ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 43

শহীদ। আর বলা হয়েছে, কারণ তাঁর মৃত্যুর সময় কেবল রহমতের ফেরেশতারাই উপস্থিত থাকেন। আরও বলা হয়েছে, কারণ তিনিই কিয়ামতের দিন রাসূলগণের বাণী পৌঁছে দেওয়ার বিষয়ে সাক্ষ্য দেবেন।

এবং বলা হয়েছে: কারণ ফেরেশতারা তাঁর উত্তম পরিণতির সাক্ষ্য প্রদান করেন।

এবং বলা হয়েছে: কারণ নবীগণ তাঁর উত্তম অনুসরণের সাক্ষ্য দেবেন।

এবং বলা হয়েছে: কারণ আল্লাহ তাঁর উত্তম নিয়ত ও ইখলাসের সাক্ষ্য দেন।

এবং বলা হয়েছে: কারণ তিনি মৃত্যুকালে ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করেন।

এবং বলা হয়েছে: কারণ তিনি দুনিয়া ও আখিরাতের মালেকুত বা রহস্যময় জগত প্রত্যক্ষ করেন।

এবং বলা হয়েছে, কারণ তাঁর জাহান্নাম থেকে মুক্তির বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে।

এবং বলা হয়েছে, কারণ তাঁর ওপর এমন একটি চিহ্ন থাকে যা সাক্ষ্য দেয় যে তিনি মুক্তি পেয়েছেন। এর কিছু বৈশিষ্ট্য আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তির জন্য সুনির্দিষ্ট, আর কিছু অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, আবার কোনো কোনোটি নিয়ে দ্বিমত থাকতে পারে। এই শিরোনামটি মালিক কর্তৃক জাবির ইবনে আতিক (জিমের ওপর ফাতহা এবং এরপর তা-এর নিচে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং সবশেষে কাফ) থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের শব্দাবলী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে সাবিতকে দেখতে এসেছিলেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে বলা হয়েছে: 'তোমরা তোমাদের মধ্যে কাকে শহীদ মনে করো?' তাঁরা বললেন: 'যে আল্লাহর পথে নিহত হয়।' এবং তাতে রয়েছে যে আল্লাহর পথে নিহত হওয়া ছাড়াও শহীদ সাত প্রকার।

অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন: অগ্নিদগ্ধ ব্যক্তি, পাঁজরের ব্যথায় (ফুসফুসবেষ্টক ঝিল্লির প্রদাহ) মৃত ব্যক্তি এবং যে নারী গর্ভাবস্থায় বা প্রসবকালে মারা যায়। আর আবু হুরায়রার হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো পেটের রোগে মৃত, প্লেগ রোগে মৃত, পানিতে ডুবে মৃত এবং চাপা পড়ে মৃত ব্যক্তি। পাঁজরের ব্যথার রোগটি একটি পরিচিত ব্যাধি যাকে 'শুসা' বলা হয়। আর 'বি-জুমইন' (জিমের ওপর পেশ ও মীমের ওপর সুকুন সহকারে, তবে জিমের ওপর ফাতহা ও কাসরা দিয়েও পড়া যায়) শব্দের অর্থ হলো এমন প্রসূতি নারী; অথবা বলা হয় যার সন্তান পেটে মারা গেছে এবং এর ফলে সেও মারা গেছে; আবার বলা হয় যে নারী মুজদালিফায় মারা যায় তবে এটি একটি স্পষ্ট ভুল; আরও বলা হয়েছে যে নারী কুমারী অবস্থায় মারা যায়, তবে প্রথম অর্থটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জাবির ইবনে আতিকের হাদীসটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বানও বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে জাবির ইবনে আতিকের হাদীসের সমর্থক একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যার শব্দাবলী হলো: 'তোমরা শহীদদের কীভাবে গণনা করো?' এতে কিছু বর্ধিত ও কিছু সংক্ষিপ্ত অংশ রয়েছে। তাঁর বর্ধিত অংশের মধ্যে আছে: 'আর যে আল্লাহর পথে স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করে সেও শহীদ।' আহমদের বর্ণনায় উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে জাবির ইবনে আতিকের হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যার শব্দাবলী হলো: 'আর যে প্রসূতি নারীকে তার সন্তান গর্ভাবস্থায় হত্যা করে (অর্থাৎ প্রসবকালীন জটিলতায় যার মৃত্যু হয়) তার শাহাদাত রয়েছে।' আহমদের অন্য বর্ণনায় রাশিদ ইবনে হুবাইশ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যাতে রাজযক্ষ্মা রোগের কথা রয়েছে (সিনের নিচে কাসরা এবং লামের ওপর তাশদীদের সাথে)।

নাসাঈর বর্ণনায় উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণিত: 'পাঁচটি অবস্থায় যার মৃত্যু হবে সে শহীদ;' তিনি সেখানে প্রসূতি নারীর কথা উল্লেখ করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী সহীহ বলেছেন ইবনে যায়দ থেকে মারফু সূত্রে: 'যে তার সম্পদ রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ।' তিনি দ্বীন, জীবন এবং পরিবার রক্ষার ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। নাসাঈর বর্ণনায় সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: 'যে জুলুমের হাত থেকে আত্মরক্ষায় নিহত হয় সে শহীদ।' ইসমাইলী বলেন: এই শিরোনামটি হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামটি মূল হাদীস থেকে মোটেই নির্গত হয়নি, যা প্রমাণ করে যে ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবটি বিন্যাস বা পরিমার্জন করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন।

ইবনুল মুনাইর এর উত্তরে বলেন যে, ইবনে বাত্তালের কথার বাহ্যিক দিক হলো বুখারী জাবির ইবনে আতিকের হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলেন কিন্তু মৃত্যু তাঁকে সে সুযোগ দেয়নি। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। তিনি বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে শাহাদাত কেবল যুদ্ধের ময়দানে নিহত হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর আরও অনেক কারণ রয়েছে। সেই কারণগুলোর সংখ্যার বিষয়ে হাদীসসমূহে ভিন্নতা এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় পাঁচটি আবার কোনো কোনো বর্ণনায় সাতটি। বুখারীর শর্তানুযায়ী পাঁচটিই মানোত্তীর্ণ হয়েছে, তাই তিনি শিরোনামের মাধ্যমে সতর্ক করেছেন যে বর্ণিত সংখ্যাগুলো সীমাবদ্ধতার অর্থে নয়।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে কোনো কোনো বর্ণনাকারী—অর্থাৎ যাঁরা পাঁচটি উল্লেখ করেছেন—অবশিষ্টগুলো ভুলে গেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই সম্ভাবনাটি ক্ষীণ, তবে মুসলিমের বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসে যে অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে তা এর কাছাকাছি। একইভাবে আহমদের অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'মাজনুূব' ব্যক্তিও শহীদ, অর্থাৎ যার পাঁজরের রোগ রয়েছে। স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রথমে কম সংখ্যা জানানো হয়েছিল, অতঃপর আরও অতিরিক্ত জানানো হয় এবং তিনি তা ভিন্ন সময়ে উল্লেখ করেন। এর কোনোটিতেই তিনি সংখ্যাকে সীমাবদ্ধ করার উদ্দেশ্য করেননি।

নির্ভরযোগ্য সূত্রসমূহের মাধ্যমে আমাদের কাছে বিশটিরও বেশি বৈশিষ্ট্যের কথা একত্রিত হয়েছে। ইতিপূর্বে আমি যা পেশ করেছি তাতে হাদীসসমূহে বর্ণিত মোট বৈশিষ্ট্যের সংখ্যা চৌদ্দটি। 'যে আল্লাহর পথে বিপদগ্রস্ত হয়' অধ্যায়ে আবু মালিক আল-আশআরীর মারফু হাদীসটি গত হয়েছে যে, 'যাকে তার ঘোড়া বা উট ফেলে দিয়েছে অথবা যাকে কোনো বিষধর প্রাণী দংশন করেছে অথবা যে নিজের বিছানায় মৃত্যুবরণ করেছে যে কোনোভাবে আল্লাহ মৃত্যু চেয়েছেন, সে শহীদ।' দারাকুতনী ইবনে উমর থেকে বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন যে, 'প্রবাসে মৃত্যু শাহাদাত।' ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: 'যে ব্যক্তি সীমান্ত পাহারায় রত অবস্থায় মারা গেল, সে শহীদ হিসেবেই মারা গেল।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 44

তাবারানি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ব্যক্তি যদি আল্লাহর পথে থাকা অবস্থায় নিজ বিছানায় মৃত্যুবরণ করে, তবে সে শহীদ।’ তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) উদরাময়ে মৃত, দংশিত, ডুবে মৃত, শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মৃত, হিংস্র প্রাণীর শিকারে পরিণত হওয়া ব্যক্তি, সওয়ারি থেকে পড়ে যাওয়া ব্যক্তি, ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়া ব্যক্তি এবং পার্শ্বপ্রদাহে (প্লুরিসি) আক্রান্ত হয়ে মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছেন। আবু দাউদ উম্মে হারাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘সমুদ্রে ভ্রমণকালে যার বমি হয় (সামুদ্রিক অসুস্থতা), সে শহীদের সওয়াব পাবে।’ ইতিপূর্বে ‘শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা’ অধ্যায়ে সেই সব হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সত্য অন্তরে শাহাদাত কামনাকারীকে শহীদ হিসেবে লিখে রাখা হয়। এছাড়া ‘চিকিৎসা অধ্যায়ে’ মহামারীতে ধৈর্য ধারণকারীর শাহাদাত বরণ সংক্রান্ত হাদিস আসবে। আর উকবা ইবনে আমির (রা.) বর্ণিত সওয়ারি থেকে পড়ে মৃত্যুবরণকারীর হাদিসটি তাবারানিতে বর্ণিত হয়েছে।

তাবারানির নিকট ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘পাহাড়ের চূড়া থেকে পড়ে যাওয়া, হিংস্র পশুর ভক্ষণ করা এবং সমুদ্রে ডুবে যাওয়া ব্যক্তি আল্লাহর কাছে শহীদ হিসেবে গণ্য।’ এছাড়া অন্যান্য বিষয়ে আরও কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আমি দুর্বলতার কারণে উল্লেখ করিনি। ইবনুত তীন বলেন: ‘এগুলো সবই যন্ত্রণাদায়ক মৃত্যু; আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি এগুলোকে তাদের পাপ মোচনের উপায় এবং সওয়াব বৃদ্ধির মাধ্যম বানিয়েছেন, যার ফলে তিনি তাদের শহীদের মর্যদায় পৌঁছে দেন।’

আমি বলি: স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ মর্যাদার দিক থেকে সমান নন। জাবির (রা.)-এর সূত্রে আহমদ ও ইবনে হিব্বান; আবদুল্লাহ ইবনে হুবশি (রা.)-এর সূত্রে দারেমি, আহমদ ও তাহাবি এবং আমর ইবনে আবাসা (রা.)-এর সূত্রে ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস এর প্রমাণ দেয় যে, নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘কোন জিহাদ সর্বোত্তম?’ তিনি বললেন: ‘যার সওয়ারি আহত হয় এবং রক্ত প্রবাহিত হয়।’ হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানি তাঁর ‘কিতাবুল মা’রিফাহ’ গ্রন্থে হাসান সনদে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘মুসলিম যে মরণেই মৃত্যুবরণ করুক না কেন তা শাহাদাত, তবে শাহাদাতের মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে।’ উল্লিখিত এই সব রোগের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘চিকিৎসা অধ্যায়ে’ আসবে এবং আনাস (রা.) বর্ণিত মহামারীর হাদিসটিও সেখানে আলোচিত হবে।

এই সব হাদিস থেকে এটিই সাব্যস্ত হয় যে, শহীদ দুই প্রকার: দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের শহীদ—যিনি কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে পিঠ না দেখিয়ে সম্মুখপানে অগ্রসর হয়ে একনিষ্ঠভাবে নিহত হন। আর অন্যটি হলো আখিরাতের শহীদ—যাদের কথা উপরে উল্লেখ করা হয়েছে; অর্থাৎ তাঁদের শহীদের অনুরূপ সওয়াব প্রদান করা হবে, তবে দুনিয়াতে তাঁদের ক্ষেত্রে শহীদের (গোসল বা কাফন সংক্রান্ত) আহকাম প্রযোজ্য হবে না।

নাসায়ি ও আহমদে বর্ণিত ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রা.)-এর হাদিসে এবং আহমদে বর্ণিত উতবাহ ইবনে আবদ (রা.)-এর অনুরূপ মারফু হাদিসে এসেছে যে, যুদ্ধে শহীদ হওয়া ব্যক্তিবর্গ এবং যারা বিছানায় মৃত্যুবরণ করেছেন তাঁরা মহামারীতে মৃত্যুবরণকারীদের বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হবেন। তখন আল্লাহ বলবেন: ‘তাদের ক্ষতগুলোর দিকে তাকাও; যদি তাদের ক্ষত নিহতদের (জিহাদে শহীদ) ক্ষতের সদৃশ হয়, তবে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের সাথেই গণ্য হবে।’ দেখা যাবে যে, তাদের ক্ষতগুলো নিহতদের ক্ষতের মতোই। বিষয়টি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তি ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে ‘শহীদ’ শব্দের প্রয়োগ রূপক (মাজায) হিসেবে গণ্য হবে।

যারা একটি শব্দকে একই সাথে প্রকৃত ও রূপক অর্থে ব্যবহার করা বৈধ মনে করেন, তাঁরা এর দ্বারা দলিল পেশ করেন। আর যারা এটি নিষেধ করেন, তাঁরা উত্তর দেন যে এটি ‘মাজাযে আম’ বা সাধারণ রূপকের অন্তর্ভুক্ত। কখনো আবার কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নিহত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ‘শহীদ’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়, কিন্তু নিয়তের ত্রুটি বা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নের মতো কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে আখিরাতের বিচারে সে এই মর্যাদা লাভ করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (শহীদ পাঁচ প্রকার—অতঃপর তিনি বললেন—এবং আল্লাহর পথে শহীদ): আল-তিবি বলেন, এর দ্বারা কোনো বিষয়কে নিজের উপর আরোপ করা অনিবার্য হয়; কারণ ‘পাঁচ’ হলো মুক্তাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) এবং এর পরবর্তী সংখ্যাগুলো তার ব্যাখ্যা। তিনি এর উত্তরে বলেন যে, এটি কবির সেই উক্তির মতো—‘আমি আবু নাজম এবং আমার কবিতা আমারই কবিতা।’ এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, ‘আল্লাহর পথে শহীদ’ বলতে এখানে যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন ‘এবং নিহত ব্যক্তি’, কিন্তু তার পরিবর্তে ‘শহীদ’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। জাবির ইবনে আতিক (রা.)-এর বর্ণনা একে সমর্থন করে: ‘আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তি ব্যতীত শহীদ সাত প্রকার।’ আবার এমনটিও হতে পারে যে, ‘শহীদ’ শব্দটি প্রতিটি ক্ষেত্রেই পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার পর বিস্তারিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; এর মূল রূপ হবে: শহীদ পাঁচ প্রকার—শহীদ অমুক, শহীদ অমুক ইত্যাদি।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: মুমিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়। যারা নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা যারা ঘরে বসে থাকে তাদের ওপর উচ্চতর করেছেন। আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর যারা ঘরে বসে থাকে তাদের তুলনায় আল্লাহ জিহাদকারীদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন তাঁর বাণী ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু পর্যন্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 45

২৮৩১ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল-বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: যখন "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জায়েদকে ডাকলেন। তিনি একটি পশুর কাঁধের হাড় নিয়ে আসলেন এবং তা লিখলেন। এমতাবস্থায় ইবনে উম্মে মাকতুম তাঁর নিকট নিজের অন্ধত্বের অক্ষমতার কথা জানালেন, তখন অবতীর্ণ হলো: "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়, তবে যারা অক্ষম তারা ব্যতীত।"

[হাদিস ২৮৩১ - এর অংশবিশেষ ৪৫৯৩, ৪৫৯৪, ৪৯৯০ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

২৮৩২ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আল-জুহরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিহ ইবনে কায়সান ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহল ইবনে সা'দ আল-সা'ইদি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মারওয়ান ইবনে আল-হাকামকে মসজিদে বসা অবস্থায় দেখলাম। আমি এগিয়ে গিয়ে তার পাশে বসলাম। তিনি আমাদের সংবাদ দিলেন যে, জায়েদ ইবনে সাবিত তাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে তারা সমান নয়" আয়াতটি লিখিয়েছিলেন।

তিনি (জায়েদ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাকে এটি লিখাচ্ছিলেন, তখন ইবনে উম্মে মাকতুম তাঁর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমার জিহাদ করার সক্ষমতা থাকত তবে আমি অবশ্যই জিহাদ করতাম। আর তিনি ছিলেন একজন অন্ধ ব্যক্তি। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি অবতীর্ণ করলেন। এমতাবস্থায় তাঁর উরু আমার উরুর ওপর ছিল। আমার কাছে তা এত ভারী মনে হলো যে আমি আশঙ্কা করলাম আমার উরু পিষ্ট হয়ে যাবে। অতঃপর তাঁর ওপর থেকে ওহি অবতরণের সেই বিশেষ অবস্থাটি দূর হলো এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা "অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত" অংশটি অবতীর্ণ করলেন।

[হাদিস ২৮৩২ - এর অংশবিশেষ ৪৫৯২ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে, তবে যারা অক্ষম তারা ব্যতীত, তারা সমান নয়" পরিচ্ছেদ। এতে তিনি এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আল-বারা ইবনে আযিব এবং জায়েদ ইবনে সাবিতের দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। এতে ইবনে উম্মে মাকতুমের উল্লেখ রয়েছে। সূরা আন-নিসার তাফসির অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করা

২৮৩৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম আবু আল-নাজর থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা লিখেছিলেন এবং আমি তা পাঠ করেছি যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা যখন শত্রুর মুখোমুখি হবে তখন ধৈর্য ধারণ করো।

(যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করা পরিচ্ছেদ): এতে তিনি ইবনে আবি আওফার হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং এ সম্পর্কে অচিরেই দিকনির্দেশনা প্রদান করা হয়েছে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী "মুমিনদের যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করো"

২৮৩৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমায়দ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের (পরিখার) দিকে বের হলেন। তিনি দেখলেন মুহাজির ও আনসারগণ এক কনকনে শীতের সকালে পরিখা খনন করছেন। তাদের পরিবর্তে এই কাজ করে দেওয়ার মতো কোনো দাস ছিল না। যখন তিনি তাদের ক্লান্তি ও ক্ষুধা দেখলেন তখন বললেন:

হে আল্লাহ! পরকালের জীবনই তো প্রকৃত জীবন; … অতএব আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন,

উত্তরে তারা বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 46

আমরা সেই সব লোক যারা মুহাম্মাদের (সা.) নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি … জিহাদের উপরে যতক্ষণ আমরা বেঁচে থাকব চিরকাল।

[হাদিস ২৮৩৪ - এর অংশসমূহ: ২৮৩৫, ২৯৬১, ৩৭৯৫, ৩৭৯৬, ৪০৯৯, ৪১০০, ৬৪১৩, ৭২০১]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে উৎসাহ প্রদান)। এতে তিনি খন্দক খনন সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং সামনে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই শিরোনামটি এখান থেকে গ্রহণ করার কারণ হলো, স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সরাসরি খনন কাজে অংশগ্রহণ করার মাধ্যমে মুসলিমদের এই কাজে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, যাতে তারা এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করতে পারে।

‌‌৩৪ - খন্দক খনন

২৮৩৫ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজির ও আনসারগণ মদীনার চারপাশে খন্দক খনন করতে শুরু করলেন এবং পিঠে করে মাটি বহন করতে করতে বলতে লাগলেন:

আমরা সেই সব লোক যারা মুহাম্মাদের (সা.) নিকট বায়আত হয়েছি … জিহাদের ওপর যতক্ষণ আমরা বেঁচে থাকব চিরকাল।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জবাব দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন:

হে আল্লাহ! পরকালের কল্যাণ ছাড়া অন্য কোনো কল্যাণ নেই, … সুতরাং আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ওপর বরকত নাযিল করুন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: খন্দক খনন)। এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিসটি ভিন্ন আরেকটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সামনে মাগাযী অধ্যায়ে এটি আসবে, সেখানে এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে।

২৮৩৬ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাটি বহন করছিলেন এবং বলছিলেন:

আপনি (আল্লাহ) না হলে আমরা হিদায়াত পেতাম না।

[হাদিস ২৮৩৬ - এর অংশসমূহ: ২৮৩৭, ৩০৩৪, ৪১০৪, ৪১০৬, ৬৬২০, ৭১৩৬]

২৮৩৭ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে, বারা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহযাব যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মাটি বহন করতে দেখেছি—মাটি তাঁর পেটের শুভ্রতাকে আবৃত করে ফেলেছিল—এমতাবস্থায় তিনি বলছিলেন:

আপনি না হলে আমরা হিদায়াত পেতাম না,

আমরা সদকা দিতাম না এবং নামাযও পড়তাম না,

অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ করুন,

এবং যখন আমরা (শত্রুর) সম্মুখীন হই তখন আমাদের কদম স্থির রাখুন,

নিশ্চয়ই তারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে,

যখনই তারা ফিতনা সৃষ্টি করতে চেয়েছে, আমরা তা অস্বীকার করেছি।

তিনি এতে বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদিস এ বিষয়ে দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: ওজর (অক্ষমতা) যাকে যুদ্ধে যাওয়া থেকে বিরত রেখেছে

২৮৩৮ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ থেকে বর্ণিত যে, আনাস (রা.) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে আসছিলাম।

[হাদিস ২৮৩৮ - এর অংশসমূহ: ২৮৩৯, ৪৪২৩]

২৮৩৯ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ—যিনি ইবনে যায়েদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ থেকে, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 47

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি যুদ্ধে ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মদীনায় এমন কিছু লোক আমাদের পেছনে রয়ে গেছে, আমরা কোনো পাহাড়ী পথ বা উপত্যকা অতিক্রম করিনি যেখানে তারা আমাদের সাথে ছিল না; ওজর (সংগত কারণ) তাদের আটকে দিয়েছে।"

এবং মূসা বলেছেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমায়দ থেকে, তিনি মূসা ইবনে আনাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যাকে ওজর বা সংগত কারণ যুদ্ধ থেকে বিরত রেখেছে)। ওজর হলো: মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওপর আপতিত এমন এক অবস্থা যা তার জন্য সহজীকরণের উপযুক্ত। তিনি এর উত্তর (পরিণতি) উল্লেখ করেননি, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: তার নিয়ত যদি সত্য হয় তবে সে যোদ্ধার সওয়াব পাবে।

তাঁর উক্তি: (জুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-জু'ফী। তিনি তাঁর বর্ণনাকে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন, যদিও জুহাইরের বর্ণনায় যুদ্ধের সুনির্দিষ্ট উল্লেখ এবং আনাসের পক্ষ থেকে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। এ দুটির প্রত্যেকটিতে এমন কিছু উপকারিতা রয়েছে যা হাম্মাদের বর্ণনায় নেই। তবে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, হুমায়দ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে জুহাইর একাকী নন; মু'তামির ইবনে সুলাইমান ও একদল বর্ণনাকারী হুমায়দ ও আনাসের মাঝে কোনো মাধ্যম না রেখে সরাসরি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (খালফানা) 'লাম' বর্ণে সুকুন যোগে, অর্থাৎ আমাদের পেছনে। কেউ কেউ একে 'লাম' বর্ণে তাশদীদ এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন দিয়েও পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তারা আমাদের সাথে ছিল, ওজর তাদের আটকে দিয়েছে)। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে অন্য সূত্রে এসেছে: "তারা নিয়তের মাধ্যমে তোমাদের সাথে ছিল।" ইবনে হিব্বান ও আবু আওয়ানার জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে "তারা তোমাদের সাথে ছিল" এর পরিবর্তে "তারা সওয়াবে তোমাদের অংশীদার ছিল" শব্দ এসেছে। এখানে ওজর বলতে অসুস্থতা এবং সফরের সামর্থ্য না থাকা অপেক্ষা ব্যাপকতর অর্থ বুঝানো হয়েছে। ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে "অসুস্থতা তাদের আটকে দিয়েছে" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যা সম্ভবত অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মূসা বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইসমাইল। (হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সালামাহ।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার। (আমার নিকট প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ) অর্থাৎ সনদ থেকে মূসা ইবনে আনাসকে বাদ দেওয়া। এ বিষয়ে আল-ইসমাইলী তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: হাম্মাদ হুমায়দের হাদীস সম্পর্কে বিজ্ঞ এবং এক্ষেত্রে তিনি অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য। সমাপ্ত।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি এ কথা বলেছেন কারণ হুমায়দ সরাসরি আনাস থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যা আপনি জুহাইরের বর্ণনায় দেখতে পান; এবং মু’তামিরও অনুরূপ বলেছেন।

আমি বলছি: উভয়টিই সংরক্ষিত (সহীহ) হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। সম্ভবত হুমায়দ এটি প্রথমে মূসা থেকে তাঁর পিতার সূত্রে শুনেছেন, এরপর আনাসের সাক্ষাৎ পেয়ে তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন। অথবা তিনি আনাস থেকে শুনেছিলেন এবং তাঁর পুত্র মূসা সেটিকে দৃঢ় করেছেন। এর সমর্থনে বলা যায় যে, হুমায়দ থেকে হাম্মাদের বর্ণনাটি জুহাইর ও হুমায়দ থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ। আবু দাউদ উল্লিখিত সনদে মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা মদীনায় এমন কিছু লোককে রেখে এসেছো যে, তোমরা কোনো পথ চলনি, কোনো অর্থ ব্যয় করোনি এবং কোনো উপত্যকা অতিক্রম করোনি অথচ তারা তোমাদের সাথেই ছিল।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

তারা মদীনায় থেকে কীভাবে আমাদের সাথে থাকতে পারে?" তিনি বললেন: "ওজর তাদের আটকে দিয়েছে।" একইভাবে ইমাম আহমদ এটি আফফান থেকে এবং হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু কামিল থেকে হাম্মাদের বর্ণনায় হুমায়দের নাম উল্লেখ নেই। তবে আহমদ ইবনে আবু আদী থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে হাম্মাদের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ব্যয়ের কথা নেই। মুহাল্লাব বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী "মুমিনদের মধ্যে যারা (ঘরে) বসে থাকে তারা এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে তারা সমান নয় - তবে যারা অক্ষম (অসুস্থ বা অন্ধ) তারা ব্যতীত" (সূরা আন-নিসা: ৯৫) - এই আয়াতটি এই হাদীসের সাক্ষ্য দেয়।

কেননা আল্লাহ মুজাহিদ ও ঘরে বসে থাকাদের মাঝে পার্থক্য করেছেন, এরপর ঘরে বসে থাকাদের মধ্য থেকে অক্ষমদের ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এতে বোঝা যায় যে, তাদের মর্যাদাবানদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই হাদীস থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষ তার সৎ নিয়তের মাধ্যমে আমলকারীর সওয়াব লাভ করে, যখন কোনো ওজর তাকে সেই আমল থেকে বিরত রাখে।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে রোজা রাখার মর্যাদা

২৮৪০ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও সুহাইল ইবনে আবু সালেহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে নুমান ইবনে আবু আইয়াশ থেকে শুনেছেন, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একদিন রোজা রাখবে, আল্লাহ তার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের পথ দূরে রাখবেন।