ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 38

যেমন শত্রু যখন অতর্কিত আক্রমণ করে এবং ইমাম যাকে নির্দিষ্ট করে দেন তার ওপর এটি আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে; জুমহুর উলামাদের মতে বছরে একবার এ কাজটি সম্পন্ন করলে ফরজে কিফায়া আদায় হয়ে যায়। তাঁদের অন্যতম দলিল হলো, জিজিয়া বা কর এর পরিবর্তে ওয়াজিব হয় এবং সর্বসম্মতিক্রমে জিজিয়া বছরে একবারের বেশি ওয়াজিব হয় না, তাই এর মূল বা বিনিময়ও যেন তেমনই হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, যখনই সম্ভব হবে তখনই এটি ওয়াজিব হবে এবং এই মতটি শক্তিশালী। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যেমনটি ছিল তা চলতে থাকে যতক্ষণ না অধিকাংশ ভূখণ্ড বিজয় পূর্ণ হয় এবং পৃথিবীর প্রান্তরে প্রান্তরে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ে; এরপর বিষয়টি আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই পর্যায়ে চলে আসে। আরও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের বিষয়টি মূলত প্রত্যেক মুসলমানের ওপরই আবশ্যক—হয়তো হাত দিয়ে, নয়তো জিহ্বা দিয়ে, নয়তো সম্পদ দিয়ে, নতুবা অন্তর দিয়ে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় কিংবা ভারী অবস্থায় আয়াতটি) এই আয়াতটি পরবর্তী আয়াতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে। এতে আদেশটি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ, কারণ আল্লাহ তাআলা সেই মুমিনদের তিরস্কার করেছেন যারা অভিযানের আদেশের পর পিছিয়ে ছিল; এরপর তিনি এর পেছনেই বলেছেন তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় কিংবা ভারী অবস্থায়। সম্ভবত গ্রন্থকার তিরস্কারের আয়াতের আগে আদেশের আয়াতটি এনেছেন এর ব্যাপকতার কারণে। তবারী আবু দুহা-র বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সূরা বারাআত-এর মধ্যে সর্বপ্রথম যা নাজিল হয়েছে তা হলো তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় কিংবা ভারী অবস্থায়।

কোনো কোনো সাহাবী এই আদেশ থেকে ব্যাপক অর্থ বুঝেছিলেন, তাই তারা মৃত্যু পর্যন্ত কোনো যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে থাকতেন না, যাদের মধ্যে আবু আইয়ুব আনসারী, মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। 'হালকা ও ভারী' কথার অর্থ হলো: যুদ্ধপ্রস্তুতি সম্পন্ন হোক বা না হোক, উদ্যমী অবস্থায় কিংবা নিরুৎসাহ অবস্থায়। কেউ কেউ বলেছেন: পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের আল্লাহর পথে বের হতে বলা হয়, তখন তোমরা ভারাক্রান্ত হয়ে মাটিতে লেগে থাকো আয়াতটি) তবারী বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী যদি তোমরা বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন আয়াতটি নির্দিষ্ট হওয়া সম্ভব; আর এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের ডাক দিয়েছিলেন অথচ তারা বিরত ছিল। হাসান বসরী ও ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তাআলার বাণী আর মুমিনদের সকলের একসাথে বের হওয়া সংগত নয় দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এরপর তিনি এর সমালোচনা করেছেন। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এটি একটি বিশেষ অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট, রহিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইকরিমাহ-এর বর্ণিত পথটি আবু দাউদ অন্য একটি উত্তম সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'তোমরা দলে দলে বিভক্ত হয়ে বা বিচ্ছিন্ন সেনাদলে বের হও') তবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো—একটির পর একটি সেনাদল হয়ে বের হও, অথবা সবাই মিলে একত্রে বের হও। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় কিংবা ভারী অবস্থায় আয়াতটিকে রহিত করেছে। কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো এখানে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) নেই, বরং উভয় আয়াতের প্রয়োগ ইমামের নির্ধারণ এবং প্রয়োজনের ওপর নির্ভরশীল।

(সতর্কীকরণ):

আবু যর ও কাবেসীর বর্ণনায় 'থুবাতান' শব্দটি আলিফসহ এসেছে, যা ভুল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এটি 'থুবাহ' শব্দের বহুবচন, যা সামনে দেখতে পাবেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: 'থুবাত' এর একবচন হলো 'থুবাহ') অর্থাৎ 'ছা' বর্ণের পেশ এবং এরপরের 'বা' বর্ণের জযমবিহীন হালকা উচ্চারণের পর স্ত্রীলিঙ্গবোধক 'হা' যুক্ত হওয়া। এটি আবু উবায়দার 'মাজায' গ্রন্থে প্রদত্ত মত। তিনি আরও যোগ করেছেন: এর অর্থ হলো বিচ্ছিন্নভাবে থাকা দলসমূহ। এর পরের অংশ অথবা সকলে একত্রে বের হও তার এই অর্থকে সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: 'থুবাহ' এর বহুবচন 'থিবীন'ও হতে পারে। নাহহাস বলেছেন: হাউজের মধ্যভাগ বা 'থুবাতুল হাওয' এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়; একে 'থুবাহ' বলা হয় কারণ পানি সেখানে ফিরে আসে এবং জমা হয়, যা 'ছাবা-ইয়াছুবু' (ফিরে আসা) মূল থেকে এসেছে এবং এর ক্ষুদ্রার্থ হলো 'ছুওয়াইবাহ'। আর দল অর্থে ব্যবহৃত 'থুবাহ' শব্দটি 'ছাবা-ইয়াছবিউ' মূল থেকে এসেছে এবং এর ক্ষুদ্রার্থ হলো 'থুবাইয়্যাহ'। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (বিজয়ের পর আর হিজরত নেই) অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের পর। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ইসলামের শুরুর দিকে যারা ইসলাম গ্রহণ করত তাদের জন্য হিজরত করা ফরজ ছিল, কারণ মদিনায় মুসলমান সংখ্যায় কম ছিল এবং তাদের একত্রিত হওয়ার প্রয়োজন ছিল। যখন আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করলেন এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে লাগল, তখন মদিনায় হিজরত করার ফরজিয়াত বা বাধ্যবাধকতা শেষ হয়ে গেল। তবে যারা জিহাদ করবে বা যাদের ওপর শত্রু আক্রমণ করবে, তাদের জন্য জিহাদ ও নিয়ত করার আবশ্যকতা অবশিষ্ট থাকল (উদ্ধৃতি শেষ)। ইসলাম গ্রহণকারীর ওপর হিজরত ওয়াজিব হওয়ার পেছনে আরও একটি হিকমত ছিল যাতে সে তার কাফির আত্মীয়স্বজনদের নির্যাতন থেকে রক্ষা পায়; কারণ তারা ইসলাম গ্রহণকারীদের ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত নির্যাতন করত যতক্ষণ না সে তার ধর্ম ত্যাগ করত।

তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: যাদের আত্মা ফেরেশতারা কবজ করার সময় দেখে যে তারা নিজেদের ওপর জুলুম করছে, ফেরেশতারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা জমিনে দুর্বল বা অসহায় ছিলাম। ফেরেশতারা বলে: আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 39

আয়তটি; আর এই হিজরতের বিধান ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলবৎ থাকবে যে কুফরি ভূখণ্ডে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং সেখান থেকে বের হতে সক্ষম।

ইমাম নাসাঈ বাহজ ইবনে হাকিম ইবনে মুআবিয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো মুশরিক ইসলাম গ্রহণ করার পর মুশরিকদের থেকে পৃথক না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তার কোনো আমল কবুল করবেন না। আবু দাউদে সামুরা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে, ‘আমি সেই প্রত্যেক মুসলিম থেকে দায়মুক্ত যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে।’ এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তার দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপদ নয়। আর ইনশাআল্লাহ কিতাবুল মাগাজির শুরুতে হিজরত অধ্যায়সমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (তবে জিহাদ ও নিয়ত) তীবী ও অন্যরা বলেছেন: এই ইস্তিদরাক (ভিন্নমতাবলম্বন) দাবি করে যে, এর পরবর্তী বিধান পূর্ববর্তী বিধান থেকে ভিন্ন হবে। এর অর্থ হলো, মদিনার দিকে মাতৃভূমি ত্যাগরূপ যে হিজরত প্রত্যেকের ওপর আবশ্যক ছিল তা বন্ধ হয়ে গেছে, তবে জিহাদের কারণে দেশত্যাগ এখনো অবশিষ্ট আছে। অনুরূপভাবে নেক নিয়তের কারণে দেশত্যাগও অবশিষ্ট রয়েছে, যেমন কুফরি ভূখণ্ড থেকে পলায়ন, জ্ঞান অন্বেষণে বের হওয়া এবং ফিতনা থেকে দ্বীন রক্ষায় পলায়ন করা—এই সবগুলোর মধ্যেই নিয়ত অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (আর যখন তোমাদের যুদ্ধের জন্য ডাকা হয়, তখন তোমরা বের হও) ইমাম নববী বলেছেন: এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, হিজরত বন্ধ হওয়ার মাধ্যমে যে ফযিলত বন্ধ হয়ে গেছে, তা জিহাদ ও নেক নিয়তের মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব। আর যখন ইমাম তোমাদের জিহাদ বা অনুরূপ কোনো নেক আমলের জন্য বের হওয়ার নির্দেশ দেবেন, তখন তোমরা বের হবে। তীবী বলেছেন: তাঁর বাণী ‘তবে জিহাদ’ অংশটি ‘হিজরত নেই’ বাক্যের স্থলাভিষিক্ত পদের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ মাতৃভূমি ত্যাগ করা হয় হয় কাফেরদের থেকে পলায়নের জন্য, অথবা জিহাদের জন্য, কিংবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যেমন জ্ঞান অন্বেষণ। এর মধ্যে প্রথমটি বন্ধ হয়ে গেছে এবং বাকি দুটি অবশিষ্ট আছে। সুতরাং তোমরা এই দুটির সুযোগ গ্রহণ করো এবং এগুলো থেকে পিছিয়ে থেকো না, বরং যখনই তোমাদের ডাকা হয় তখনই বের হও।

আমি বলছি: কাফেরদের থেকে পলায়নরূপ হিজরত বন্ধ হয়ে যাওয়ার বিষয়টি তিনি যা বলেছেন তেমন নয়; এ বিষয়ে এর আগেই পর্যালোচনা করা হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেছেন: যুদ্ধক্ষেত্র (দারুল হারব) থেকে ইসলামি ভূখণ্ডে (দারুল ইসলাম) চলে আসাই হলো হিজরত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ফরজ ছিল এবং তাঁর পরবর্তী সময়েও যে নিজের জানের আশঙ্কা করে তার জন্য অব্যাহত রয়েছে। মূলত যা বন্ধ হয়ে গেছে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে অবস্থান করতেন সেখানে গমনের উদ্দেশ্য। এই হাদিসে একটি সুসংবাদ রয়েছে যে, মক্কা চিরকাল ইসলামি ভূখণ্ড হয়েই থাকবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম যদি কাউকে যুদ্ধের জন্য নির্দিষ্ট করেন তবে তার জন্য বের হওয়া আবশ্যক এবং আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।

(পরিশিষ্ট):

ইবনে আবি জামরাহ সারসংক্ষেপ হিসেবে বলেছেন: এই হাদিসটি আধ্যাত্মিক পথযাত্রীর অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব; কারণ শুরুতে তাকে তার অভ্যস্ত পরিবেশ ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয় যতক্ষণ না তার লক্ষ্য অর্জিত হয়। যদি তা অর্জিত না হয়, তবে তাকে নেক নিয়তের সাথে নফস ও শয়তানের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: কোনো কাফের কর্তৃক একজন মুসলিমকে হত্যা করা, অতঃপর সেই কাফেরের ইসলাম গ্রহণ করা এবং ইসলামের ওপর অবিচল থেকে পরে শাহাদাত বরণ করা

২৮২৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ এমন দুইজন ব্যক্তির কর্মকাণ্ডে আনন্দিত হন যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করেছে, অথচ তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করবে। একজন আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে শহীদ হয়েছে, অতঃপর আল্লাহ হত্যাকারীকে তওবা করার তাওফিক দিয়েছেন এবং সেও শাহাদাত বরণ করেছে।

২৮২৭ - হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেছেন: আনবাসাহ ইবনে সাঈদ আমাকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি খায়বারে ছিলেন এবং তাঁরা তা জয় করেছিলেন। আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য (গণিমতের) অংশ নির্ধারণ করুন।’ তখন সাঈদ ইবনুল আসের সন্তানদের একজন বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাকে কোনো অংশ দেবেন না।’ আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: ‘এ তো ইবনে কাওকাল-এর হত্যাকারী।’ তখন ইবনে সাঈদ ইবনুল আস বলল: ‘আশ্চর্যের বিষয়!

একটি পাহাড়ি বনবিড়াল কদুমে দান থেকে আমাদের ওপর নেমে এসে আমাকে একজন মুসলিমকে হত্যার জন্য দোষারোপ করছে যাকে আল্লাহ আমার হাতে সম্মানিত করেছেন এবং আমার হাতে তাকে লাঞ্ছিত করেননি।’ আবু হুরায়রা বলেন: আমি জানি না তিনি তাকে কোনো অংশ দিয়েছিলেন কি না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 40

সুফিয়ান বলেন: আস-সাঈদী তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আস-সাঈদী হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস।

[হাদিস ২৮২৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ৪২৩৭, ৪২৩৮, ৪২৩৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাফির যদি কোনো মুসলিমকে হত্যা করে অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে) অর্থাৎ হত্যাকারী ইসলাম গ্রহণ করে, এরপর সে সঠিক পথে চলে। অর্থাৎ সে দ্বীনের ওপর অবিচল থেকে জীবন যাপন করে।

তাঁর উক্তি: (এবং লড়াই করে) আন-নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'অথবা নিহত হয়' এবং ইবনে বাত্তাল ও ইসমাঈলী এই বর্ণনার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর এটিই গ্রন্থকারের উদ্দেশ্যের সঙ্গে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে মুনাইর বলেন: পরিচ্ছেদের শিরোনামে রয়েছে 'অতঃপর সঠিক পথে চলে', অথচ হাদিসে রয়েছে 'অতঃপর শাহাদাত বরণ করে'। মনে হয় তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, সঠিক পথের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে সচেতন করার জন্য শাহাদাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর প্রতিটি সঠিক পথে চলাই তদ্রূপ, যদিও শাহাদাত অধিক উত্তম। তবে জান্নাতে প্রবেশ কেবল শহীদের জন্যই সুনির্দিষ্ট নয়।

তাই গ্রন্থকার পরিচ্ছেদের শিরোনামকে হাদিসের অর্থের ব্যাখ্যাস্বরূপ নির্ধারণ করেছেন। আমি বলি: আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারী পরিচ্ছেদের শিরোনামে সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আহমাদ, নাসাঈ এবং হাকিম অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন—'জাহান্নামের আগুনে সেই মুসলিম ও কাফির একত্রিত হবে না, যেখানে মুসলিম ব্যক্তি কাফিরকে হত্যা করেছে, অতঃপর সেই মুসলিম সঠিক পথে চলেছে এবং জান্নাতের নিকটবর্তী হয়েছে।'

তাঁর উক্তি: (আবুয যিনাদ থেকে) মুয়াত্তা গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। ইমাম মালিকের নিকট এর অন্য একটি সনদ রয়েছে যা তিনি ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; দারাকুতনী এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ দুজন ব্যক্তির প্রতি হাসেন) নাসাঈর বর্ণনায় ইবনে উয়াইনার সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আল্লাহ দুজন ব্যক্তির কাজে আশ্চর্যান্বিত হন'। খাত্তাবী বলেন: মানুষের আনন্দ বা উল্লাসের আতিশয্যে যে হাসির উদ্রেক হয়, তা মহান আল্লাহর জন্য জায়েয নয়। বরং এটি একটি উপমা যা এমন কাজের জন্য দেওয়া হয়েছে যা মানুষের নিকট বিস্ময়কর মনে হয় এবং দেখলে তাদের হাসির উদ্রেক করে। এর অর্থ হলো তাদের একজনের কাজের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টির সংবাদ দেওয়া এবং অন্যজনের তওবা কবুল করা এবং তাদের অবস্থার ভিন্নতা সত্ত্বেও তাদের উভয়ের কাজের বিনিময়ে জান্নাত দান করা।

তিনি বলেন: ইমাম বুখারী অন্য এক স্থানে হাসির ব্যাখ্যা 'রহমত' দ্বারা করেছেন, যা কাছাকাছি অর্থ প্রদান করে। তবে এর ব্যাখ্যা 'সন্তুষ্টি' দ্বারা করা অধিকতর নিকটবর্তী। কারণ হাসি সন্তুষ্টি ও কবুলিয়তের প্রমাণ বহন করে। তিনি আরও বলেন: মর্যাদাবান ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য হলো, যখন কোনো সাহায্যপ্রার্থী তাদের নিকট কিছু চায়, তারা প্রফুল্ল চেহারা ও সুন্দরভাবে সাক্ষাৎ করেন। সুতরাং 'আল্লাহ হাসেন' কথার অর্থ হলো তিনি প্রচুর প্রতিদান দান করেন।

তিনি বলেন: এর অর্থ এও হতে পারে যে, আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের নিকট বিস্ময় প্রকাশ করেন এবং তাদের উভয়ের কাজে তাদের হাসান। এটি রূপক অর্থের অন্তর্ভুক্ত এবং এরূপ ব্যবহার ভাষায় প্রচুর পাওয়া যায়। ইবনে জাওযী বলেন: অধিকাংশ সালাফ এ জাতীয় শব্দের ব্যাখ্যা থেকে বিরত থাকতেন এবং যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই তা বহাল রাখতেন।^(১) আর এ জাতীয় ক্ষেত্রে কোনো কিছু বহাল রাখার সময় এই বিশ্বাস রাখা উচিত যে, আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ নয়। আর বহাল রাখার অর্থ হলো আল্লাহর পবিত্রতার ওপর বিশ্বাস রেখে এর প্রকৃত উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞান না রাখা। আমি বলি: হাসির অর্থ যে সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করা, তার প্রমাণ হলো এর সাথে 'ইলা' (প্রতি) অব্যয়টি যুক্ত হওয়া। আরবীতে বলা হয়, 'অমুক অমুকের প্রতি হেসেছেন' যখন তিনি সন্তুষ্টি প্রকাশ করে হাসিমুখে তার দিকে অগ্রসর হন।

তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে) ইমাম মুসলিম হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন যে, তারা জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! তা কীভাবে?

তাঁর উক্তি: (এ ব্যক্তি আল্লাহর পথে লড়াই করে এবং নিহত হয়) হাম্মাম বৃদ্ধি করেছেন—অতঃপর সে জান্নাতে প্রবেশ করে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আলেমদের নিকট এই হাদিসের অর্থ হলো প্রথম হত্যাকারী কাফির ছিল। আমি বলি: ইমাম বুখারী তাঁর পরিচ্ছেদের শিরোনামে এই অর্থটিই গ্রহণ করেছেন। তবে হত্যাকারী মুসলিম হওয়ার ক্ষেত্রেও কোনো বাধা নেই, কারণ তাঁর উক্তি 'অতঃপর আল্লাহ হত্যাকারীর তওবা কবুল করেন' এটি ব্যাপক অর্থবোধক। যেমন কোনো মুসলিম যদি অন্য কোনো মুসলিমকে কোনো সংশয় ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, অতঃপর হত্যাকারী তওবা করে এবং আল্লাহর পথে শাহাদাত বরণ করে।

তবে যারা মনে করেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে মুসলিম হত্যাকারীর তওবা কবুল হয় না, তারা এ জাতীয় অর্থ গ্রহণে বাধা দেন। এ বিষয়ে সূরা নিসার তাফসীরে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে। প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে হাম্মামের এই বর্ণনাটি—'অতঃপর আল্লাহ অপর ব্যক্তির তওবা কবুল করেন এবং তাকে ইসলামের হেদায়েত দান করেন'। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা যা ইমাম আহমাদ যুহরীর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 41

আবু হুরায়রা বর্ণিত শব্দাবলী: জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, এটি কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন: তাদের একজন কাফির ছিল এবং সে অন্যজনকে হত্যা করল, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে শাহাদাত বরণ করল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ হত্যাকারীর তাওবা কবুল করেন এবং সে শাহাদাত বরণ করে) হাম্মাম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাকে ইসলামের দিকে হেদায়েত দান করেন, অতঃপর সে আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং শাহাদাত বরণ করে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদিস থেকে শিক্ষণীয় বিষয় হলো যে, আল্লাহর পথে নিহত প্রত্যেকেই জান্নাতে প্রবেশ করবে।

তাঁর উক্তি: (যুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) মাগাযী অধ্যায়ে আলী ইবনুল মাদিনীর রেওয়ায়াতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি এবং ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করছিলেন। ইবনে আবী উমরের রেওয়ায়াতে তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহকে যুহরীকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (আনবাসা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এখানে আইন বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে সাকিন হবে। (ইবনে সাঈদ) অর্থাৎ ইবনে আল-আস ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস ইবনে উমাইয়াহ।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) জুবায়দীর রেওয়ায়াতে যুহরী থেকে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, আনবাসা এটি আবু হুরায়রার নিকট থেকে শুনেছেন এবং মাগাযী অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সাঈদ ইবনে আল-আসের সন্তানদের কেউ কেউ বলল, তাকে গনিমতের অংশ দেবেন না) তিনি হলেন আবান ইবনে সাঈদ, যেমনটি জুবায়দীর রেওয়ায়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, ইনিই ইবনে কাওকালের হত্যাকারী) কাওকাল শব্দটি দুই 'ক্বাফ' যোগে 'জা'ফর'-এর ওজনে পঠিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নুমান ইবনে মালিক ইবনে ছা'লাবা ইবনে আসরাম। এখানে আসরাম শব্দটি 'আহমদ'-এর ওজনে দুই শীন ও রা বর্ণযোগে গঠিত। তিনি ফাহম ইবনে ছা'লাবা ইবনে গানম গোত্রের। গানম শব্দটি গাইন বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে সাকিন ও এরপর মীম যোগে গঠিত। তিনি আমর ইবনে আউফ আল-আনসারী আল-আউসী। কাওকাল ছিল ছা'লাবার উপাধি, আবার কেউ কেউ বলেন এটি আসরামের উপাধি। কখনো কখনো নুমানকে তাঁর দাদার দিকে নিসবত করে নুমান ইবনে কাওকাল বলা হয়। মুসলিম শরীফে জাবেরের হাদিসে তাঁর উল্লেখ আছে, তিনি বলেন: নুমান ইবনে কাওকাল এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আপনার অভিমত কী যদি আমি ফরয নামাজগুলো আদায় করি—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

বাগাভী 'সাহাবী' বিষয়ক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নুমান ইবনে কাওকাল ওহুদের যুদ্ধে বলেছিলেন: হে রব, আমি আপনার নামে শপথ করছি যে, সূর্য অস্ত যাওয়ার আগেই যেন আমি আমার এই খোঁড়া পা নিয়ে জান্নাতে বিচরণ করতে পারি। অতঃপর সেদিন তিনি শাহাদাত বরণ করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি তাকে জান্নাতে দেখেছি। মাগাযী রচয়িতাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ তাকে হত্যা করেছিল, তবে বুখারীর এই হাদিসের প্রেক্ষিতে সেই মতটি দুর্বল। সম্ভবত তারা উভয়েই তাকে হত্যা করায় শরিক ছিলেন। আবু হুরায়রার এই হাদিসের অবশিষ্টাংশ মাগাযী অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো আবানের উক্তি: 'আল্লাহ তাকে আমার হাতে সম্মানিত করেছেন এবং তার হাতে আমাকে লাঞ্ছিত করেননি'। এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, নুমান আবানের হাতে শহীদ হয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে শাহাদাতের সম্মান লাভ করেছেন, আর আবান কাফির অবস্থায় নিহত হয়ে জাহান্নামী হননি (যা লাঞ্ছনা হিসেবে গণ্য হতো)। বরং আবান জীবিত ছিলেন এবং পরবর্তীতে তওবা করে ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল হুদায়বিয়ার পরে এবং খায়বারের আগে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এই কথা বলেছিলেন এবং নবী তা অনুমোদন করেছিলেন, যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (কুদুমে দ্বান থেকে) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এখানে সকলের বর্ণনায় 'নুন' সহযোগে শব্দটা এসেছে, কেবল হামদানীর রেওয়ায়াতে 'লাম' সহযোগে এসেছে এবং সেটিই সঠিক। এর অর্থ হলো বন্য কুল গাছ। আমি বলছি, খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে এর চেয়েও বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না তিনি তাকে অংশ দিয়েছিলেন কি দেননি) খায়বার যুদ্ধের শেষে আসবে যে, তিনি তাকে বলেছিলেন, হে আবান, বসে পড়ো, এবং তিনি তাদের জন্য কোনো অংশ বণ্টন করেননি। যারা বলেন যে, যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর কেউ উপস্থিত হলে—এমনকি সে যদি সাহায্যকারী হিসেবেও আসে—তবে সে যুদ্ধে উপস্থিতদের সাথে গনিমতের অংশীদার হবে না, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মত। কুফী আলেমদের মতে, সে অংশীদার হবে। ইমাম তাহাবী তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের প্রস্তুতি শুরু করার আগেই তাকে নজদ অভিমুখে পাঠিয়েছিলেন, সে কারণেই তাকে অংশ দেওয়া হয়নি।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি সেনাবাহিনীর সাথে বের হতে চেয়েছিল কিন্তু কোনো বাধার কারণে পিছিয়ে পড়ে পরে তাদের সাথে মিলিত হয়েছে, তাকে অংশ দেওয়া হবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান (রা.) এবং অন্যান্যদের অংশ দিয়েছিলেন যারা যুদ্ধে উপস্থিত হতে পারেননি, কিন্তু তারা বের হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করা সত্ত্বেও শরয়ী ওজরের কারণে বাধাগ্রস্ত হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উয়ায়না। হুমাইদীর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: সাঈদীও আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী উমরের রেওয়ায়াতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত যে, আমি সাঈদীকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (সাঈদী আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন) এটি 'যুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এই উক্তির ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে এবং এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে যুক্ত।

তাঁর উক্তি: (সাঈদী হলেন আমর ইত্যাদি) এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব উক্তি। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে—আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) বলেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: রোজা রাখার চেয়ে জিহাদকে প্রাধান্য দেওয়া প্রসঙ্গে

২৮২৮ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আল-বুনানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 42

আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যুদ্ধের কারণে রোজা রাখতেন না। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল হলো, তখন আমি তাকে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন ব্যতীত কখনো রোজা ভঙ্গ করতে দেখিনি।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রোজার ওপর যুদ্ধকে প্রাধান্য দিয়েছেন) অর্থাৎ যাতে রোজা তাকে যুদ্ধ করতে দুর্বল করে না দেয়। আর যার ব্যাপারে জানা আছে যে রোজা তাকে দুর্বল করবে না, তার জন্য এটি নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি ছয়টি পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর বাণী: (তিনি রোজা রাখতেন না) আবু নুয়াইমের নিকট আবু আল-ওয়ালিদের বর্ণনায় এবং আল-ইসমাঈলির নিকট শু'বা থেকে আলি ইবনে আল-জাদ এর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি প্রায় রোজা রাখতেন না'। আসিম ইবনে আলির বর্ণনায় আল-ইসমাঈলির নিকট শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি খুব কমই রোজা রাখতেন'। এটি প্রমাণ করে যে, আদমের বর্ণনায় যে নেতিবাচক শব্দ রয়েছে তা নিরঙ্কুশ নয়। আল-ইসমাঈলির নিকট সুলায়মান ইবনে হারবও আদমের বর্ণনার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (ঈদুল ফিতর বা আযহার দিন ব্যতীত) অর্থাৎ তিনি এই দুই দিন রোজা রাখতেন না। আর ঈদুল আযহার দিন বলতে ঐ সময়কে বোঝানো হয়েছে যাতে কুরবানি করা শরীয়তসম্মত, ফলে আইয়ামে তাশরিকও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এই ঘটনায় ইঙ্গিত রয়েছে যে, আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে নিয়মিত যুদ্ধে লিপ্ত থাকতেন না; বরং যুদ্ধের কারণে তিনি নফল রোজা ত্যাগ করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে এটি তাকে যুদ্ধ করতে দুর্বল করে দিতে পারে। যদিও জীবনের শেষভাগে তিনি পুনরায় যুদ্ধে ফিরে গিয়েছিলেন। ইবনে সাদ, হাকেম এবং অন্যরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-সাবিত-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালহা "তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় এবং ভারী অবস্থায়" এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আল্লাহ আমাদের বৃদ্ধ ও যুবক সকলকেই যুদ্ধের জন্য বের হতে বলেছেন, তোমরা আমার সরঞ্জাম প্রস্তুত করো।' তাঁর সন্তানরা বললেন, 'আমরা আপনার পক্ষ থেকে যুদ্ধ করব।' কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং তারা সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিলেন।

অতঃপর তিনি সমুদ্রে যুদ্ধে গেলেন এবং মৃত্যুবরণ করলেন। সাত দিন পর তাকে দাফন করা হয় এবং তার লাশের কোনো পরিবর্তন হয়নি। আল-মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজাহিদকে এমন রোজাদারের সাথে তুলনা করেছেন যে কখনো রোজা ভঙ্গ করে না, যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণে আবু তালহা রোজার ওপর জিহাদকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং তিনি জানলেন যে তিনি সচ্ছল ও অবসরে আছেন, তখন তিনি রোজার সওয়াব হাসিল করতে চাইলেন যেহেতু জিহাদ থেকে তিনি বিরত ছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, তিনি সারা বছর রোজা রাখায় (সাওমে দাহর) কোনো দোষ দেখতেন না।

(সতর্কবার্তা):

হাকেমের মুস্তাদরাক-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-সাবিত-আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে চল্লিশ বছর বেঁচে ছিলেন এবং ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা ব্যতীত কখনো রোজা ভঙ্গ করেননি। হাকেমের এই বর্ণনার ওপর দুটি আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: এর মূল পাঠ বুখারিতে রয়েছে, তাই এটি মুস্তাদরাক হওয়ার যোগ্য নয়।

দ্বিতীয়ত: নবীজির পরে তার জীবনকালের এই হিসাব (চল্লিশ বছর) ভুল; কারণ তিনি তাঁর পরে মাত্র তেইশ বা চব্বিশ বছর জীবিত ছিলেন। সম্ভবত এটি চব্বিশ বছর ছিল যা পরবর্তীতে চল্লিশে পরিবর্তিত হয়ে গেছে।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: নিহত হওয়া ব্যতীত শাহাদাত সাত প্রকার

২৮২৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি সুমায়্যি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: শহীদ পাঁচ প্রকার: প্লেগ রোগে মৃত, পেটের পীড়ায় মৃত, পানিতে ডুবে মৃত, ধ্বংসস্তূপে চাপা পড়ে মৃত এবং আল্লাহর পথে শহীদ।

২৮৩০ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: প্লেগ বা মহামারি প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শাহাদাত।

[হাদিস ২৮৩০ - এর শেষাংশ: ৫৭৩২]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নিহত হওয়া ব্যতীত শাহাদাত সাত প্রকার) শহীদকে কেন 'শহীদ' নামকরণ করা হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। নাদর ইবনে শুমাইল বলেন: যেহেতু তিনি জীবিত, তাই যেন তাদের আত্মাগুলো উপস্থিত বা সাক্ষী (শাহিদা)। ইবনে আল-আনবারি বলেন: কারণ আল্লাহ এবং ফেরেশতাগণ তার জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দেন। আবার বলা হয়েছে: কারণ রূহ বের হওয়ার সময় তিনি তার জন্য মহান রবের পক্ষ থেকে প্রস্তুতকৃত সম্মান প্রত্যক্ষ করেন। আরও বলা হয়েছে: কারণ তার জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও নিরাপত্তার সাক্ষ্য দেওয়া হয়। আরও বলা হয়েছে: কারণ তার ওপর সাক্ষী বা প্রমাণ বিদ্যমান যে তিনি... (অসম্পূর্ণ)