ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 18

২৭৯৯, ২৮০০ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট লায়স বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি তাঁর খালা উম্মে হারাম বিনতে মিলহান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন আমার নিকটবর্তী স্থানে ঘুমালেন, তারপর হাসিমুখে জাগ্রত হলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনাকে কিসে হাসালো? তিনি বললেন: আমার উম্মতের কিছু লোক আমার সামনে উপস্থাপিত হলো, তারা এই সবুজ সমুদ্রে আরোহণ করছে যেন সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজা। তিনি (উম্মে হারাম) বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য দোয়া করলেন। তারপর তিনি দ্বিতীয়বার ঘুমালেন এবং আগের মতোই করলেন। উম্মে হারামও আগের মতো বললেন এবং তিনি (নবীজি) একই উত্তর দিলেন। উম্মে হারাম বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: তুমি প্রথম দলটির অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি (উম্মে হারাম) তাঁর স্বামী উবাদাহ ইবনে সামিতের সঙ্গে যুদ্ধে বের হলেন, যখন মুআবিয়ার নেতৃত্বে মুসলমানরা প্রথমবার সমুদ্রে যাত্রা করেছিল। যখন তারা যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তন করছিলেন, তখন তারা শাম দেশে অবতরণ করলেন। তাঁর আরোহণের জন্য একটি পশু কাছে আনা হলো, কিন্তু সেটি তাঁকে ফেলে দিলে তিনি ইন্তেকাল করেন।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে যাকে সওয়ারী থেকে ফেলে দেওয়া হয় এবং সে মারা যায়, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত। এখানে 'মান' শব্দটি সংযোগকারী অব্যয়, যেন তিনি এতে শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এর পরে 'ফা' সহযোগে পরবর্তী অংশ যুক্ত করেছেন। এখানে অতীতকালীন ক্রিয়াকে ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে যা বিরল। স্বাভাবিক বাক্যের গঠন এমন হতো: 'যে ব্যক্তি সওয়ারী থেকে নিক্ষিপ্ত হয়ে মারা গেল' অথবা 'যাকে নিক্ষেপ করা হবে এবং সে মারা যাবে'। আন-নাসাফীর বর্ণনায় 'এবং মারা গেল' শব্দটুকু বাদ পড়েছে।

তাঁর কথা: এবং মহান আল্লাহর বাণী আর যে ব্যক্তি মুহাজির হিসেবে নিজ ঘর থেকে বের হয় আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ, নিয়ত বিশুদ্ধ হলে জিহাদের উদ্দেশ্যেই সওয়াব অর্জিত হবে, যদিও কোনো প্রতিবন্ধকতা উদ্দেশ্য ও কর্মের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। কেননা তাঁর বাণী অতঃপর মৃত্যু তাকে পেয়ে বসে এটি ব্যাপক অর্থবোধক, তা হত্যার মাধ্যমে হতে পারে অথবা সওয়ারী থেকে পড়ে যাওয়া কিংবা অন্য কিছুর মাধ্যমেও হতে পারে। ফলে আয়াতটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সুদ্দী ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি মক্কায় অবস্থানকারী এক মুসলিম ব্যক্তির ব্যাপারে নাজিল হয়েছিল।

যখন তিনি মহান আল্লাহর বাণী শুনলেন আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে? তখন তিনি অসুস্থ অবস্থায় তাঁর পরিবারকে বললেন: আমাকে মদিনার দিকে নিয়ে চলো। তারা তাঁকে বের করল এবং পথিমধ্যে তিনি মারা গেলেন। তখন এই আয়াত নাজিল হয়। সঠিক মতানুযায়ী তাঁর নাম ছিল যামরাহ। আমি সাহাবীদের নিয়ে রচিত আমার গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট করেছি।

তাঁর কথা: (ওয়াকা’আ অর্থ ওয়াজাবা) এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় নেই তবে অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এটি 'মাজায' গ্রন্থে আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি বলেন: তাঁর বাণী 'তার পুরস্কার আল্লাহর ওপর নির্ধারিত (ওয়াকা’আ) হয়ে গেছে' অর্থাৎ তার সওয়াব অবধারিত হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার উম্মে হারামের হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর ব্যাখ্যা 'ইস্তিযান' (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে আসবে। এই হাদীস থেকে প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তাঁর কথা: 'তাঁর আরোহণের জন্য একটি পশু কাছে আনা হলো, কিন্তু সেটি তাঁকে ফেলে দিলে তিনি ইন্তেকাল করেন।' এর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর জন্য করা দোয়া যে, তিনি প্রথম দলটির অন্তর্ভুক্ত হবেন এবং জান্নাতে তারা সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজাদের মতো হবে। পূর্ববর্তী বর্ণনায় থাকা শব্দ 'তিনি সওয়ারী থেকে পড়ে গেলেন' এবং বর্তমান বর্ণনার শব্দ 'পশুটি তাঁকে ফেলে দিল'—এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।

কারণ মূল বিষয় হলো: তাঁর কাছে আরোহণের জন্য পশু আনা হলো, তিনি তাতে আরোহণ করলেন এবং সেটি তাঁকে ফেলে দিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে ওয়াহাব উকবাহ ইবনে আমির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন—'যাকে আল্লাহর পথে সওয়ারী থেকে ফেলে দেওয়া হয় এবং সে মারা যায়, সে শহীদ।' যেহেতু এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি শিরোনামে এর দিকে ইশারা করেছেন। আমি বলছি: এটি তাবারানীর নিকট রয়েছে এবং এর সনদ হাসান। তিনি বলেন: উম্মে হারামের হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীর হুকুম সওয়াবের ক্ষেত্রে যুদ্ধে গমনকারীর মতোই। এই সনদে বর্ণিত ইয়াহইয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী।

এই সনদে দুইজন তাবেয়ী (তিনি ও তাঁর শায়খ) এবং দুইজন সাহাবী (আনাস ও তাঁর খালা) রয়েছেন। তাঁর কথা: 'যখন মুআবিয়ার সাথে মুসলমানরা প্রথম সমুদ্র যাত্রা করে'—এটি ছিল উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে হিজরী ২৮ সনে।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে যে আহত হয়

২৮০১ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠালেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 19

আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক বনু সুলাইমের কিছু লোককে বনু আমিরের কাছে সত্তরজন আরোহীর সাথে পাঠালেন। যখন তাঁরা সেখানে পৌঁছালেন, তখন আমার মামা তাঁদের বললেন: আমি তোমাদের আগে যাচ্ছি; তারা যদি আমাকে নিরাপত্তা দেয় যাতে আমি আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) বাণী পৌঁছে দিতে পারি তবে তো ভালো, অন্যথায় তোমরা আমার নিকটেই থাকবে। অতঃপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং তারা তাঁকে নিরাপত্তা দিল। যখন তিনি তাঁদের কাছে নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) সম্পর্কে কথা বলছিলেন, তখন তারা তাদের একজনকে ইশারা করল এবং সে তাঁকে বর্শা বিদ্ধ করল যা তাঁর দেহ ফুঁড়ে বেরিয়ে গেল। তখন তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, কাবার রবের কসম, আমি সফল হয়েছি! অতঃপর তারা তাঁর বাকি সাথীদের উপর চড়াও হয়ে তাঁদের সকলকে হত্যা করল, কেবল এক খোঁড়া ব্যক্তি ব্যতীত যিনি পাহাড়ে চড়ে আত্মরক্ষা করেছিলেন। হাম্মাম বলেন: আমার মনে হয় তাঁর সাথে আরও একজন ছিলেন। অতঃপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবীকে (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) সংবাদ দিলেন যে, তাঁরা তাঁদের রবের সাথে মিলিত হয়েছেন এবং তিনি তাঁদের উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন ও তাঁদের সন্তুষ্ট করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে পাঠ করতাম যে: ‘তোমরা আমাদের কওমকে পৌঁছে দিও যে আমরা আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তিনি আমাদের উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমাদের সন্তুষ্ট করেছেন।’ পরবর্তীতে এটি রহিত করা হয়। এরপর নবী করীম (সা.) চল্লিশ দিন সকালবেলা রি’ল, যাকওয়ান, বনু লাহয়ান এবং বনু উসাইয়্যার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল।

২৮০২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আসওয়াদ (যিনি ইবনে কায়স) থেকে, তিনি জুনদুব ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো এক যুদ্ধে আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) আঙুল রক্তাক্ত হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: তুমি কি একটি রক্তাক্ত আঙুল ছাড়া আর কিছু? আর যা তোমার কপালে জুটেছে তা তো আল্লাহর পথেই।

[হাদীস ২৮০২ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৬১৪৬]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি হোঁচট খায় বা আঘাতপ্রাপ্ত হয়): এটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ), নুন বর্ণে সুকুন এবং কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে এবং এরপর বা বর্ণ রয়েছে। ‘নাকবাহ’ বলতে বোঝায় শরীরের কোনো অঙ্গে এমন কিছু আঘাত লাগা যা তাকে রক্তাক্ত করে। এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর পথে যার এমনটি ঘটে তার ফজিলত বর্ণনা করা। এরপর তিনি এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো আনাসের হাদীস তাঁর মামা হারাম ইবনে মিলহানের হত্যার ঘটনা সম্পর্কে। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল মাগাযীতে ‘বি’রে মাউনা’র যুদ্ধে আসবে। সেখানে ইসহাক নামক বর্ণনাকারী হলেন ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সুলাইমের কিছু লোককে বনু আমিরের নিকট পাঠালেন): দিমইয়াতি বলেন: এটি একটি ভ্রম, কারণ বনু সুলাইমের নিকট তো দূত পাঠানো হয়েছিল, আর প্রেরিত ব্যক্তিগণ ছিলেন ক্বারীগণ যারা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমি বলি: সঠিক কথা হলো যাদের নিকট পাঠানো হয়েছিল তারা ছিল বনু আমির। আর বনু সুলাইম উক্ত ক্বারীগণের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। এই বর্ণনায় ভ্রমটি ঘটেছে বুখারীর উস্তাদ হাফস ইবনে উমরের পক্ষ থেকে। ইমাম বুখারী এটি মাগাযী অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইসমাঈল সূত্রে হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি উম্মু সুলাইমের এক ভাইকে সত্তরজন আরোহীর সাথে পাঠালেন’ এবং মুশরিকদের প্রধান ছিল আমির ইবনে তুফাইল।

সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। সম্ভবত মূল পাঠ ছিল: ‘তিনি এমন কিছু লোক পাঠালেন যাদের সাথে উম্মু সুলাইমের ভাই ছিলেন বনু আমিরের নিকট’, যা পরবর্তীতে ‘বনু সুলাইম থেকে’ হয়ে গিয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এর ব্যাখ্যায় কৃচ্ছ্রসাধন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আকওয়ামান’ শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ বনু সুলাইমের কিছু লোকের কাছে পাঠানো হয়েছে যারা বনু আমিরের সাথে যুক্ত ছিল। অথবা ‘ফী’ শব্দটি অতিরিক্ত এবং ‘সাবঈনা’ (সত্তর) শব্দটি ‘বা’আসা’ এর কর্ম (মাফউল)। অথবা হতে পারে ‘মিন’ শব্দটি বর্ণনামূলক নয় বরং প্রারম্ভিক, অর্থাৎ তিনি এমন কিছু দল পাঠালেন যাদের গুণাগুণ বর্ণনা করেননি বনু সুলাইম থেকে বা বনু সুলাইমের দিক থেকে।

এটি প্রথম ব্যাখ্যার চেয়ে অধিকতর সঙ্গত, যদিও উভয়টির মধ্যেই কৃত্রিমতা রয়েছে।

হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি (রি’ল এর উপর): রা বর্ণে কাসরা এবং আইন বর্ণে সুকুন ও এরপর লাম সহ; তারা বনু সুলাইমের একটি শাখা। একইভাবে তাদের সাথে যাদের নাম নেওয়া হয়েছে তারাও। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে হাদীসটি আসবে যে, তিনি বনু সুলাইমের কতিপয় গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন যেহেতু তারা ক্বারীগণকে হত্যা করেছিল; আর এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট।

দ্বিতীয়টি: জুনদুবের হাদীস। আদব অধ্যায়ের ‘কবিতার যা বৈধ’ অনুচ্ছেদে এর আলোচনা আসবে। সেখানে ‘তার আঙুল আঘাতপ্রাপ্ত হলো’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেন তিনি এখানে মুয়াযের হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হবে। এই অনুচ্ছেদে আবু দাউদ, হাকেম এবং তাবারানী আবু মালিক আল-আশআরী থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যাকে তার ঘোড়া ফেলে দিয়েছে...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 20

...বা আল্লাহর পথে তার উট তাকে পদদলিত করে, অথবা কোনো বিষধর প্রাণী তাকে দংশন করে, অথবা আল্লাহ যে মৃত্যু লিখে রেখেছেন সেভাবে সে মারা যায়, তবে সে শহীদ।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর পথে যে ব্যক্তি আহত হয়

২৮০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহর পথে যে ব্যক্তিই আহত হবে—আর আল্লাহ ভালো জানেন কে তাঁর পথে আহত হচ্ছে—সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তার (জখমের) রং হবে রক্তের রঙের মতো আর ঘ্রাণ হবে মিসকের (কস্তুরী) মতো।"

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে যে ব্যক্তি আহত হয়) অর্থাৎ এর ফযীলত বা মর্যাদা।

তাঁর কথা: (আহত হবে না) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ, কাফ্ বর্ণে সাকিন এবং লাম বর্ণে জবর সহকারে পঠিত, যার অর্থ 'আহত হওয়া'।

তাঁর কথা: (কোনো ব্যক্তি) হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে একে 'মুসলিম' দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (আর আল্লাহ ভালো জানেন কে তাঁর পথে আহত হচ্ছে) এটি একটি বাক্য-মধ্যস্থ বাক্য (জুমলা মু'তারিযাহ), যার উদ্দেশ্য হলো এই সওয়াব লাভের ক্ষেত্রে ইখলাস বা নিষ্ঠার শর্তের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

তাঁর কথা: (সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তার রং হবে রক্তের রঙের মতো) কিতাবুত তাহারাহ-তে অতিক্রান্ত হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, কিয়ামতের দিন জখমটি ঐ রূপেই থাকবে যেমনটি ছিল যখন সেটি আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে রক্ত প্রবাহিত করছিল।

তাঁর কথা: (আর ঘ্রাণ হবে মিসকের মতো) হাম্মামের বর্ণনায় 'আল-আরফ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ সুগন্ধি। সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন মুয়ায ইবনে জাবাল (রাযি.)-এর হাদীস থেকে—"যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে সামান্য আঘাতপ্রাপ্ত হয় বা কোনো বিপদে পড়ে, তা কিয়ামতের দিন তার সর্বোচ্চ রক্তিম অবস্থায় আসবে, যার রং হবে জাফরানের মতো এবং ঘ্রাণ হবে মিসকের মতো।" এই অতিরিক্ত অংশ থেকে জানা যায় যে, এই বৈশিষ্ট্য কেবল শহীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং যে কেউ আহত হবে সে-ই এটি লাভ করবে। হতে পারে এখানে ঐ জখম উদ্দেশ্য যা শুকানোর আগেই ব্যক্তি মারা যায়, এমন জখম নয় যা দুনিয়াতে ভালো হয়ে গেছে, কেননা জখমের চিহ্ন ও রক্তের প্রবাহ দূর হয়ে যায়।

তবে এটি সাধারণভাবে তার জন্য কোনো ফযীলত থাকাকে নাকচ করে না। কিন্তু বাহ্যত যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, কিয়ামতের দিন রক্ত প্রবাহিত অবস্থায় ঐ ব্যক্তিই উপস্থিত হবে যে পৃথিবী থেকে বিদায় নেওয়ার সময় জখমটি ঐ অবস্থায় ছিল। ইবনে হিব্বানের নিকট মুয়ায (রাযি.)-এর হাদীসে থাকা 'শহীদদের মোহর বা চিহ্ন' থাকার বিষয়টি একে সমর্থন করে। আর 'সর্বোচ্চ রক্তিম' কথাটি 'পূর্বের আকৃতিতে' কথার বিরোধী নয়, কারণ উদ্দেশ্য হলো সময়ের দীর্ঘতায় এর কোনো অংশ কমবে না। ওলামায়ে কেরাম বলেন: তাকে এভাবে পুনরুত্থিত করার হিকমত হলো এটি তার শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষী হবে যে সে মহান আল্লাহর আনুগত্যে নিজের প্রাণ উৎসর্গ করেছিল।

এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, শহীদকে তার রক্ত ও কাপড়সহ দাফন করা হবে এবং গোসল বা অন্য কিছুর মাধ্যমে রক্ত দূর করা হবে না, যাতে সে কিয়ামতের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনা অনুযায়ী উপস্থিত হতে পারে। তবে এতে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ দুনিয়াতে রক্ত ধুয়ে ফেললেই যে সে ঐ অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে না এমনটি জরুরি নয়। অবশ্য শহীদের গোসল ত্যাগের দলিলে এই হাদীসের চেয়ে ওহুদ যুদ্ধের শহীদদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি বেশি কার্যকর: "তাদেরকে তাদের রক্তসহ জড়িয়ে দাও (দাফন করো)" যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষায় আছো?" এবং যুদ্ধ হলো পালাবদল

২৮০৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাঁকে বলেছেন যে, হিরাক্লিয়াস তাঁকে বলেছিল: "আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম তার সাথে তোমাদের যুদ্ধ কেমন হয়, তখন তুমি বলেছিলে যে যুদ্ধ হলো পালাবদল ও জয়-পরাজয়। রাসূলগণের অবস্থাও এমনই হয়, তারা পরীক্ষায় পতিত হন কিন্তু শেষ পরিণাম তাদেরই পক্ষে যায়।"

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষায় আছো?") সূরা বারাআতের (তওবা) তাফসীরে এর ব্যাখ্যা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 21

'দুটি কল্যাণের একটি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিজয় অথবা শাহাদাত। এর মাধ্যমেই গ্রন্থকারের পরবর্তী উক্তি 'যুদ্ধ হলো পালাবদল'-এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। এটি 'সাজল' শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ যা পালাক্রমে সংঘটিত হওয়া বোঝায়। সুতরাং মুসলিমদের বিজয়ের সময় তাদের জন্য রয়েছে বিজয়, আর মুশরিকদের বিজয়ের সময় মুসলিমদের জন্য রয়েছে শাহাদাত।

অতপর গ্রন্থকার হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের হাদীসের কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি—'তুমি দাবি করেছ যে তোমাদের মধ্যে যুদ্ধ পালাক্রমে বা আবর্তিত হয়ে থাকে।' ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, তিনি হিরাক্লিয়াসের হাদীসটি কেবল তাঁর এই উক্তির জন্যই উল্লেখ করেছেন—'অনুরূপভাবে রাসূলগণও পরীক্ষিত হন, অতপর পরিণাম তাঁদেরই অনুকূলে থাকে।' তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই নিশ্চিত হওয়া যায় যে, তাঁদের জন্য 'দুটি কল্যাণের একটি' নির্ধারিত; যদি তাঁরা জয়ী হন তবে তাঁদের জন্য রয়েছে পার্থিব সাফল্য ও শুভ পরিণাম, আর যদি তাঁদের শত্রু জয়ী হয় তবে রাসূলগণের জন্য রয়েছে আখেরাতের শুভ পরিণাম।

সমাপ্ত। এটি প্রথম ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণ করে না এবং তার বিরোধীও নয়, বরং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। কারণ সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা সম্পর্কে আবু সুফিয়ানের বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত। আর দ্বিতীয়টি হিরাক্লিয়াসের উক্তি, যা তিনি আসমানী কিতাবসমূহ থেকে প্রাপ্ত তথ্যের ভিত্তিতে করেছেন।

(একটি সূক্ষ্ম বিষয়):

আল-কাযযায উল্লেখ করেছেন যে, 'দুওয়াল' শব্দের 'দাল' বর্ণটি তিন প্রকার হরকতের সাথেই উচ্চারিত হতে পারে।

‌‌১২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে, তাদের কেউ কেউ নিজ লক্ষ্য পূর্ণ করেছে এবং কেউ কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে, আর তারা তাদের সংকল্পে কোন পরিবর্তন আনেনি।"

২৮০৫ - মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-খুযাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আ'লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম...

আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আত-তবিল আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার চাচা আনাস ইবনে নাযর বদর যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! মুশরিকদের বিরুদ্ধে আপনার প্রথম যুদ্ধে আমি অনুপস্থিত ছিলাম। যদি আল্লাহ আমাকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে কোন যুদ্ধে উপস্থিত থাকার সুযোগ দান করেন, তবে আল্লাহ অবশ্যই দেখবেন আমি কী করি।' অতপর যখন উহুদ যুদ্ধের দিন আসলো এবং মুসলিমগণ ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়লেন, তখন তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ! এরা (অর্থাৎ সাহাবীগণ) যা করেছে তার জন্য আমি আপনার নিকট ওজর পেশ করছি, আর ওরা (অর্থাৎ মুশরিকরা) যা করেছে তা থেকে আমি আপনার নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি।' এরপর তিনি সামনের দিকে অগ্রসর হলেন এবং সাদ ইবনে মুআযের সাথে তাঁর দেখা হলো।

তিনি বললেন: 'হে সাদ ইবনে মুআয! নাযরের রবের কসম, জান্নাত! আমি উহুদ পাহাড়ের ওপার থেকে জান্নাতের ঘ্রাণ পাচ্ছি।' সাদ বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! তিনি যা করেছেন তা করার সাধ্য আমার ছিল না।' আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমরা তাঁর শরীরে তলোয়ারের আঘাত, বর্শার ক্ষত অথবা তীরের জখম মিলিয়ে আশিটিরও বেশি চিহ্ন পেয়েছি। আমরা তাঁকে মৃত অবস্থায় পেলাম এবং মুশরিকরা তাঁর বিকৃতি ঘটিয়েছিল। তাঁর বোন ব্যতীত তাঁর আঙ্গুলের ডগা দেখে কেউ তাঁকে চিনতে পারেনি। আনাস বলেন: আমরা মনে করতাম অথবা ধারণা করতাম যে, এই আয়াতটি তাঁর এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: "মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

[হাদীস ২৮০৫ - এর অংশবিশেষ ৪০৪৮ ও ৪৭৮৩ নং হাদীসেও রয়েছে]

২৮০৬ - এবং তিনি বলেন: তাঁর বোন—যাঁর নাম ছিল রুবাই—এক মহিলার সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেছিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসাসের (প্রতিশোধের) নির্দেশ দিলেন। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর দাঁত ভাঙা যাবে না।' অতপর তারা রক্তপণে সন্তুষ্ট হলো এবং কিসাস ত্যাগ করল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছেন, যারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করেন তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।'

২৮০৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন... এবং ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি মনে করি তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবী আতীক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 22

আমি সহীফাগুলো থেকে অনুলিপি করে মুসহাফসমূহে (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিপিবদ্ধ করছিলাম। তখন আমি সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত খুঁজে পাচ্ছিলাম না, যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিলাওয়াত করতে শুনতাম। আমি তা খুযায়মা ইবনে সাবিত আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছাড়া আর কারও কাছে পাইনি, যাঁর সাক্ষ্যকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য গণ্য করেছিলেন। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে।

[হাদিস নং ২৮০৭ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৪০৪৯, ৪৬৭৯, ৪৭৮৪, ৪৯৮৬, ৪৯৮৮, ৪৯৮৯, ৭১৯১, ৭৪২৫]

তাঁর উক্তি: অধ্যায় - মহান আল্লাহর বাণী: মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে। আয়াতে উল্লিখিত 'অঙ্গীকার' বলতে ইতিপূর্বে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী এবং তারা ইতিপূর্বেও আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না-কে বোঝানো হয়েছে। ইবনে ইসহাকের মতে, এটি ছিল যখন তারা প্রথম ওহুদ যুদ্ধের দিকে যাত্রা করেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি আনসারদের পক্ষ থেকে 'আকাবা'র রাতে সংঘটিত বায়আতকে নির্দেশ করে, যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আশ্রয় দেওয়ার, সাহায্য করার এবং সুরক্ষা প্রদানের অঙ্গীকার করেছিলেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর আল্লাহর বাণী: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার লক্ষ্য (মৃত্যু) পূর্ণ করেছে এর অর্থ হলো মৃত্যুবরণ করেছে। 'নাহাব' শব্দের মূল অর্থ হলো মানত। যেহেতু প্রত্যেক জীবিত সত্তার জন্য মৃত্যু অবধারিত, তাই মৃত্যু যেন তার জন্য একটি আবশ্যকীয় মানতের মতো; যখন সে মৃত্যুবরণ করে, তখন সে যেন তা পূর্ণ করল। এখানে যারা তাদের অঙ্গীকারের ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের বোঝানো হয়েছে, কেননা এর বিপরীতে তাদের কথা বলা হয়েছে যারা অপেক্ষা করছেন। ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-খুযাঈ বর্ণনা করেছেন) তিনি একজন বসরার অধিবাসী যাঁর উপাধি মারদাওয়াইহ। বুখারীতে তাঁর এই হাদিসটি এবং খায়বার যুদ্ধ বিষয়ক অপর একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। আর আবদুল আ'লা হলেন ইবনে আবদুল আ'লা আস-সামী।

তাঁর উক্তি: (আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম) ইমাম বুখারী এভাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং অন্য একটি সূত্রকে এর ওপর আতফ (যুক্ত) করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে মূল বর্ণনাটি পরের সূত্রের অনুসারী। আর আবদুল আ'লার বর্ণনাটি হুমাইদের পক্ষ থেকে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়, যার ফলে তাঁর 'তাদলিস' (বর্ণনাকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা)-এর আশঙ্কা দূর হয়ে যায়। ইমাম মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈও সাবিতের মাধ্যমে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কোনো বর্ণনাতেই আমি তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে পাইনি। তবে আল-কালাবাযী এবং তাঁর অনুসারীদের ধারণা যে, তিনি হলেন যিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বক্কায়ী। তিনি ইবনে ইসহাকের সঙ্গী এবং তাঁর কাছ থেকে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) শাস্ত্রের বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া আর কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (আমার চাচা আনাস ইবনে নাদর অনুপস্থিত ছিলেন) সাবিত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে—যাঁর নামানুসারে আমার নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বদর যুদ্ধ থেকে) সাবিত এ সম্পর্কে আরও বর্ণনা করেছেন যে, এটি তাঁর কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক ছিল।

তাঁর উক্তি: (প্রথম যুদ্ধ) অর্থাৎ, কারণ বদর ছিল প্রথম যুদ্ধ যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। এর আগে অন্যান্য অভিযান সংঘটিত হলেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোতে নিজে যোদ্ধা হিসেবে অংশ নেননি।

তাঁর উক্তি: (যদি আল্লাহ আমাকে উপস্থিত করেন) অর্থাৎ যদি আল্লাহ আমাকে যুদ্ধে অংশগ্রহণের সুযোগ দেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ অবশ্যই দেখবেন আমি কী করি) এখানে জোর দেওয়ার জন্য নূনে তাকিদ ব্যবহার করা হয়েছে এবং 'লাম' অক্ষরটি ঊহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। মুসলিমের কাছে সাবিতের বর্ণনায় 'লায়ারাআনি-আল্লাহু' শব্দে নূনের ওপর তাশদীদ ছাড়া ইয়া সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। 'আমি কী করি' শব্দটির ব্যাকরণিক ব্যাখ্যা ইমাম নববী করেছেন কর্মকারক হিসেবে। হুমাইদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে তালহার সূত্রে মাগাযী অধ্যায়ে আসছে 'লায়ারাআনি-আল্লাহু মা উজিদ্দু' অর্থাৎ আমি কতটা চেষ্টা ও শ্রম দেই। 'জিদ্দ' শব্দটি তামাশার বিপরীত শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সাবিত আরও বর্ণনা করেছেন যে—'তিনি অন্য কিছু বলতে ভয় পেলেন', অর্থাৎ তিনি এমন কিছু প্রতিশ্রুতি দিতে ভয় পেলেন যা পালন করতে পরে হয়তো অক্ষম হবেন, তাই তিনি কথাটি অস্পষ্ট রেখেছিলেন।

তবে প্রসঙ্গের মাধ্যমে বোঝা যায় যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তিনি যুদ্ধে বীরত্বের চরম পরাকাষ্ঠা দেখাবেন এবং পলায়ন করবেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং মুসলিমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল) ইসমাইলীর বর্ণনায় আবদুল ওয়াহাব আস-সাকাফীর হুমাইদ থেকে প্রাপ্ত সূত্রে এসেছে—'মানুষ পরাজিত হলো'। এর বিস্তারিত বিবরণ ওহুদ যুদ্ধের আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি ক্ষমা প্রার্থনা করছি) অর্থাৎ মুসলিমদের পলায়নের কারণে। (এবং সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করছি) অর্থাৎ মুশরিকদের কৃতকর্ম থেকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অগ্রসর হলেন) অর্থাৎ মুশরিকদের দিকে। (সাদ ইবনে মুআয তাঁর মুখোমুখি হলেন) সাবিত আনাস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সাদ তখন পিছু হটছিলেন; তায়ালিসীর মুসনাদে এমনটিই আছে। আর নাসাঈর বর্ণনায় এর স্থলে 'মাহইয়াম' শব্দ এসেছে, যা আমার মতে লেখার ভুল (তাসহিফ)।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে সাদ ইবনে মুআয! নাদরের রবের কসম, ঐ তো জান্নাত!) সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে তাঁর পিতাকে উদ্দেশ্য করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি তাঁর ছেলেকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তাঁর নাদর নামে এক ছেলে ছিল যে তখন ছোট ছিল। আবদুল ওয়াহাবের বর্ণনায় 'আল্লাহর কসম' এবং হারিস ইবনে আবি উসামার সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বকর হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন—'যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম'। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এর কোনো একটি শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন এবং বাকিগুলো অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (জান্নাত...)