ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 23

এটি ‘নসব’ অবস্থায় হতে পারে, সেক্ষেত্রে এখানে একটি উহ্য ‘আমিল’ বা ক্রিয়া ধরে নিতে হবে, অর্থাৎ ‘আমি জান্নাত কামনা করি’ বা অনুরূপ কিছু। আবার এটি ‘রফা’ অবস্থায়ও হওয়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে ‘জান্নাতই আমার অন্বিষ্ট’।

তাঁর উক্তি: (আমি এর সুঘ্রাণ পাচ্ছি) অর্থাৎ জান্নাতের সুঘ্রাণ (উহুদ পাহাড়ের ওপাশ থেকে)। সাবিতের বর্ণনায় এসেছে, (আহা! জান্নাতের সুঘ্রাণ! আমি তা উহুদ পাহাড়ের ওপাশ থেকেই পাচ্ছি)। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: এটি আক্ষরিক হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ তিনি প্রকৃতপক্ষেই জান্নাতের সুঘ্রাণ পেয়েছিলেন। অথবা তিনি কোনো উত্তম ঘ্রাণ পেয়েছিলেন যার সুগন্ধ তাঁকে জান্নাতের সুঘ্রাণের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিল। আবার এমনও হতে পারে যে, শহীদের জন্য প্রস্তুতকৃত জান্নাতকে তিনি প্রত্যক্ষ করছিলেন, ফলে তাঁর মনে হয়েছিল যে এটি ঠিক সেই স্থানেই বিদ্যমান যেখানে তিনি যুদ্ধ করছেন।

এমতাবস্থায় অর্থ হবে: ‘আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে এই স্থানেই জান্নাত অর্জিত হবে’, ফলে তিনি সেটির প্রতি ব্যাকুল হয়ে পড়েছিলেন। তাঁর উক্তি (আহা) শব্দটি তিনি হয় বিস্ময়বশত বলেছেন, নতুবা জান্নাতের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা থেকে বলেছেন। যেন তিনি যখন জান্নাতের কথা ভেবে প্রফুল্ল ও ব্যাকুল হয়ে উঠলেন, তখন তাঁর মাঝে এমন এক শক্তির সঞ্চার হলো যা প্রকৃত ঘ্রাণ গ্রহণকারীর মাঝে থাকে।

তাঁর উক্তি: (সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আনাস যা করেছেন, আমি তা করতে পারিনি)। ইবনে বাত্তাল বলেন, এর অর্থ হলো— আনাস মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে যে বীরত্ব ও ত্যাগ স্বীকার করেছেন, আমি তার বর্ণনা দিতে সক্ষম নই।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইয়াজিদ বিন হারুনের বর্ণনায় হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমি বললাম, আমি আপনার সাথেই ছিলাম, কিন্তু তিনি যা করেছেন আমি তা করতে পারিনি।’ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, আনাস যে অদম্য সাহস ও ধৈর্য প্রদর্শন করেছিলেন, সা’দ নিজের ব্যাপারে সেই সক্ষমতা অস্বীকার করেছেন। তাঁর শরীরে তরবারির আঘাত, বর্শার ক্ষত এবং তীরের জখম মিলিয়ে আশিরও বেশি চিহ্ন পাওয়া গিয়েছিল। সুতরাং সা’দ স্বীকার করেছেন যে, আনাস যেভাবে শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন এবং যা করেছিলেন, তিনি তা করতে পারেননি। ইবনে বাত্তাল যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তার চেয়ে এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা তাঁর মাঝে পেলাম)। আবদুল্লাহ বিন বকর-এর বর্ণনায় রয়েছে, আনাস বলেন: আমরা তাঁকে নিহতদের মাঝে খুঁজে পেলাম এবং তাঁর দেহে (জখমসমূহ) দেখতে পেলাম।

তাঁর উক্তি: (আশিরও বেশি)। কোনো বর্ণনাতেই এই ‘বেশি’ বা অতিরিক্ত সংখ্যার সুনির্দিষ্ট উল্লেখ আমি পাইনি। তবে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ‘বিদউন’ (বেশি) বলতে তিন থেকে নয় পর্যন্ত বোঝায়। তাঁর উক্তি: (তরবারির আঘাত অথবা বর্শার বিদ্ধ হওয়া অথবা তীরের জখম)—এখানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এটি ‘এবং’ অর্থেও হতে পারে। উল্লিখিত প্রতিটি আঘাতের সুনির্দিষ্ট পরিমাণ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর মৃতদেহ বিকৃত করা হয়েছিল)। এটি ‘মুসলাহ’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো মৃতদেহের নাক, কান বা অন্য কোনো অঙ্গ কেটে ফেলা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বোন ছাড়া আর কেউ তাঁকে চিনতে পারেনি)। সাবিতের বর্ণনায় এসেছে, ‘আমার ফুফু রুবাইয়ি বিনতে নাদর (অর্থাৎ আনাসের বোন) বললেন: আমি আমার ভাইকে কেবল তাঁর আঙুলের ডগা দেখে চিনতে পেরেছিলাম।’ নাসাঈর বর্ণনায় এই সূত্রে আরও বর্ধিত হয়েছে যে, ‘তাঁর আঙুলের ডগাগুলো অত্যন্ত সুন্দর ছিল।’ ‘বানান’ অর্থ আঙুল, কেউ বলেছেন আঙুলের ডগা। মুহাম্মদ বিন তালহার বর্ণনায় সন্দেহ প্রকাশ করে বলা হয়েছে— ‘তাঁর আঙুলের ডগা দেখে অথবা তিল দেখে’। তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন: আমরা মনে করতাম অথবা ধারণা করতাম)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, তবে শব্দ দুটি একই অর্থবোধক। আহমদের বর্ণনায় ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে এবং হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমরা বলতাম’। আবদুল্লাহ বিন বকর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আহমদ বিন সিনানের বর্ণনায় রয়েছে, ‘তারা বলতেন’। ইবনে আবি হাতিমও এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এই দ্বিধা হুমাইদ-এর পক্ষ থেকে। তবে সাবিতের বর্ণনায় কোনো দ্বিধা ছাড়াই ‘এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল’ মর্মে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন যে, তাঁর বোন)। এখানে সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং বক্তার নাম স্পষ্ট করা হয়নি; তবে তিনি হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী আনাস বিন মালিক। ‘তাঁর বোন’ বলতে নাদর বিন আনাসের বোনকে বোঝানো হয়েছে। হতে পারে ‘বললেন’ ক্রিয়াপদের কর্তা আনাস ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারী, তবে আমি তাঁর পরিচয় নিশ্চিত করতে পারিনি। ইসমাঈলী এখানে এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেননি। তাঁর নাম ছিল রুবাইয়ি, অর্থাৎ আনাস বিন নাদরের বোন এবং আনাস বিন মালিকের ফুফু। ‘কিতাবুল কিসাস’-এ তাঁর ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আনাস বিন নাদরের এই ঘটনার মাঝে অনেক শিক্ষা রয়েছে, যেমন জিহাদে নিজের জীবন উৎসর্গ করার বৈধতা, প্রতিশ্রুতি পালনের শ্রেষ্ঠত্ব—তা প্রাণের বিনিময়ে হলেও, এবং জিহাদে শাহাদাত কামনা করা ‘নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া’র অন্তর্ভুক্ত নয়।

এতে আনাস বিন নাদরের স্পষ্ট মর্যাদা, তাঁর ঈমানের দৃঢ়তা, তাকওয়া ও একীনের পরিচয় পাওয়া যায়। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: আনাস বিন নাদরের উক্তি— মুসলমানদের পক্ষ থেকে ‘আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি’ এবং মুশরিকদের ব্যাপারে ‘আপনার নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি’—অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ ও প্রাঞ্জল। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, বিষয় দুটি ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও তিনি কোনোটির সাথেই একমত ছিলেন না^(১)। উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় সামনে আরও আসবে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 24

আল-মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এখানে মুসলিমদের কারো কারো পরাজয়বরণ, তাদের ফিরে আসা এবং আল্লাহ কর্তৃক তাদের ক্ষমা করে দেয়ার প্রতি যে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তার বর্ণনা; আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর (ইমাম বুখারি) বক্তব্য ‘সকলেই’।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। তাঁর ভাই হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। আমার মনে হয় তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘উরাহু’ শব্দটি হামযার পেশ যোগে, অর্থাৎ ‘আমি মনে করি’। এটি উল্লিখিত ইসমাইলের বক্তব্য।

তাঁর বক্তব্য: (খারিজাহ ইবনে যায়িদ থেকে) অর্থাৎ যায়িদ ইবনে সাবিতের পুত্র। এই হাদিসে যুহরির আরও একজন উস্তাদ রয়েছেন, তিনি হলেন উবাইদ ইবনে সাব্বাক। তবে যায়িদ যে আয়াতটি খুজাইমার নিকট পেয়েছেন বলে উল্লেখ করেছেন, সেটি নির্ধারণের ক্ষেত্রে খারিজাহ ও উবাইদ মতভেদ করেছেন। খারিজাহ বলেছেন: তা হলো মহান আল্লাহর বাণী ‘মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা সত্যে পরিণত করেছে’। আর উবাইদ বলেছেন: তা হলো মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন’। ইমাম বুখারি উল্লিখিত উভয় সনদে উভয় হাদিসই বর্ণনা করেছেন, যেন তাঁর নিকট উভয়টিই সহিহ প্রমাণিত হয়েছে।

এর সমর্থনে আরও দেখা যায় যে, শুআইব যুহরি থেকে উভয় হাদিসই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ যুহরি থেকে উভয়টি বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ (কুরআনের ফযিলত) অধ্যায়ে আসবে। উবাইদ ইবনে সাব্বাকের বর্ণনায় এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা খারিজার বর্ণনায় নেই। আবার খুজাইমার বর্ণনায় খারিজাহ এককভাবে উল্লেখ করেছেন যে, খুজাইমা এমন ব্যক্তি যার সাক্ষ্যকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান গণ্য করেছিলেন। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, সূরা আল-আহযাবের তাফসিরে আমি এই অতিরিক্ত অংশের ব্যাপারে আলোচনা করব।

এখানে তিনি ইবনে আবি আতিকের যে প্রেক্ষাপটটি বর্ণনা করেছেন; আর শুআইবের বর্ণিত প্রেক্ষাপটটি সামনে সূরা আল-আহযাবের তাফসিরে আসবে। সেখানে তিনি যুহরি থেকে বলেছেন, ‘খারিজাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’। এর বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ তায়ালা ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের পূর্বে নেক আমল করা। আবু দারদা (রা.) বলেছেন: তোমরা তো তোমাদের আমলের মাধ্যমেই যুদ্ধ করো।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? তোমরা যা করো না, তা বলা আল্লাহর নিকট অতিশয় অসন্তোষজনক। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন, যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে যুদ্ধ করে, যেন তারা এক সীসাঢালা প্রাচীর।

২৮০৮ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ ইবনে সাওয়ার আল-ফাযারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আবু ইসহাক থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: লৌহবর্মে আবৃত এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি যুদ্ধ করব নাকি ইসলাম গ্রহণ করব? তিনি বললেন: আগে ইসলাম গ্রহণ করো, তারপর যুদ্ধ করো। অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং যুদ্ধ করে শহীদ হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সে অল্প কাজ করল কিন্তু অনেক প্রতিদান পেল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের পূর্বে নেক আমল। আর আবু দারদা বলেছেন: তোমরা তোমাদের আমলের মাধ্যমেই যুদ্ধ করো)। সকল কপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত আবু দারদা এটি বলেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘তোমরা তোমাদের আমলের মাধ্যমেই যুদ্ধ করো’। আমি এ কথা একারণে বলছি যে, আমি এটি দিনাওয়ারির ‘আল-মুজালাসাহ’ গ্রন্থে আবু ইসহাক আল-ফাযারি সূত্রে সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি রাবিআ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু দারদা বলেছেন: ‘হে লোকসকল! যুদ্ধের পূর্বে নেক আমল করো, কেননা তোমরা তোমাদের আমলের মাধ্যমেই যুদ্ধ করো’।

অতঃপর আমার নিকট ইমাম বুখারির বিস্তারিত উল্লেখ করার কারণ স্পষ্ট হলো। আর তা হলো, এই সূত্রটি রাবিআ ও আবু দারদার মাঝে বিচ্ছিন্ন। ইবনুল মুবারক ‘কিতাবুল জিহাদ’-এ সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ সূত্রে রাবিআ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইবনে হালবাস (হা ও বা বর্ণে যবর এবং মাঝখানে লাম সাকিন এবং শেষে সিন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন: (তোমরা তোমাদের আমলের মাধ্যমেই যুদ্ধ করো)। তিনি এর আগের অংশটুকু উল্লেখ করেননি। তাই ইমাম বুখারি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তা আবু দারদার দিকে নিসবত করেছেন। একারণেই তিনি তা দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন। আর বিচ্ছিন্ন সনদে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা পরিচ্ছেদে ব্যবহার করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, তিনি তা উপেক্ষা করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা কেন এমন কথা বলো যা তোমরা করো না - সীসাঢালা প্রাচীর পর্যন্ত)। এখানে তিনি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন সেই ব্যক্তির ঘটনায় যিনি ইসলাম গ্রহণের পরপরই শহীদ হয়েছিলেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: পরিচ্ছেদ ও আয়াতের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। তবে আয়াতের সাথে পরিচ্ছেদের মিল কিছুটা অস্পষ্ট। সম্ভবত তা এই দিক থেকে যে, আল্লাহ তাদের তিরস্কার করেছেন যারা বলে যে তারা আমল করবে অথচ করে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 25

তিনি কল্যাণের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন কিন্তু তা করতে পারেননি। তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন যারা ওয়াদা পূরণ করেছে এবং যুদ্ধের ময়দানে অবিচল থেকেছে। অথবা এর অর্থ হলো, তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যারা যুদ্ধের পূর্বে অপছন্দনীয় কথা বলেছিল, অতঃপর অদৃশ্যের উন্মোচন (বাস্তবতা) প্রকাশ করে দিল যে তারা তা ভঙ্গ করেছে। সুতরাং এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো সত্যবাদিতাকে অগ্রাধিকার দেয়া এবং ওয়াদা পূরণের সঠিক সংকল্পের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান, আর এটি সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইতি। আমার মতে এই দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কিরমানি বলেছেন: এই পরিচ্ছেদে আয়াতটির উদ্দেশ্য হলো এর শেষাংশ "সারিভেদ্য হয়ে, যেন তারা এক সীসাঢালা প্রাচীর।" কারণ যুদ্ধের ময়দানে কাতারবন্দী হওয়া যুদ্ধের পূর্বের নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। ইতি। আর 'মারসূস' (সীসাঢালা) শব্দের ব্যাখ্যা তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহীম আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাফেয, যিনি 'সাইকাহ' নামে পরিচিত। আর ইসরাঈল হলেন ইউনুস ইবনে আবী ইসহাক আস-সাবি'ঈর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক ব্যক্তি এলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় জাকারিয়া ইবনে আবী যায়েদার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর বনী নাবীত গোত্রের। 'নাবীত' শব্দটি নূনের ওপর ফাতহাহ এবং বা-এর নিচে কাসরাহ, এরপর সাকিন ইয়া এবং শেষে তা দিয়ে গঠিত। যদি এই বর্ণনাটি না থাকতো, তবে তাকে আমর ইবনে সাবিত ইবনে ওয়াকশ হিসেবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব হতো। 'ওয়াকশ' শব্দটি ওয়াও এবং কাফ-এর ওপর ফাতহাহ এবং এরপর শীন দিয়ে গঠিত। তিনি আসরাম ইবনে আবদিল আশহাল নামে পরিচিত।

কেননা বনী আবদিল আশহাল হলো আউস গোত্রের আনসারদের একটি শাখা, যা বনী নাবীত থেকে ভিন্ন। ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে আমর ইবনে সাবিতের ঘটনাটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলতেন, "তোমরা আমাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দাও, যে এক ওয়াক্ত নামায না পড়েও জান্নাতে প্রবেশ করেছে?" অতঃপর তিনি বলতেন, "সে হলো আমর ইবনে সাবিত।" ইবনে ইসহাক বলেন: হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন, আমি মাহমুদ ইবনে লাবীদকে জিজ্ঞেস করলাম, তাঁর ঘটনাটি কেমন ছিল? তিনি বললেন: তিনি ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাতেন। যখন উহুদের যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন তাঁর মনে ইসলামের প্রতি আগ্রহ জাগল।

তিনি তাঁর তলোয়ার গ্রহণ করে লোকদের কাছে এলেন এবং মানুষের ভিড়ের মধ্যে ঢুকে যুদ্ধ করতে লাগলেন, এমনকি তিনি আহত হয়ে পড়ে গেলেন। তাঁর গোত্রের লোকেরা তাঁকে যুদ্ধক্ষেত্রে দেখতে পেয়ে জিজ্ঞেস করল: তুমি এখানে কেন এলে? তোমার গোত্রের প্রতি মমত্ববোধ থেকে, নাকি ইসলামের প্রতি অনুরাগের কারণে? তিনি বললেন: বরং ইসলামের প্রতি অনুরাগের কারণে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করেছি, এমনকি আমি এই অবস্থায় উপনীত হয়েছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু দাউদ এবং হাকেম মুহাম্মাদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর জাহিলী যুগে তাঁর সুদী লেনদেনের কারণে ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানাতেন।

যখন উহুদের দিন এলো, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আমার গোত্রের লোকেরা কোথায়? তারা বলল: উহুদ পাহাড়ে।

অতঃপর তিনি তাঁর তলোয়ার নিলেন এবং তাদের সাথে মিলিত হলেন। যখন তারা তাঁকে দেখল, তখন তারা বলল: তুমি আমাদের থেকে দূরে থাকো। তিনি বললেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি। অতঃপর তিনি যুদ্ধ করলেন এবং আহত হলেন। এরপর সা'দ ইবনে মুআয তাঁর নিকট এলেন এবং বললেন: তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বেরিয়েছ। এরপর তিনি মৃত্যুবরণ করলেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করলেন, অথচ তিনি এক ওয়াক্ত নামাযও পড়েননি। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যারা তাঁকে দেখে বলেছিল "আমাদের থেকে দূরে থাকো", তারা তাঁর গোত্র ছাড়া অন্য লোক ছিল। আর তাঁর গোত্রের লোকেরা তাঁর আসার বিষয়টি টেরই পায়নি, যতক্ষণ না তারা তাঁকে যুদ্ধক্ষেত্রে দেখতে পেল।

এই বর্ণনাগুলো এবং পরিচ্ছেদের হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি প্রথমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে পরামর্শ চেয়েছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং যুদ্ধ করেছিলেন। তখনই তারা তাঁকে দেখেছিল যারা বলেছিল "আমাদের থেকে দূরে থাকো"। এই সমন্বয়কে শক্তিশালী করে তাদের প্রতি তাঁর এই উক্তি: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করেছি।" সম্ভবত তাঁর গোত্র তাঁকে এর পরে খুঁজে পেয়েছিল এবং তাঁকে সেই কথাগুলো বলেছিল।

এই সমন্বয়কে নাসায়ীতে বর্ণিত বারা (রা.)-এর হাদীসের প্রেক্ষাপটও সমর্থন করে। তিনি এটি যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে ইসরাঈলের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "যদি আমি এই সম্প্রদায়ের ওপর আক্রমণ করি এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করি, তবে কি তা আমার জন্য কল্যাণকর হবে, অথচ আমি এক ওয়াক্ত নামাযও পড়িনি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আবু ইসহাকের অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর শুরুতে অতিরিক্ত আছে যে, তিনি বলেছিলেন: "ইসলাম গ্রহণ করা কি আমার জন্য কল্যাণকর?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন।

এটি আবু হুরায়রার সেই উক্তির সাথে সংগতিপূর্ণ যে, তিনি আল্লাহর উদ্দেশ্যে এক ওয়াক্ত নামায না পড়েই জান্নাতে প্রবেশ করেছেন। আর তাঁর বনী আবদিল আশহাল গোত্রের হওয়া এবং মুসলিমের বর্ণনায় বনী নাবীতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, বনী নাবীত গোত্রের সাথে তাঁর কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল। কেননা তারা বনী আবদিল আশহালের ভাই এবং আউস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তারা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মুখঢাকা) কাফ বর্ণের ওপর ফাতহাহ এবং নূন বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। এটি যুদ্ধের সরঞ্জাম (শিরস্ত্রাণ) দিয়ে মুখ ঢেকে রাখার রূপক অর্থ।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁকে প্রচুর প্রতিদান দেওয়া হলো) এটি কর্মবাচ্য রূপে পঠিত, অর্থাৎ তাঁকে প্রচুর সওয়াব দান করা হয়েছে। এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও করুণা স্বরূপ সামান্য আমলের বিনিময়েও প্রচুর প্রতিদান লাভ করা সম্ভব।

‌১৪ - পরিচ্ছেদ: যাকে লক্ষ্যহীন তীর এসে আঘাত করল এবং সে নিহত হলো

২৮০৯ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আবু আহমদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শায়বান কাতাদাহ থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 26

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, উম্মুর রুবায়্যি বিনতে আল-বারা—যিনি হারিসাহ ইবনে সুরাকাহর মা—নবী (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি কি আমাকে হারিসাহ সম্পর্কে কিছু বলবেন না? —সে বদরের দিন নিহত হয়েছিল, একটি লক্ষ্যহীন তীর তাকে আঘাত করেছিল— সে যদি জান্নাতে থাকে তবে আমি ধৈর্য ধরব, আর যদি তা না হয় তবে আমি তার জন্য রোনাজারিতে আপ্রাণ চেষ্টা করব। তিনি বললেন: হে হারিসাহর মা, জান্নাতের ভেতর তো অনেক বাগান রয়েছে, আর তোমার ছেলে তো সর্বোচ্চ জান্নাতুল ফিরদাউস লাভ করেছে।

[হাদিস ২৮০৯ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩৯৮২, ৬৫৫০, ৬৫৬৭]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যাকে লক্ষ্যহীন তীর আঘাত করে) 'সাহম' শব্দটিতে তানউইন এবং 'গারব' শব্দটিতে নুকতাযুক্ত বর্ণে (গাইন) ফাতহা ও পরবর্তী বর্ণে (রা) সুকুন এবং এরপর 'বা' বর্ণ। এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত, এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) আল-কালাবাদি এবং তাঁর অনুসারী একাধিক ব্যক্তি নিশ্চিত করেছেন যে, তিনি হলেন আয-যুহলি, অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ। বুখারি তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আবু আলি ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় এসেছে, 'মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মুখাররামী' (মীম বর্ণে পেশ, নুকতাযুক্ত বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে)। যদি ইবনে আস-সাকান নিজে থেকে এই সম্বন্ধ না করে থাকেন, তবে তাঁর বক্তব্যই নির্ভরযোগ্য। ইবনে খুযাইমাহ তাঁর সহিহ গ্রন্থের কিতাবুত তাওহীদে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলি থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-মারওয়াযি থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মুর রুবায়্যি বিনতে আল-বারা) ইমাম বুখারির সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই আছে। এরপর তিনি বলেছেন, তিনি হারিসাহ ইবনে সুরাকাহর মা। এই দ্বিতীয় তথ্যটিই নির্ভরযোগ্য, আর প্রথমটি হলো ভ্রম (ওয়াহম), যা আদ-দামিয়াতিসহ একাধিক আলেম নির্দেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'উম্মুর রুবায়্যি বিনতে আল-বারা' বলাটি ভুল, তিনি মূলত রুবায়্যি বিনতে আন-নাদর, যিনি আনাস ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর ইবনে দামদাম ইবনে আমরের ফুফু। ইতিপূর্বে তাঁর ভাই আনাস ইবনে আন-নাদরের শাহাদাতের কথা আলোচিত হয়েছে এবং এই হাদিসের শেষেও তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি হারিসাহ ইবনে সুরাকাহ ইবনুল হারিস ইবনে আদির মা, যিনি বনু আদি ইবনে আন-নাজ্জার গোত্রের।

ইবনে ইসহাক, মুসা ইবনে উকবা এবং অন্যান্যরা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। তাঁরা একমত যে, হিব্বান ইবনুল আরিকা (নুকতাহীন বর্ণে কাসরা ও পরবর্তী বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'হিব্বান', এবং 'আরিকা' শব্দে আইন বর্ণে ফাতহা ও রা বর্ণে কাসরা এবং এরপর কাফ বর্ণ) তাকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়েছিলেন যখন তিনি একটি হাউজের পাশে ছিলেন। তীরটি তাঁর নহর বা কণ্ঠনালীতে আঘাত করে এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে খুযাইমাহর উল্লিখিত বর্ণনায় 'উম্ম' শব্দটি বাদ দিয়ে 'রুবায়্যি বিনতে আল-বারা' এসেছে, যা সঠিক হওয়ার কাছাকাছি। তবে রুবায়্যি বিনতে আন-নাদরের বংশপরম্পরায় 'আল-বারা' নামে কেউ নেই। সম্ভবত এটি ছিল 'রুবায়্যি, আল-বারার ফুফু'; কারণ আল-বারা ইবনে মালিক হলেন আনাস ইবনে মালিকের ভাই, তাই তাঁরা উভয়েই তাঁর ভাই আনাস ইবনে আন-নাদরের পুত্র। তিরমিযী এবং ইবনে খুযাইমাহ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) বলেন, রুবায়্যি বিনতে আন-নাদর নবী (সা.)-এর নিকট এলেন, তাঁর পুত্র হারিসাহ ইবনে সুরাকাহ বদরের দিন শহিদ হয়েছিলেন...।

নাসায়ি সুলাইমান ইবনুল মুগিরার সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস বলেন: আমার ফুফাতো ভাই হারিসাহ রওনা হলো, এরপর আমার ফুফু অর্থাৎ তার মা এলেন। আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি উল্লেখ করেছেন যে, আল-হাকাম ইবনে আবদুল মালিকও কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হারিসাহ ইবনে সুরাকাহ। ইবনুল আসির 'জামি আল-উসুল' গ্রন্থে বলেছেন যে, বংশবিদ্যা, যুদ্ধাভিযান এবং সাহাবিদের জীবনী গ্রন্থে যা এসেছে তা হলো, হারিসাহর মা হলেন রুবায়্যি বিনতে আন-নাদর, যিনি আনাসের ফুফু। আল-কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, ইমাম বুখারির এখানে কোনো ভুল নেই, কারণ আন-নাসাফির বর্ণনায় কেবল আনাসের এই উক্তিটুকুই আছে যে: 'হারিসাহ ইবনে সুরাকাহর মা'। তিনি বলেন, আল-ফারাযরির বর্ণনায় হয়তো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি টীকা ছিল যা সঠিক নয়, সেটিই মূল পাঠের সাথে যুক্ত হয়ে গেছে।

আমি ইবনে আবদিল বার-এর পাণ্ডুলিপি থেকে আন-নাসাফির মূল কপিটি যাচাই করেছি এবং সেটি আল-ফারাযরির বর্ণনার মতোই পেয়েছি। সুতরাং আল-কিরমানির কাছে যে কপিটি ছিল তা অসম্পূর্ণ। এই ধরনের কিতাবে নিজের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত কিছু দাবি করা গ্রহণযোগ্য নয়। স্পষ্টতই 'উম্ম' ও 'বিনতে' শব্দ দুটির প্রয়োগ ভ্রম, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে বিষয়টি খুব গুরুতর নয় এবং এটি হাদিসের বিশুদ্ধতা বা বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতায় কোনো প্রভাব ফেলে না।

সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর বর্ণনায়, যেখানে তিনি রুবায়্যি বিনতে আন-নাদর নামটি সঠিকভাবে উল্লেখ করেছেন, সেখানে তাঁর পুত্রের নামে একটি ভুল হয়েছে; তিনি 'হারিসাহ' এর পরিবর্তে 'আল-হারিস' বলেছেন। আবান এই হাদিসটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: উম্মু হারিসাহর আগমনের কথা সেখানে নেই। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 27

অনুরূপভাবে মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়েও হুমাইদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হবে।

অতঃপর আল-কিরমানি বুখারিতে বর্ণিত বর্ণনাটির ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য কিছু দূরবর্তী ও কষ্টকল্পিত সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করতে শুরু করেন। তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে রুবাইয়ি'র জনৈক পুত্র ছিল যার নাম রাবি'—অর্থাৎ তাশদিদ ছাড়া—যিনি সুরাকা ব্যতীত অন্য স্বামীর বংশধর ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল বারা। আর 'বারার কন্যা' কথাটি 'ইন্না' এর খবর (সংবাদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং 'হিয়া' সর্বনামটি রুবাইয়ি'র দিকে ফিরেছে। আবার এমনটিও হতে পারে যে 'কন্যা' শব্দটি রুবাইয়ি'র পিতার বিশেষণ, ফলে দাদীর ক্ষেত্রে রূপকার্থে মা শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। আবার এও হতে পারে যে রুবাইয়ি'র সাথে মায়ের সম্বন্ধটি বর্ণনামূলক, অর্থাৎ মা যিনি নিজেই রুবাইয়ি।

আর 'কন্যা' শব্দটি মূলত 'ফুফু' শব্দের বিকৃত রূপ। তিনি বলেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে এই ধরনের কিছু কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা গ্রহণ করাই শ্রেয়। আমি বলি: ইমাম বুখারি সাঈদের বর্ণনার পরিবর্তে শাইবানের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ শাইবান তাঁর বর্ণনায় কাতাদাহর নিকট থেকে আনাস (রা.)-এর সরাসরি শ্রুতির কথা স্পষ্ট করেছেন। মুদাল্লিস বা সমসাময়িক বর্ণনাকারীর বর্ণনা হলে বুখারি এ বিষয়ে অত্যন্ত যত্নশীল থাকেন। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের তালিকায় হারিসা ইবনুর রুবাইয়ি’র কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি হলেন হারিসা ইবনে সুরাকা।

সুতরাং তিনি শাইবানের বর্ণনায় উল্লিখিত ‘হারিসা ইবনে উম্মে রুবাইয়ি’র ওপর নির্ভর করেননি, বরং সঠিক বিষয়টি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর রুবাইয়ি হলেন তাঁর মা এবং সুরাকা হলেন তাঁর পিতা।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে একটি লক্ষ্যভ্রষ্ট তীর বিদ্ধ করেছিল) অর্থাৎ যার নিক্ষেপকারী অজ্ঞাত, অথবা যে তীরটি কোথা থেকে এসেছে তা জানা নেই, অথবা নিক্ষেপকারীর ইচ্ছা ছাড়াই তা এসে বিদ্ধ হয়েছে। আবু উবায়দ ও অন্যান্যরা এরূপ বলেছেন। বর্ণনায় শব্দটি তানভিনসহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুনযোগে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে কুতাইবাহ একে অস্বীকার করে বলেছেন: সাধারণ মানুষ এভাবেই বলে থাকে, তবে উত্তম হলো 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং ইযাফত যোগে পড়া। হারাবি ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি তীরটি এমন স্থান থেকে আসে যা জানা নেই, তবে তা তানভিন ও সুকুনসহ হবে। আর যদি নিক্ষেপকারী পরিচিত হয় কিন্তু যাকে লক্ষ্য করা হয়নি তাকে বিদ্ধ করে, তবে তা ইযাফত ও 'রা' এর ফাতহা সহকারে হবে।

তিনি বলেন: আযহারি এটি কেবল 'রা' এর ফাতহা দিয়ে উল্লেখ করেছেন। ইবনে দুরাইদ, ইবনে ফারিস, কাযযায, সাহিবে মুনতাহা ও অন্যান্যরা উভয় রূপকেই নিঃশর্তভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সিদাহ বলেন: যখন তীর নিক্ষেপকারী অজ্ঞাত থাকে তখন একে 'গরাব' ও 'গার্ব' বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেন যখন তীরটি অজ্ঞাত স্থান থেকে আসে তখন একে এমন বলা হয়। আবার কেউ বলেন যখন অন্য কাউকে লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করা হয় কিন্তু তা এসে বিদ্ধ হয় তখন এমন বলা হয়। তিনি বলেন: অনেক সময় এটি গুণবাচক শব্দ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আমি বলি: এখান থেকে আমরা চারটি মত পেলাম। হারিসার ঘটনাটি দ্বিতীয় মতের সাথে সংগতিপূর্ণ, কারণ যিনি তীর নিক্ষেপ করেছিলেন তিনি অসতর্ক অবস্থায় তাঁকে আক্রমণ করেছিলেন এবং হারিসা তা টেরও পাননি।

আহমাদে বর্ণিত সাবিতের রেওয়ায়েতে এসেছে যে হারিসা কেবল দর্শক হিসেবে বের হয়েছিলেন। নাসায়ী এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন যে: তিনি যুদ্ধের জন্য বের হননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর বিয়োগে কান্নায় ব্যাকুল হয়ে পড়েছিলেন)। খাত্তাবি বলেন: নবী (সা.) তাঁকে এতে বাধা দেননি, অর্থাৎ এখান থেকে এর বৈধতা পাওয়া যায়। আমি বলি: এটি ছিল বিলাপ নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা, তাই এখানে কোনো দলিল নেই। কারণ বিলাপ নিষিদ্ধ হয়েছিল উহুদ যুদ্ধের পর, আর এই ঘটনাটি ছিল বদর যুদ্ধের অব্যবহিত পরের। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় 'কান্নায়' শব্দের পরিবর্তে 'দোয়ায়' ব্যাকুল হওয়ার কথা এসেছে, যা একটি ভুল। এটি কেবল কিছু পান্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। রিকাক অধ্যায়ের জান্নাতের বর্ণনায় হুমাইদের পরবর্তী বর্ণনায় এবং নাসায়ীতে এসেছে: "যদি সে জান্নাতে থাকে তবে আমি তার জন্য কাঁদব না"। এটি 'কান্না' শব্দ সম্বলিত বর্ণনার বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে। হুমাইদের এই বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: "অন্যথায় আমি কী করি তা আপনি শীঘ্রই দেখতে পাবেন"। আহমাদে বর্ণিত হাম্মাদ আন সাবিত-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই জান্নাতে অনেকগুলো উদ্যান রয়েছে)। এখানে এভাবেই আছে। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই তা একটি জান্নাতের মাঝে অনেকগুলো উদ্যান"। আহমাদে আবানের বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই তা একটি জান্নাতের মাঝে বহু উদ্যান"। আর হুমাইদের^(১) পূর্বোক্ত বর্ণনায় কেবল "নিশ্চয়ই তা বহু উদ্যান" রয়েছে। "নিশ্চয়ই তা উদ্যানসমূহ" বাক্যে সর্বনামটির ব্যাখ্যা পরবর্তী অংশ প্রদান করছে। এটি আরবদের সেই কথার মতো: "তারা আরব, যা ইচ্ছা বলে"। এর উদ্দেশ্য হলো মহিমা ও গাম্ভীর্য প্রকাশ করা। ফিরদাউস সংক্রান্ত আলোচনা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী যেন সুউচ্চ হয় সেজন্য যে যুদ্ধ করে

২৮১০ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: