ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 33

এবং হুমাইদ, তাঁরা উভয়েই আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম মুসলিম এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মা আহাদুন - 'কেউ নেই'), আবু খালিদের বর্ণনায় এসেছে (মা মিন নাফসিন - 'এমন কোনো আত্মা নেই')।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াদখুলুল জান্নাতা - 'জান্নাতে প্রবেশ করে'), আবু খালিদের বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহর নিকট তার জন্য কল্যাণ রয়েছে'।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়া লাহু মা আলাল আরদি মিন শাইয়িন - 'এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা তার জন্য হলেও'), আবু খালিদের বর্ণনায় এসেছে: 'আর তার জন্য রয়েছে দুনিয়া এবং এর মধ্যস্থিত সবকিছু'।

তাঁর বক্তব্য: (লিমা ইয়ারা মিনাল কারামাতি - 'মর্যাদার যা কিছু সে দেখতে পায় তার কারণে'), আবু খালিদের বর্ণনায় রয়েছে: 'শাহাদাতের যে ফযীলত সে প্রত্যক্ষ করে তার কারণে'। তবে তিনি 'দশ বার' কথাটি বলেননি। সম্ভবত আবু খালিদ এটি হুমাইদের শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে বাত্তাল বলেন: শাহাদাতের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে এটি সবচাইতে মর্যাদাপূর্ণ। তিনি আরও বলেন: নেক আমলসমূহের মধ্যে জিহাদ ব্যতীত এমন কোনো কাজ নেই যাতে প্রাণ বিসর্জন দেওয়া হয়, একারণেই এতে প্রতিদান অনেক মহান রাখা হয়েছে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: তরবারির চমকের নিচেই জান্নাত

মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.) বলেন, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের রবের বার্তার বরাত দিয়ে জানিয়েছেন যে: "আমাদের মধ্য থেকে যারা নিহত হবে, তারা জান্নাতে যাবে।" উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: "আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে এবং তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

২৮১৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি ওমর ইবনে ওবায়দুল্লাহর আযাদকৃত গোলাম ও তাঁর লেখক সালিম আবু নাযর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা (রা.) তাঁর কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "তোমরা জেনে রেখো, জান্নাত তরবারির ছায়ার নিচে।"

উওয়াইসী, ইবনে আবিয যিনাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে এ বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ২৮১৯ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৩৪২৪, ৫২৪২, ৬৬৩৯, ৬৭২০, ৭৪৬৯]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তরবারির চমকের নিচেই জান্নাত) এটি মূলত বিশেষ্য-বিশেষণের সম্বন্ধের অন্তর্ভুক্ত। কখনো কখনো 'বারিকা' (চমক) শব্দটি দ্বারা সরাসরি তলোয়ারই বুঝানো হয়, সেক্ষেত্রে এটি ব্যাখ্যামূলক সম্বন্ধ হবে। ইমাম বুখারী এখানে 'তরবারির ছায়ার নিচে' শব্দযোগে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-এর হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তাবারানী একটি সহীহ সনদে আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সিফফীনের যুদ্ধের দিন বলেছিলেন, জান্নাত হলো 'আবারিকাহ' (তলোয়ারের চমক)-এর নিচে।

সেখানে এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক শব্দ হলো 'বারিকা', যার অর্থ হলো উজ্জ্বল বা চকচকে তরবারি। ইবনে সা’দের 'তাবাকাত' গ্রন্থে আম্মারের জীবনীতে এটি সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলীর মুরসাল বর্ণনায় মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, জান্নাত 'আবারিকাহ'-এর নিচে। খাত্তাবী যা বলেছেন সে অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা সম্ভব; অর্থাৎ 'আবারিকাহ' হলো 'ইবরীক' (পাত্র)-এর বহুবচন, আর তরবারিকে তার ঔজ্জ্বল্যের কারণে ইবরীক বলা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, ব্যক্তি তার তলোয়ার দিয়ে 'আবরাকা' করেছে যখন সে তা উজ্জ্বল করেছে।

আর 'বারিকা' মানে হলো ঔজ্জ্বল্য। ইবনুল মুনীর বলেন: বুখারী সম্ভবত বুঝাতে চেয়েছেন যে, তরবারির যেমন ঔজ্জ্বল্য বা চমক আছে, তেমনি তার ছায়াও আছে। আল-কুরতুবী বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার, সারগর্ভ ও সংক্ষিপ্ত কথা, যা সংক্ষিপ্ত হওয়ার সাথে সাথে বাগ্মিতার বিভিন্ন ধরণ এবং শব্দের মাধুর্যকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে। কেননা এটি জিহাদের প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছে, এর প্রতিদানের সংবাদ দিয়েছে, শত্রুর নিকটবর্তী হওয়ার ও তরবারি ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছে এবং যুদ্ধের সময় সারিবদ্ধ হওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে, যাতে তরবারিগুলো যোদ্ধাদের ওপর ছায়া ফেলে। ইবনুল জাওযী বলেন: এর অর্থ হলো জান্নাত জিহাদের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

'জিলল' শব্দের বহুবচন হলো 'জিলাল' (ছায়াসমূহ)। যখন দুই প্রতিপক্ষ একে অপরের অতি নিকটে চলে আসে, তখন প্রত্যেকেই তার প্রতিপক্ষের তরবারির ছায়ার নিচে চলে আসে, কারণ প্রত্যেকেই অন্যের ওপর তরবারি উত্তোলন করতে সচেষ্ট থাকে। আর যুদ্ধের চরম উত্তেজনা বা সম্মুখ সমরের মুহূর্ত ছাড়া এটি সম্ভব নয়।

তাঁর বক্তব্য: (মুগীরা বলেছেন...) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা লেখক (বুখারী) জিযিয়া অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর 'আমাদের রবের বার্তার বরাত দিয়ে' কথাটি কেবল কুশমিহানী-এর বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং মূল সূত্রেও এভাবেই রয়েছে। হতে পারে এখানে সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে তা বাদ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উমর বলেছেন...) এটি হুদায়বিয়ার উমরাহ প্রসঙ্গে সাহল ইবনে হুনাইফের হাদীসের অংশবিশেষ, যা সামনে পূর্ণাঙ্গভাবে ও নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 34

আল-মাগাযি (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়), এবং ইতিপূর্বে 'শর্তাবলি' অধ্যায়ে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ) তিনি হলেন আল-জু'ফি; আর আবু ইসহাক হলেন আল-ফাজারি; এবং উমর ইবনে উবাইদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মা'মার হলেন আত-তাইমি, তিনি খাওয়ারিজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আমির ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর লেখক ছিলেন) অর্থাৎ সালেম ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার লেখক। তিনি বলেন: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা তাঁর নিকট লিখেছিলেন) এখানে সর্বনামটি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর প্রতি নির্দেশ করছে। দারা কুতনি 'আত-তাতাব্বু' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁরা উভয়ে (বুখারি ও মুসলিম) মুসা ইবনে উকবা সূত্রে আবু নাজর—যিনি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস ছিলেন—থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা তাঁর (উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর) নিকট লিখেছিলেন, অতঃপর আমি তা পড়েছিলাম—এটিই সেই হাদিস। তিনি (দারা কুতনি) আরও বলেছেন: আবু নাজর ইবনে আবি আওফা থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, সুতরাং এটি পত্রালাপের মাধ্যমে বর্ণিত (মুকাতাবাহ) হাদিসের দলিল।

এর প্রেক্ষিতে আপত্তি করা হয়েছে যে, হাদিস বিশারদদের মতে পত্রালাপের মাধ্যমে বর্ণনার শর্ত হলো বর্ণনাটি স্বয়ং প্রাপকের উদ্দেশে হতে হবে, অথচ ইবনে আবি আওফা সালেমের নিকট লিখেননি, বরং উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর নিকট লিখেছিলেন। সেই অনুযায়ী সালেমের পক্ষ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণিত এ হাদিসটি 'উিজাদাহ' (লিখিত পাণ্ডুলিপি পাওয়া) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে এ কথা বলা সম্ভব যে: বাহ্যত এটি সালেম কর্তৃক তাঁর মনিব উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, কারণ তিনি তাঁর লেখক ছিলেন। উবাই ইবনে কাবের বর্ণনায় রয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা তাঁর নিকট লিখেছিলেন, ফলে এটি তখন পত্রালাপের (মুকাতাবাহ) সুরত হিসেবে গণ্য হয়।

যারা 'সাহীহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এর রাবিদের নিয়ে কিতাব রচনা করেছেন, তাদের ওপর এখানে একটি আপত্তি রয়েছে; কেননা তারা উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর কোনো জীবনী উল্লেখ করেননি। অথচ ইবনে আবি হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং কিছু তাবেয়ি থেকে তাঁর বর্ণনার কথা জানিয়েছেন এবং তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা জেনে রেখো যে জান্নাত...) এখানে তিনি এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এই একই সনদে কয়েক অধ্যায় পর 'যুদ্ধের সময় ধৈর্য' অনুচ্ছেদে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। আবার অনেক অধ্যায় পরে 'সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত যুদ্ধ বিলম্বিত করা' অনুচ্ছেদে এই সনদে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর শত্রু সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক অনুচ্ছেদে অন্য সূত্রেও এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

তাঁর উক্তি: (উওয়াইসি ইবনে আবিয যিনাদ সূত্রে মুসা ইবনে উকবা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উওয়াইসি হলেন আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ, যিনি ইমাম বুখারির জনৈক উস্তাদ। তিনি তাঁর নিকট থেকে এই হাদিসটি 'সহিহ' গ্রন্থের বাইরে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিমের 'আল-জিহাদ' কিতাবে আমরা এটি বর্ণনা করেছি; তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে শাব্বাহ উওয়াইসি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ছিল খন্দকের যুদ্ধের দিন। মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদিসগুলোতে এই কথা বলার বৈধতা রয়েছে যে, মুসলিমদের নিহত ব্যক্তিগণ জান্নাতি, তবে তা সামগ্রিকভাবে নির্দিষ্ট ব্যক্তি নির্ধারণ করা ছাড়াই।

‌‌২৩ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জিহাদের উদ্দেশ্যে সন্তান কামনা করে

২৮১৯ - এবং লাইস (রহ.) বলেছেন: জাফর ইবনে রাবিয়াহ আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি যে, সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিমাস সালাম) বলেছিলেন: আজ রাতে আমি অবশ্যই একশ—বা নিরানব্বই—জন স্ত্রীর নিকট গমনাগমন করব, যাদের প্রত্যেকেই একজন করে অশ্বারোহী বীর সন্তান জন্ম দেবে যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। তখন তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন: 'ইনশাআল্লাহ' বলুন। কিন্তু তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি। ফলে তাদের মধ্যে মাত্র একজন ব্যতীত কেউ গর্ভধারণ করেনি এবং সে একটি অপূর্ণাঙ্গ (অর্ধ-মানব) সন্তান জন্ম দিল। যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, তাঁর কসম! তিনি যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন, তবে তারা সকলেই আল্লাহর পথে অশ্বারোহী যোদ্ধা হিসেবে জিহাদ করত।

[হাদিস ২৮১৯ - এর অংশসমূহ: ৩৪২৪, ৫২৪২, ৬৬৩৯, ৬৭২০, ৭৪৬৯]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জিহাদের উদ্দেশ্যে সন্তান কামনা করে) অর্থাৎ সহবাসের সময় এই নিয়ত করা যে সন্তান যেন আল্লাহর পথে জিহাদ করার জন্য জন্ম নেয়। এর মাধ্যমে সে সওয়াব লাভ করবে, যদিও তা বাস্তবে না ঘটে।

তাঁর উক্তি: (এবং লাইস বলেছেন...) আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর সূত্রে লাইস থেকে এই সনদে এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। কিতাবুল আইমান ও নুযুর (শপথ ও মানত অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। তবে আমি এখনই তা সুলাইমান (আ.)-এর জীবনী আলোচনায় ব্যাখ্যা করে দিয়েছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 35

‌‌২৪ - যুদ্ধক্ষেত্রে বীরত্ব ও ভীরুতা এবং কাপুরুষতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

২৮২০ - আহমাদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে ওয়াকিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, সবচেয়ে সাহসী এবং সবচেয়ে দানশীল। একবার মদীনার অধিবাসীগণ আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ঘোড়ার পিঠে চড়ে সবার আগে বেরিয়ে গেলেন এবং বললেন: আমি একে (ঘোড়াটিকে) সমুদ্রের মতো (দ্রুতগামী) পেয়েছি।

তাঁর বাণী: (যুদ্ধক্ষেত্রে বীরত্ব ও ভীরুতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ বীরত্বের প্রশংসা এবং ভীরুতার নিন্দা। 'আল-জুবন' শব্দটি জীম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে সুকুন যোগে বীরত্বের বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। ইমাম বুখারী এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সাহসী। এর ব্যাখ্যা বিশটি অধ্যায় পরে আসবে এবং এর কিছু ব্যাখ্যা 'হিবা' (দান) অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং তাঁর বাণী 'আমি একে সমুদ্রের মতো পেয়েছি' অর্থাৎ এর দৌড় অত্যন্ত প্রশস্ত বা দ্রুতগামী।

২৮২১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: আমাকে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে চলছিলেন এবং হুনাইন থেকে প্রত্যাবর্তনের সময় তাঁর সাথে আরও লোকজন ছিল। তখন মানুষ তাঁর নিকট যাঞ্চা করে তাঁকে ব্যতিব্যস্ত করে তুলল, এমনকি তাঁকে একটি বাবলা (কাঁটাযুক্ত) গাছের দিকে যেতে বাধ্য করল। গাছটি তাঁর চাদরটি ছিনিয়ে নিল।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: তোমরা আমাকে আমার চাদরটি ফিরিয়ে দাও। যদি আমার কাছে এই কাঁটাযুক্ত গাছগুলোর সংখ্যার সমান গবাদি পশু থাকত, তবে আমি তা তোমাদের মাঝে বন্টন করে দিতাম; তখন তোমরা আমাকে কৃপণ, মিথ্যাবাদী কিংবা ভীরু হিসেবে পেতে না।

[হাদীস ২৮২১ - এর অংশবিশেষ ৩১৪৮ নং হাদীসে বর্ণিত]

দ্বিতীয়টি হলো জুবায়ের ইবনে মুতয়িমের হাদীস, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হুনাইন থেকে প্রত্যাবর্তনের সময়ের ঘটনা। এর মূল উদ্দেশ্য হলো হাদীসের শেষাংশ: "তখন তোমরা আমাকে কৃপণ কিংবা ভীরু হিসেবে পেতে না"। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'খুমুস ফরয হওয়া' কিতাবে আসবে। উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে ইমাম যুহরী ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, তবে ইমাম নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এটি তাদের সেই দাবির খণ্ডনের একটি উদাহরণ যারা মনে করেন যে ইমাম বুখারীর শর্ত হলো তিনি এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করবেন না যা অন্ততপক্ষে দুই জন থেকে অন্য দুই জন বর্ণনা করেননি।

কারণ, এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর পুত্র উমর ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। পুনরায় উমর থেকে যুহরী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। তদুপরি যুহরী সাধারণভাবে উমর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একক ব্যক্তি। যুহরী মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের থেকে অনেক হাদীস শুনেছেন, তবে সম্ভবত তিনি এটি তাঁর থেকে সরাসরি শুনেননি, তাই তাঁর পুত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী 'মাকফালাহু' মীম বর্ণে ফাতহা, কাফ বর্ণে সুকুন এবং ফা বর্ণে ফাতহা ও লাম যোগে গঠিত, যার অর্থ প্রত্যাবর্তনের সময়। তাঁর বাণী 'ফালিকাত' আইন বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে কাসরা ও এর পরে কাফ যোগে গঠিত। কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফাতাফিকাত' শব্দ এসেছে, যা একই ওজন ও অর্থ বহন করে। তাঁর বাণী 'তাঁকে একটি বাবলা গাছের দিকে বাধ্য করল' অর্থাৎ তাঁকে মরুভূমির কাঁটাযুক্ত গাছের দিকে ঠেলে দিল। তাঁর বাণী 'ফা-খাতফাত' ত বর্ণে কাসরা যোগে। তাঁর বাণী 'আল-ইদাহ' আইন বর্ণে কাসরা এবং হালকা দদ বর্ণের পরে শেষে হা যুক্ত, এটি কাঁটাযুক্ত গাছ। এটি সন্ধি এবং বিরাম উভয় অবস্থায় হা উচ্চারিত হয়।

তাঁর বাণী 'না'আম' নুন এবং আইন বর্ণে ফাতহা যোগে। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি পেশ (রাফা) যোগে 'কানা' এর 'ইসম' হিসেবে এসেছে। এমতাবস্থায় 'আদাদা' শব্দটি যবর (নাসব) যোগে 'খবরে মুকাদ্দাম'। অন্যদের বর্ণনায় 'না'আমান' যবর যোগে বর্ণিত হয়েছে, হয় তাময়ীজ হিসেবে অথবা এটিই খবর এবং 'আদাদা' শব্দটি ইসম। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৫ - ভীরুতা থেকে যা দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করা হয় সেই সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

২৮২২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমি আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সন্তানদের এই বাক্যগুলো শিক্ষা দিতেন যেমন শিক্ষক বালকদের লিখতে শেখান। তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 36

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের পর এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি, আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি বার্ধক্যের নিকৃষ্টতম পর্যায়ে উপনীত হওয়া থেকে, আমি আপনার নিকট দুনিয়ার ফিতনা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি এবং আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" আমি এটি মুসআবকে শুনালাম, তিনি এটি সত্য বলে সমর্থন করলেন।

[হাদীস ২৮২২ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে: ৬৩৬৫, ৬৩৭০, ৬৩৭৪, ৬৩৯০]

২৮২৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অক্ষমতা, অলসতা, ভীরুতা ও অতি বার্ধক্য থেকে আশ্রয় চাচ্ছি। আর আমি আপনার নিকট জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি এবং আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"

[হাদীস ২৮২১ - এর একাংশ রয়েছে: ৩১৪৮]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যা থেকে অর্থাৎ ভীরুতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়)। সকল পাণ্ডুলিপিতেই 'ইউতাআউয়াযু' শব্দটির প্রথম বর্ণ পেশ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি সা'দ—অর্থাৎ সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদীস, যা ভীরুতা ও অন্যান্য বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা সম্পর্কে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুদ দাওয়াত' (দুআ অধ্যায়)-এ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এর শেষে তাঁর উক্তি: "আমি এটি মুসআবকে শুনালাম এবং তিনি তা সমর্থন করলেন"—এর প্রবক্তা হলেন আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর। আর মুসআব হলেন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের পুত্র। আল-মিজ্জি বিস্ময়করভাবে তাঁর 'আরাফ' গ্রন্থে আমর ইবনে মায়মুনের সা'দ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনায় বলেছেন: "বুখারী মুসআবের কথা উল্লেখ করেননি, নাসাঈ তা উল্লেখ করেছেন।" তিনি এমনই বলেছেন, অথচ এটি বুখারীর সকল বর্ণনাতেই বিদ্যমান রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "সা'দ তাঁর সন্তানদের শিক্ষা দিতেন"—তাদের পরিচয় সম্পর্কে আমি নিশ্চিত হতে পারিনি। মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ 'তাবাকাত' গ্রন্থে সা'দের সন্তানদের কথা উল্লেখ করেছেন; সেখানে চৌদ্দজন পুত্র এবং সতেরোজন কন্যার নাম এসেছে। তাঁদের মধ্যে পাঁচজন তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমির, মুহাম্মাদ, মুসআব, আয়েশা এবং উমর।

দ্বিতীয়টি হলো আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীস, যা অক্ষমতা, অলসতা ও অন্যান্য বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা সম্পর্কে। এর ব্যাখ্যাও সামনে 'দাওয়াত' অধ্যায়ে আসবে। অক্ষমতা ও অলসতার মধ্যে পার্থক্য হলো: অলসতা বলতে কাজ করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা ত্যাগ করাকে বোঝায়, আর অক্ষমতা হলো সামর্থ্যের অভাব।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুদ্ধে নিজের উপস্থিতির কথা বর্ণনা করেছেন। আবু উসমান এটি সা'দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

২৮২৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সায়িব ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ, সা'দ, মিকদাদ ইবনে আসওয়াদ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাহচর্য লাভ করেছি। আমি তাঁদের কাউকেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনিনি; তবে আমি তালহাকে উহুদের যুদ্ধ সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছি।

[হাদীস ২৮২৪ - এর একাংশ রয়েছে: ৪০৬২]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুদ্ধে নিজের উপস্থিতির কথা বর্ণনা করেছেন, আবু উসমান এ কথা বলেছেন)। অর্থাৎ আন-নাহদী, সা'দ থেকে অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে। এর মাধ্যমে তিনি সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সামনে 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আবু উসমান সূত্রে সা'দ থেকে সনদসহ আসবে যে, "আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করেছি।" এবং সেই হাদীসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যা তালহার ফযীলত অধ্যায়ে আবু উসমান সূত্রে সনদসহ আসবে যে, "উহুদ যুদ্ধের দিনগুলোতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তালহা ও সা'দ ব্যতীত অন্য কেউ যুদ্ধরত অবস্থায় অবশিষ্ট ছিলেন না।" এটি তাঁদের বর্ণনার অংশ, অর্থাৎ তাঁরাই তাঁকে এটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল। আর মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-কিন্দি, তিনি উক্ত সায়িবের দৌহিত্র। সায়িব একজন ছোট সাহাবী এবং সাহাবী দম্পতির সন্তান। কুতাইবা ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (সা'দ) অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁদের কাউকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনিনি) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 37

আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি সায়িব থেকে বর্ণনা করেন: আমি মদিনা থেকে মক্কা পর্যন্ত সা'দ ইবনে মালিকের সঙ্গী ছিলাম, কিন্তু আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিসও বর্ণনা করতে শুনিনি। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। সা'দ ইবনে মালিক হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস। আদম ইবনে আবি ইয়াস তার 'আল-ইলম' গ্রন্থে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেখানে বলেছেন: আমি সা'দের সাথে এত এত বছর যাবত ছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (তবে আমি তালহাকে উহুদ যুদ্ধ সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছি) তিনি এর মাধ্যমে কী বর্ণনা করেছেন তা নির্দিষ্ট করেননি। আবু ইয়ালা ইয়াজিদ ইবনে খাসিফা-এর সূত্রে সায়িব ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি যার থেকে শুনেছেন তার সূত্রে তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি দুটি বর্ম পরিহিত ছিলেন। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: অনেক প্রবীণ সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না তাতে কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাস হওয়ার আশঙ্কায়। এর ব্যাখ্যা 'আল-ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে। আর তালহার হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ যতক্ষণ তা রিয়া (প্রদর্শনপ্রীতি) এবং আত্মগর্ব থেকে নিরাপদ থাকে, বরং তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় স্তরে পৌঁছে যায় যখন সেখানে এমন কেউ থাকে যে তার কাজ অনুসরণ করবে।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: অভিযানে বের হওয়ার আবশ্যকতা এবং জিহাদ ও নিয়ত সম্পর্কে যা ওয়াজিব। আর মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা অভিযানে বের হয়ে পড় হালকা অবস্থায় বা ভারী অবস্থায় এবং আল্লাহর পথে তোমাদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ কর; এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যদি তোমরা জানতে। যদি তা সহজে অর্জিত সম্পদ হতো এবং সফর সংক্ষিপ্ত হতো, তবে অবশ্যই তারা তোমার অনুসরণ করত; কিন্তু তাদের নিকট পথ দীর্ঘ মনে হলো। আর তারা অচিরেই আল্লাহর নামে কসম করবে... আয়াত শেষ পর্যন্ত।

এবং তাঁর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের বলা হয় আল্লাহর পথে অভিযানে বের হও, তখন তোমরা আড়ষ্ট হয়ে মাটিতে লেগে থাকতে চাও? তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনে সন্তুষ্ট হয়েছ? তাঁর এই বাণী পর্যন্ত তিনি সব বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমরা দলে দলে বের হও" এর অর্থ হলো: পৃথক পৃথক ছোট বাহিনী। বলা হয়: 'থুবাত' শব্দের একবচন হলো 'থুবাহ'।

২৮২৫ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মনসুর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছিলেন: মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। আর যখন তোমাদের অভিযানে বের হওয়ার ডাক দেওয়া হয়, তখন তোমরা বের হয়ে পড়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: অভিযানে বের হওয়ার আবশ্যকতা) নুন বর্ণের ওপর জবর এবং ফা বর্ণের নিচে জের সহকারে, যার অর্থ কাফিরদের সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হওয়া। মূলত 'নাফির' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ের তাড়নায় এক স্থান ছেড়ে অন্য স্থানে প্রস্থান করা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং জিহাদ ও নিয়তের যতটুকু ওয়াজিব) অর্থাৎ জিহাদের ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণ এবং তাতে নিয়তের বৈধতা বর্ণনা করা। জিহাদের ক্ষেত্রে মানুষের দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে এবং অন্যটি তাঁর পরবর্তী সময়ে। প্রথম অবস্থার ক্ষেত্রে, মদিনায় হিজরতের পরেই জিহাদ প্রথম প্রবর্তিত হয়েছিল—এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। জিহাদ প্রবর্তনের পর তা কি ফরজে আইন ছিল নাকি ফরজে কিফায়া? এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে যা শাফেঈ মাজহাবেও বিদ্যমান। মাওয়ার্দি বলেন: এটি মুহাজিরদের ওপর ফরজে আইন ছিল, অন্যদের ওপর নয়।

এর সমর্থনে মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণকারী প্রত্যেকের জন্য ইসলামকে সাহায্যের উদ্দেশ্যে মদিনায় হিজরত ওয়াজিব হওয়াকে পেশ করা যায়। সুহাইলি বলেন: এটি আনসারদের ওপর ফরজে আইন ছিল অন্যদের ওপর নয়। এর সমর্থনে আকাবার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁদের বায়াতকে পেশ করা হয়, যেখানে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আশ্রয় দান ও সাহায্য করার অঙ্গীকার করেছিলেন। তাঁদের উভয়ের বক্তব্য থেকে এই সিদ্ধান্ত আসে যে, জিহাদ এই দুই দলের ওপর ফরজে আইন ছিল এবং অন্যদের জন্য ফরজে কিফায়া। তবে এই দুই দলের জন্যও তা ঢালাওভাবে নয়, বরং আনসারদের ক্ষেত্রে তা তখন যখন কেউ মদিনা আক্রমণ করে, আর মুহাজিরদের ক্ষেত্রে যখন কোনো কাফিরের বিরুদ্ধে প্রথম যুদ্ধ শুরু করার ইচ্ছা করা হয়।

ইবনে ইসহাকের বর্ণিত বদর যুদ্ধের ঘটনাপ্রবাহ একে সমর্থন করে, যা এ বিষয়ে প্রায় সুস্পষ্ট। আবার কেউ বলেছেন, যে যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সয়ং বের হতেন কেবল তাতেই জিহাদ ফরজে আইন হতো। তবে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার জন্য এটি নির্দিষ্ট করে দিতেন তার জন্য তা ফরজে আইন হয়ে যেত, যদিও তিনি নিজে যুদ্ধে বের না হতেন।

দ্বিতীয় অবস্থা: তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর; তখন জিহাদ প্রসিদ্ধ মতে ফরজে কিফায়া, তবে যদি এর বিশেষ প্রয়োজন দেখা দেয় (তবে তা আইন হয়ে যায়)।