ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 28

একজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "কোনো ব্যক্তি গনীমতের উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, কেউ সুনামের জন্য যুদ্ধ করে, আবার কেউ নিজের বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে; তবে এদের মধ্যে কে আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী।"

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে যুদ্ধ করে) অর্থাৎ এর ফজিলত সম্পর্কে, অথবা এর উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে যার প্রাক্কলিত অর্থ: "সেই ব্যক্তিই গ্রহণযোগ্য।"

তার উক্তি: (আমর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আমর ইবনে মুররাহ।

তার উক্তি: (আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন) গুন্দারের বর্ণনায়, শু’বাহর সূত্রে 'খুমুসের বিধান' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আবু ওয়াইলকে বলতে শুনেছি, আবু মুসা আমাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।"

তার উক্তি: (একজন ব্যক্তি এলেন) গুন্দারের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, জনৈক গ্রাম্য লোক (আরাবি) এসেছিলেন। এটি তাবারানির অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত আবু মুসার বর্ণনার ভুল নির্দেশ করে যেখানে আবু মুসা নিজেই প্রশ্নটি করেছিলেন বলে উল্লেখ আছে; কারণ আবু মুসা যদিও নিজের নাম উহ্য রাখতে পারেন, তবে তিনি নিজেকে 'গ্রাম্য লোক' হিসেবে অভিহিত করবেন না। এই গ্রাম্য লোকটিকে লাহিত ইবনে জুমায়রাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। আবু মুসা আল-মাদিনি 'সাহাবী' বিষয়ক গ্রন্থে উফায়র ইবনে মাদানের সূত্রে তার হাদীস উল্লেখ করেছেন: "আমি লাহিত ইবনে জুমায়রাহ আল-বাহিলিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে এলাম এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সওয়াব ও সুনাম প্রত্যাশা করে।" তিনি বললেন: "তার জন্য কিছুই নেই..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

তবে এই বর্ণনার সূত্রে দুর্বলতা রয়েছে। আমরা আবু বকর ইবনে আবু আল-হাদিদের 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে দুর্বল সূত্রে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, বনু সালামার সবাই যুদ্ধ করে, তাদের মধ্যে কেউ লৌকিকতার (রিয়া) জন্য যুদ্ধ করে..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। যদি এটি সহীহ হতো, তবে সম্ভাবনা ছিল যে মুয়াজও সেই একই প্রশ্ন করেছিলেন যা গ্রাম্য লোকটি করেছিলেন; কারণ মুয়াজের প্রশ্নটি ছিল নির্দিষ্ট গোত্র সম্পর্কে এবং গ্রাম্য লোকটির প্রশ্ন ছিল সাধারণ। মুয়াজকেও গ্রাম্য লোক বলা হয় না, তাই একে পৃথক ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হবে।

তার উক্তি: (ব্যক্তি গনীমতের জন্য যুদ্ধ করে) মানসুরের বর্ণনায় আবু ওয়াইল থেকে 'ইলম' অধ্যায়ে যা গত হয়েছে সেখানে রয়েছে: "আল্লাহর পথে যুদ্ধ কোনটি? কারণ আমাদের মধ্যে কেউ যুদ্ধ করে..."

তার উক্তি: (ব্যক্তি সুনামের জন্য যুদ্ধ করে) অর্থাৎ মানুষের মাঝে আলোচিত হওয়ার জন্য এবং বীরত্বের জন্য খ্যাতি লাভের আশায়। এটি আমাশের বর্ণনা থেকে আবু ওয়াইল সূত্রে 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "সে বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে।"

তার উক্তি: (ব্যক্তি তার অবস্থান প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে) আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: "সে লৌকিকতা বা রিয়ার জন্য যুদ্ধ করে।" সুতরাং পূর্বেরটি শ্রুতিগোচর খ্যাতির (সুমআহ) সাথে সম্পর্কিত এবং এটি দৃষ্টিগোচর প্রদর্শনের (রিয়া) সাথে সম্পর্কিত, আর উভয়ই নিন্দনীয়। মানসুর ও আমাশের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "সে গোত্রীয় আভিজাত্য বা পক্ষপাতের (হামিয়্যাহ) জন্য যুদ্ধ করে" অর্থাৎ যার পক্ষে সে লড়াই করছে সেই পরিবার, বংশ বা সঙ্গীর কারণে। মানসুরের বর্ণনায় আরও আছে: "সে ক্রোধবশত যুদ্ধ করে" অর্থাৎ নিজের প্রবৃত্তি বা স্বার্থের কারণে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, আভিজাত্যের লড়াইকে ক্ষতি প্রতিহত করার অর্থে এবং ক্রোধের লড়াইকে স্বার্থ উদ্ধারের অর্থে ব্যাখ্যা করার।

তাদের বর্ণনাগুলো থেকে সারসংক্ষেপ এই যে, যুদ্ধ পাঁচটি কারণে সংঘটিত হয়: গনীমত অন্বেষণ, বীরত্ব প্রকাশ, লৌকিকতা, গোত্রীয় পক্ষপাত এবং ক্রোধ। এর প্রত্যেকটিই প্রশংসা বা নিন্দার অবকাশ রাখে, তাই এর উত্তরটি সরাসরি 'হ্যাঁ' বা 'না' সূচক হয়নি।

তার উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী) আল্লাহর বাণী বলতে আল্লাহর পক্ষ থেকে ইসলামের দিকে দাওয়াতকে বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, আল্লাহর পথে যুদ্ধকারী কেবল সেই ব্যক্তিই হবে যার যুদ্ধের একমাত্র কারণ আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করা; অর্থাৎ যদি সে এর সাথে উল্লিখিত অন্য কোনো কারণ যুক্ত করে তবে তা তার ইখলাসে ত্রুটি ঘটাবে। আবার এমনও হতে পারে যে, যদি সেই উদ্দেশ্যটি মূল লক্ষ্য না হয়ে আনুষঙ্গিকভাবে বা গৌণভাবে আসে তবে তা ত্রুটিযুক্ত হবে না। তাবারী স্পষ্টভাবে এটিই বলেছেন: "যদি মূল প্রেরণা প্রথমটি (আল্লাহর বাণী সমুন্নত করা) হয়, তবে পরবর্তীতে মনের মধ্যে যা উদয় হয় তা কোনো ক্ষতি করবে না।" জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই মতই পোষণ করেছেন।

তবে আবু দাউদ ও নাসায়ী আবু উমামাহ থেকে উত্তম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী যে সওয়াব ও সুনাম উভয়টি প্রত্যাশা করে যুদ্ধ করে?" তিনি বললেন: "তার জন্য কিছুই নেই।" তিনি তিনবার এটি পুনরাবৃত্তি করলেন এবং প্রতিবারই বললেন: "তার জন্য কিছুই নেই।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ তাআলা কোনো আমল কবুল করেন না যতক্ষণ না তা খাঁটিভাবে কেবল তাঁর জন্য হয় এবং তার মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য থাকে।" এই হাদীসটিকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সম্ভব যে উভয় উদ্দেশ্যকে সমান গুরুত্ব দিয়ে লালন করে; ফলে এটি পূর্বের অগ্রগণ্য মতের বিরোধী হবে না।

এভাবে যুদ্ধের স্তর পাঁচটি দাঁড়ায়: উভয়টি একসাথে উদ্দেশ্য করা, কেবল একটিকে উদ্দেশ্য করা, অথবা একটিকে উদ্দেশ্য করা এবং অন্যটি আনুষঙ্গিকভাবে অর্জিত হওয়া। আশঙ্কার বিষয় হলো আল্লাহর বাণী সমুন্নত করা ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা; এমতাবস্থায় বাণী সমুন্নত হওয়া বিষয়টি আনুষঙ্গিকভাবে ঘটতে পারে আবার নাও পারে—যা দুটি স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আবু মুসার হাদীসটি একথাই নির্দেশ করে, আর এর চেয়ে নিম্নতর স্তর হলো উভয়টি সমানভাবে উদ্দেশ্য করা, যা বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী নিষিদ্ধ বা আশঙ্কাজনক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 29

আবু উমামার হাদিস; আর কাম্য হলো বিশুদ্ধভাবে কেবল আল্লাহর দ্বীনকে সমুন্নত করার সংকল্প করা। কখনও সমুন্নত করার সংকল্প ছাড়াও অন্য কিছু হাসিল হতে পারে আবার কখনও নাও হতে পারে। এতেও দুটি স্তর রয়েছে। ইবন আবি জামরা বলেছেন: মুহাক্কিকগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি প্রাথমিক উদ্দীপক হয় আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্য, তবে এর সাথে অন্য যা কিছু যুক্ত হোক না কেন তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। ইতি। আর আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করাই যদি মূল উদ্দীপক হয়, তবে আনুষঙ্গিকভাবে অন্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্তি যে সমুন্নত করার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, তার প্রমাণ হলো যা আবু দাউদ হাসান সনদে আবদুল্লাহ ইবনে হাওয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের পায়ে হেঁটে পাঠালেন যাতে আমরা গনিমত লাভ করি। কিন্তু আমরা ফিরে এলাম এবং কোনো গনিমতই লাভ করলাম না। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদেরকে আমার ওপর সোপর্দ করবেন না। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উল্লিখিত উত্তরটি ছিল চূড়ান্ত অলঙ্কারপূর্ণ ও সংক্ষিপ্ত। এটি তাঁর 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি যদি এই উত্তর দিতেন যে, প্রশ্নকারী যা উল্লেখ করেছেন তার কোনোটিই আল্লাহর পথে নয়, তবে এমন সম্ভাবনা থেকে যেত যে, এগুলো ব্যতীত অন্য সব যুদ্ধই আল্লাহর পথে; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। তাই তিনি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দের আশ্রয় নিলেন, যার মাধ্যমে তিনি যুদ্ধের প্রকৃতি সম্পর্কে উত্তর দেওয়া থেকে সরে এসে যোদ্ধার অবস্থার দিকে উত্তরকে ফিরিয়ে নিলেন। ফলে এতে মূল উত্তর এবং তার চেয়েও অতিরিক্ত কিছু অন্তর্ভুক্ত হলো।

আর এটিও সম্ভব যে, তাঁর বাণী 'সে' (ফাহুয়া) এর সর্বনামটি 'যুদ্ধ করা' (কিতাল)-এর দিকে ফিরছে যা 'যে যুদ্ধ করে' (মান কাতালা) ক্রিয়ার মধ্যে নিহিত। অর্থাৎ, তার এই যুদ্ধই আল্লাহর পথে যুদ্ধ। আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার আকাঙ্ক্ষা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ, তাঁর সওয়াব অন্বেষণ এবং তাঁর শত্রুদের পরাভূত করার আকাঙ্ক্ষাকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এই সবগুলোই একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত।

সারকথা হলো, যুদ্ধের উৎস হয় জ্ঞানীয় শক্তি, ক্রোধের শক্তি অথবা প্রবৃত্তির শক্তি। কেবল প্রথমটিই (অর্থাৎ বুদ্ধিবৃত্তিক বা ন্যায়ানুগ উৎস থেকে উৎসারিত যুদ্ধই) আল্লাহর পথে হতে পারে। ইবন বাত্তাল বলেছেন: নবী (সা.) প্রশ্নকারীর ব্যবহৃত শব্দের ধাঁচে উত্তর দেওয়া থেকে এজন্য সরে গেছেন যে, ক্রোধ এবং আত্মমর্যাদাবোধ কখনও আল্লাহর জন্য হতে পারে। তাই নবী (সা.) তা পরিহার করে একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা অস্পষ্টতা দূর করতে এবং গভীর উপলব্ধিতে সহায়তা করেছে।

এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, আমল কেবল সৎ নিয়তের মাধ্যমেই গণ্য হয় এবং মুজাহিদের ব্যাপারে যে ফজিলত বর্ণিত হয়েছে তা কেবল উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যের অধিকারীদের জন্যই নির্দিষ্ট। এর কিছু আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এর শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে কারণ (ইল্লাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার বৈধতা এবং আমলের পূর্বে ইলমের অগ্রাধিকার। এছাড়া এতে দুনিয়ার প্রতি লালসা এবং আনুগত্য বহির্ভূত নফসের স্বার্থে যুদ্ধের নিন্দাও প্রকাশ পেয়েছে।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হয় আর মহান আল্লাহর বাণী: মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য শোভন নয় যে তারা আল্লাহর রাসুলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে... আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না

২৮১১ - আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুবারক, তিনি বলেন আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হামযা, তিনি বলেন আমাকে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে আবি মারিয়াম, আমাদের খবর দিয়েছেন আবায়া ইবনে রিফাআ ইবনে রাফি ইবনে খাদীজ, তিনি বলেন আমাকে খবর দিয়েছেন আবু আবস - তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে জাবর - যে রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: আল্লাহর পথে কোনো বান্দার দুই পা ধূলিমলিন হলে জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হয়) অর্থাৎ তার জন্য যে ফজিলত রয়েছে তার বর্ণনা।

তাঁর বাণী: আর মহান আল্লাহর বাণী: মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী মরুবাসীদের জন্য শোভন নয় যে তারা আল্লাহর রাসুলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে... - আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত - নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না। ইবন বাত্তাল বলেছেন: শিরোনামের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, মহান আল্লাহ এই আয়াতে বলেছেন আর তারা এমন কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করে না যা কাফিরদের ক্রোধ সৃষ্টি করে এবং আয়াতে আরও রয়েছে তাদের জন্য এর বিনিময়ে একটি সৎ আমল লিপিবদ্ধ করা হয়। তিনি বলেন, নবী (সা.) সেই সৎ আমলের ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, যে ব্যক্তি তা করবে তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না।

তিনি বলেন, আল্লাহর পথে বলতে তাঁর সমস্ত আনুগত্যের কাজই উদ্দেশ্য। ইতি। তিনি যা বলেছেন বিষয়টি তেমনই, তবে সাধারণভাবে 'আল্লাহর পথে' বলতে জিহাদই সবার আগে বোধগম্য হয়। গ্রন্থকার (বুখারি) একে জুমুআয় পায়ে হেঁটে যাওয়ার ফজিলত অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন শব্দটিকে এর ব্যাপক অর্থে ব্যবহারের জন্য; আর সেখানে শব্দগুলো ছিল "আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দিয়েছেন"। ইবনুল মুনির বলেছেন: আয়াতের সাথে মিলের দিকটি হলো আল্লাহ তাদের কদম বা পদক্ষেপের জন্য প্রতিদান দিয়েছেন যদিও তারা সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হয়নি। তদ্রূপ হাদিসটিও প্রমাণ করে যে, আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দিয়েছেন, চাই সে সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হোক বা না হোক।

ইতি। আর প্রাসঙ্গিকতার পূর্ণতা হলো এই যে, 'পদক্ষেপ গ্রহণ' (আল-ওয়াতউ) বলতে এমন হাঁটা বোঝায় যা পা ধূলিমলিন হওয়ার কারণ হয়, বিশেষ করে সে যুগে।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন) আবু আলি আল-জায়য়ানি বলেছেন: আল-আসিলি তাঁর বংশ পরিচয় ইবন মনসুর হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 30

আল-ইসমাঈলী এটি হাররানের অধিবাসী ইসহাক ইবনে যাইদ আল-খাত্তাবীর সূত্রে উল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি মূল পাঠের শেষে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন যে, "কখনোই তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না।" সুতরাং প্রকাশ্যত তিনি হলেন ইবনে মানসূর। আবু নুআইম এটি হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে ইসহাক ইবনে মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন যা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে। সনদে উল্লিখিত 'ইয়াযীদ' নামটি 'যা' বর্ণের সাথে এবং 'আবায়াহ' শব্দটি 'আইন' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) যোগে। আর 'আবু আবস' শব্দটি 'বা' বর্ণের সুকুনসহ, তিনি হলেন ইবনে জাবর—'জীম' এর ফাতহাহ ও 'বা' এর সুকুনসহ।

তাঁর উক্তি: (যা ধূলিময় হয়েছে), আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি দ্বিবচন হিসেবে এসেছে এবং এটি একটি ভাষাগত রীতি। অন্যদের বর্ণনায় এটি একবচন হিসেবে এসেছে যা অধিকতর বিশুদ্ধ। ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীস থেকে "দিনের একটি মুহূর্তের জন্য" কথাটি যোগ করেছেন।

এবং তাঁর উক্তি: "জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে" শব্দটিতে যবর (নসব) হবে। এর অর্থ হলো, উল্লিখিত ধূলিকণার উপস্থিতির কারণে স্পর্শ হওয়া রহিত হয়ে যায়। এর মধ্যে আল্লাহর পথে শ্রম প্রদানের উচ্চ মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। কেননা যদি স্রেফ ধূলি স্পর্শ করার কারণেই পা দুটির ওপর জাহান্নামের আগুন হারাম হয়ে যায়, তবে যে ব্যক্তি দৌড়ঝাঁপ করল, প্রচেষ্টা ব্যয় করল এবং নিজের সামর্থ্যের সবটুকু নিঃশেষ করল, তার অবস্থা কতই না শ্রেষ্ঠ হবে! এই হাদীসের আরও সমর্থক বর্ণনা রয়েছে: এর মধ্যে তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ আবুদ্দারদা (রাযি.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "যার পদযুগল আল্লাহর পথে ধূলিময় হয়েছে, আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে এক হাজার বছরের পথ দূরে রাখবেন একজন দ্রুতগামী আরোহীর গতিতে।" ইবনে হিব্বান জাবির (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক যুদ্ধে ছিলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, এরপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

তিনি বলেন: তখন মানুষ তাদের বাহন থেকে লাফিয়ে পড়ল, ফলে সেদিনের চেয়ে বেশি পথচারী আর কখনো দেখা যায়নি।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে মাথা থেকে ধুলোবালি ঝেড়ে ফেলা

২৮১২ - ইবরাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) তাকে এবং আলী ইবনে আবদুল্লাহকে বললেন: তোমরা আবু সাঈদের কাছে যাও এবং তার হাদীস শ্রবণ করো। এরপর তারা দু'জন আসলেন, তখন তিনি ও তার ভাই তাদের একটি বাগানে সেচ দিচ্ছিলেন। তিনি যখন আমাদের দেখলেন, তখন এগিয়ে এলেন এবং হাঁটু গেড়ে বসলেন। এরপর তিনি বললেন: আমরা মসজিদের ইট একটি একটি করে বহন করছিলাম, আর আম্মার দু'টি করে ইট বহন করছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তার মাথা থেকে ধুলোবালি ঝেড়ে দিচ্ছিলেন আর বলছিলেন: "আফসোস আম্মারের জন্য! তাকে একটি বিদ্রোহী দল হত্যা করবে। আম্মার তাদেরকে আল্লাহর দিকে ডাকবে আর তারা তাকে আগুনের দিকে ডাকবে।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পথে মাথা থেকে ধুলোবালি ঝেড়ে ফেলার পরিচ্ছেদ)। ইবনুল মুনীর বলেন: এই পরিচ্ছেদ এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদটি তিনি এজন্য স্থাপন করেছেন যাতে কেউ ধূলি ধোয়া বা মোছাকে মাকরূহ মনে না করে। কারণ এটি জিহাদের নিদর্শনা বলির অন্তর্ভুক্ত, যেমন কোনো কোনো পূর্বসূরি ওযূর পর পানি মোছাকে অপছন্দ করতেন।

আমি বলি: এই দুয়ের মাঝে পার্থক্য হলো, পরিচ্ছন্নতা অর্জন শরীয়ত কর্তৃক কাম্য এবং ধূলি হলো জিহাদের চিহ্ন। যখন জিহাদ শেষ হয়ে যায়, তখন সেই চিহ্ন বাকি রাখার কোনো অর্থ নেই।

পক্ষান্তরে ওযূর উদ্দেশ্য হলো সালাত, তাই এর চিহ্ন বাকি রাখা মুস্তাহাব যতক্ষণ না মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। ফলে এই দুই ধরনের মোছার মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়েছে।

এরপর তিনি মসজিদ নির্মাণের ঘটনায় আম্মারের ব্যাপারে আবু সাঈদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'মসজিদ নির্মাণে সহযোগিতা' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে বর্ণিত "আমরা তার কাছে আসলাম এমতাবস্থায় যে তিনি ও তাঁর ভাই তাদের একটি বাগানে ছিলেন" অংশের আলোচনাও সেখানে রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর মাথা থেকে ধুলোবালি ঝেড়ে দিচ্ছিলেন।"

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধ ও ধূলিধূসরিত হওয়ার পর গোসল করা

২৮১৩ - মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খন্দকের যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন, অস্ত্র নামিয়ে রাখলেন এবং গোসল করলেন, তখন জিবরীল (আ.) তাঁর কাছে আসলেন। জিবরীলের মাথায় তখনো ধূলি লেগে ছিল। তিনি বললেন: আপনি কি অস্ত্র নামিয়ে রেখেছেন? আল্লাহর কসম, আমি তো এখনো তা নামাইনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাহলে কোথায়? তিনি বললেন: এই দিকে—এবং তিনি বনু কুরাইজার দিকে ইঙ্গিত করলেন। আয়িশা (রাযি.) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দিকে রওয়ানা হলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 31

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধ ও ধুলোবালির পর গোসল করা) এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর তিনি এতে খন্দক যুদ্ধ থেকে ফিরে আসার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোসল করার বিষয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; অচিরেই মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য ‘তিনি নামিয়ে রাখলেন’ অর্থাৎ অস্ত্র; আল-আসিলি ও অন্যদের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের নিকট এমনই রয়েছে; আর আবু যার তাঁর পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি হলেন ইবনে সালাম। আর তাঁর শব্দ ‘আসাবা’ (عصب) উভয় নুকতাহীন বর্ণের যবর ও তাশদীদহীন পড়ার মাধ্যমে, যার অর্থ হলো—তা তাঁকে বেষ্টন করে নিয়েছিল, ফলে তা তাঁর ওপর একটি পট্টির মতো হয়ে গিয়েছিল।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর এই বাণীর ফজিলত: আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত, তাদের রবের নিকট তারা রিযিকপ্রাপ্ত হয় * তারা আনন্দিত যা আল্লাহ তাদের নিজ অনুগ্রহে দান করেছেন এবং তারা পরবর্তীকালে আগতদের জন্য সুসংবাদ দেয় যারা এখনো তাদের সাথে মিলিত হয়নি যে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিত হবে না। তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত ও অনুগ্রহের সুসংবাদ দেয় এবং আল্লাহ মুমিনদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না।

২৮১৪ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার নিকট ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরে মাউনার অধিবাসীদের হত্যাকারীদের ওপর ত্রিশ দিন সকালে বদদোয়া করেছেন; তিনি রিল, যাকওয়ান এবং উসাইয়াহ গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: বিরে মাউনায় যারা নিহত হয়েছিলেন তাদের সম্পর্কে কুরআনের আয়াত নাযিল হয়েছিল যা আমরা তিলাওয়াত করতাম, পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়েছে: ‘আমাদের কওমকে পৌঁছে দাও যে, আমরা আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তিনি আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি।’

২৮১৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: ওহুদ যুদ্ধের দিন সকালে কিছু লোক মদ পান করেছিলেন, অতঃপর তাঁরা শহীদ হিসেবে নিহত হন। সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তারা কি সেই দিনের শেষ ভাগে নিহত হয়েছিলেন? তিনি বললেন: এটি হাদিসের মধ্যে নেই।

[হাদিস ২৮১৫ - এর অংশবিশেষ ৪০৪৪ ও ৪৬১৮ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর এই বাণীর ফজিলত: আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না... মুমিনদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না পর্যন্ত)। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে; আর আল-আসিলি ও কারীমা দুটি আয়াতই পূর্ণ উল্লেখ করেছেন। ‘আল্লাহর বাণীর ফজিলত’ বলতে উদ্দেশ্য হলো—যাদের শানে এই আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়েছে তাদের ফজিলত। আল-ইসমাইলি তাঁর শিরোনাম থেকে ‘ফজিলত’ শব্দটি বাদ দিয়েছেন।

এরপর তিনি এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি বিরে মাউনায় নিহতদের কাহিনী সম্পর্কিত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন; অচিরেই মাগাযি অধ্যায়ে তা পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এখানে আয়াতটি উল্লেখ করে তিনি সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি আমি সেখানে (মাগাযি অধ্যায়ের) শেষে উল্লেখ করব—তাঁর এই বক্তব্যে: ‘অতঃপর তাদের সম্পর্কে নাযিল হলো: আমাদের কওমকে পৌঁছে দাও যে, আমরা আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তিনি আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি।’ ওমর ইবনে ইউনুস, ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে এতে আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, ‘অতঃপর দীর্ঘ সময় এটি তিলাওয়াত করার পর তা রহিত হয়ে যায় এবং আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে... পুরো আয়াত।’

দ্বিতীয়টি হলো জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: ‘ওহুদ যুদ্ধের দিন সকালে কিছু লোক মদ পান করেছিলেন, অতঃপর তাঁরা শহীদ হিসেবে নিহত হন।’ মাগাযি অধ্যায়ে আসবে যে, জাবিরের পিতা সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য বিধান করা কষ্টসাধ্য, তবে যদি ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য এই হয় যে—সেদিন তারা যে মদ পান করেছিলেন তা তাদের কোনো ক্ষতি করেনি, কারণ মহান আল্লাহ তাদের মৃত্যুর পর তাদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের থেকে ভয় ও চিন্তা দূর করে দিয়েছেন; আর এটি এ কারণেই হয়েছিল যে, সেদিন পর্যন্ত মদ পান করা বৈধ ছিল।

আমি বলছি: হতে পারে তিনি এটি আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কিত কোনো একটি মতের দিকে ইঙ্গিত করার জন্য উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিযীও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ যখন জাবিরের পিতার সাথে কথা বললেন এবং তিনি পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করলেন, অতঃপর বললেন, ‘হে রব! আমার পেছনে যারা রয়েছে তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছে দিন,’ তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে... পুরো আয়াত।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তারা কি সেই দিনের শেষ ভাগে নিহত হয়েছিলেন? তিনি বললেন: এটি হাদিসের মধ্যে নেই)। অর্থাৎ হাদিসের বর্ণনায় ‘অতঃপর সেই দিনের শেষ ভাগে তারা শহীদ হিসেবে নিহত হলেন’ কথাটি ছিল, কিন্তু সুফিয়ান এই অংশটুকু অস্বীকার করেছেন। আল-ইসমাইলি কাওয়ারীরি-এর সূত্র ধরে সুফিয়ান থেকে এই বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শব্দ ছিল: ‘সকাল বেলা পান করেছিলেন’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 32

একদল লোক দিনের শুরুতে মদ পান করেছিল এবং দিনের শেষভাগে শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছিল। সম্ভবত সুফিয়ান এটি ভুলে গিয়েছিলেন, তারপর তাঁর মনে পড়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি 'আল-মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আবার 'তাফসীরে মায়িদাহ' অধ্যায়ে সাদাকাহ ইবনুল ফদলের সূত্রে সুফিয়ান থেকে অতিরিক্ত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন। এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তা'আলা 'কিতাবুল মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়)-এ আসবে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: শহীদের ওপর ফেরেশতাদের ছায়া দান করা

২৮১৬ - সাদাকাহ ইবনুল ফদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়ায়নাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি যে, তিনি জাবিরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতে শুনেছেন: আমার পিতাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে আসা হলো, তাঁর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিকৃত করে ফেলা হয়েছিল এবং তাঁকে তাঁর সামনে রাখা হলো। আমি তাঁর চেহারা থেকে কাপড় সরাতে চাইলাম, কিন্তু আমার সম্প্রদায়ের লোকেরা আমাকে নিষেধ করল। এরপর এক ক্রন্দনকারিণীর শব্দ শোনা গেল। বলা হলো, ইনি আমরের কন্যা—অথবা আমরের বোন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: কেন কাঁদছ? অথবা (বললেন) কেঁদো না, ফেরেশতারা নিরবচ্ছিন্নভাবে তাদের ডানা দিয়ে তাকে ছায়া দিচ্ছিল। আমি সাদাকাহকে জিজ্ঞেস করলাম: (হাদিসে কি) 'তাকে উঠিয়ে নেওয়া পর্যন্ত' কথাটি ছিল? তিনি বললেন: সম্ভবত তিনি এটি বলেছিলেন।

[হাদিস ২৮১৮ - এর অংশবিশেষ ২৮৩৩, ২৯৬৬, ৩০২৪, ৭২৩৭ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শহীদের ওপর ফেরেশতাদের ছায়া দান করা) এতে তিনি তাঁর পিতার শাহাদাতের ঘটনায় জাবিরের হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত বর্ণনা অচিরেই 'গাযওয়ায়ে উহুদ' অধ্যায়ে আসবে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের বক্তব্য সুস্পষ্ট। এর আলোচনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জানাইয' (জানাজা অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি সাদাকাহকে জিজ্ঞেস করলাম) এখানে বক্তা হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এবং সাদাকাহ হলেন তাঁর শিক্ষক সাদাকাহ ইবনুল ফদল। ইতিপূর্বে 'জানাজা' অধ্যায়ে আলী ইবনে আবদুল্লাহ (যিনি ইবনুল মাদীনী)-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে 'তাকে উঠিয়ে নেওয়া পর্যন্ত' কথাটি রয়েছে। অনুরূপভাবে হুমায়দী ও একদল বর্ণনাকারী সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: মুজাহিদের পুনরায় দুনিয়ায় ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করা

২৮১৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: জান্নাতে প্রবেশকারী কোনো ব্যক্তিই দুনিয়াতে ফিরে আসতে পছন্দ করবে না, যদিও দুনিয়ার সব কিছু তাকে দিয়ে দেওয়া হয়; তবে শহীদ এর ব্যতিক্রম। সে দুনিয়াতে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করবে যেন সে দশবার নিহত হতে পারে, কেননা সে (শাহাদাতের) মহান মর্যাদা প্রত্যক্ষ করেছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুজাহিদের পুনরায় দুনিয়ায় ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করা) এখানে তিনি কাতাদাহর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'জান্নাতে প্রবেশকারী কোনো ব্যক্তিই দুনিয়াতে ফিরে আসতে পছন্দ করবে না...' হাদিসটি। আকাঙ্ক্ষা করার শব্দে এটি নাসায়ী ও হাকীম হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে সাবিত থেকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে উপস্থিত করা হবে। তখন আল্লাহ তা'আলা বলবেন: হে আদম সন্তান!

তোমার বাসস্থান কেমন পেলে? সে বলবে: হে প্রতিপালক! সর্বোত্তম বাসস্থান। আল্লাহ বলবেন: তুমি আমার কাছে চাও এবং আকাঙ্ক্ষা করো। সে বলবে: আমি কী চাব আর কিসেরই বা আকাঙ্ক্ষা করব? আমাকে দুনিয়ায় ফিরিয়ে দিন যেন আমি আপনার পথে দশবার নিহত হতে পারি—শাহাদাতের মর্যাদা দেখার কারণে। মুসলিম শরীফে ইবনে মাসউদের হাদিসে মারফূ হিসেবে শহীদদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের প্রতিপালক তাদের প্রতি বিশেষভাবে মনোনিবেশ করে বললেন: তোমরা কি কিছু চাও? তারা বলল: আমরা চাই আমাদের রূহগুলো পুনরায় আমাদের দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হোক যাতে আমরা পুনরায় আপনার পথে শহীদ হতে পারি।

ইবনে আবী শাইবায় সাঈদ ইবনে জুবাইরের মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এই সম্বোধন হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ও মুস'আব ইবনে উমাইরের প্রতি ছিল। তিরমিযীতে (যিনি হাদিসটিকে হাসান বলেছেন) এবং হাকীমে (যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন) জাবিরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: আল্লাহ তোমার পিতার সাথে যা বলেছেন তা কি আমি তোমাকে জানাব না? তিনি বলেছেন: হে আমার বান্দা! আমার কাছে কিছু চাও, আমি তোমাকে দেব। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আপনি আমাকে পুনরায় জীবিত করুন যেন আমি আপনার জন্য দ্বিতীয়বার নিহত হতে পারি।

আল্লাহ বললেন: আমার পক্ষ থেকে আগেই ফয়সালা হয়ে গেছে যে, তারা সেখানে আর ফিরে যাবে না। সনদে শু'বার উক্তি (আমি কাতাদাহকে বলতে শুনেছি) আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে শু'বাহ থেকে কাতাদাহর বর্ণনায়...