কোনো অনিষ্ট প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে তা করার প্রমাণ মেলে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যা সাধারণত অসম্ভব তা আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ এবং মুসলিমদের কষ্ট দূর করার প্রচেষ্টা চালানো বাঞ্ছনীয়। এটি আরও প্রমাণ করে যে জিহাদ ফরজে কেফায়া, কারণ এটি যদি ফরজে আইন হতো তবে কেউই পেছনে থাকতো না। আমি বলবো: এই দলিলে কিছুটা অবকাশ রয়েছে, কারণ নির্দেশ কেবল সামর্থ্যবানের প্রতিই প্রযুক্ত হয়, আর অক্ষম ব্যক্তি তো ক্ষমাপ্রাপ্ত। মহান আল্লাহ তো বলেছেন, "অক্ষম ব্যক্তিরা ছাড়া"। তবে জিহাদ ফরজে কেফায়া হওয়ার দলিল অন্য সূত্র থেকে নেওয়া হয়। ইনশাআল্লাহ 'নিফির বা যুদ্ধের জন্য বের হওয়া ওয়াজিব হওয়া' শীর্ষক অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (আমাদের কাছে ইউসুফ বিন ইয়াকুব আস-সাফফার হাদিস বর্ণনা করেছেন)। আস-সাফফার শব্দটি 'সাদ' বর্ণ এবং 'ফা' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে। তিনি কুফার অধিবাসী ও নির্ভরযোগ্য রাবী, তার উপনাম আবু ইয়াকুব। ইমাম বুখারি এই হাদিসটি ছাড়া তার থেকে অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। তার উস্তাদ ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ থেকে শুরু করে উপরের স্তরের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। হাদিসের মূল পাঠের ব্যাখ্যা অচিরেই 'কিতাবুল মাগাজি'-র মুতা যুদ্ধ পর্বে আসবে। এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সংশ্লিষ্টতার দিক হলো তার এই কথা—"তারা আমাদের কাছে ফিরে আসা পছন্দ করবে না।" অর্থাৎ শাহাদাতের কারণে তারা যে মর্যাদা প্রত্যক্ষ করেছে, তার ফলে পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে আসা তাদের কাছে ভালো লাগবে না, যদি না তারা পুনরায় শহীদ হতে পারে।

এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আমি যে ব্যতিক্রমের কথা উল্লেখ করেছি তার দলিল হিসেবে কয়েক অধ্যায় পর আনাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটিও আসবে যে, "জান্নাতে প্রবেশের পর শহীদ ছাড়া আর কেউ দুনিয়াতে ফিরে আসতে চাইবে না।"

‌‌৮ - অধ্যায়: আল্লাহর পথে যারা শাহাদাতবরণ করেন তাদের ফযিলত, যারা সে অবস্থায় মারা যান তারাও তাদের অন্তর্ভুক্ত। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে মুহাজির হয়ে নিজ ঘর থেকে বের হয়, অতঃপর মৃত্যু তাকে পেয়ে বসে, তবে তার পুরস্কার আল্লাহর ওপর অবধারিত হয়ে যায়।" এখানে 'ওয়াকায়া' শব্দের অর্থ 'ওয়াজাবা' বা অবধারিত হওয়া।