ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 48

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পথে রোজা রাখার ফজিলত বিষয়ক অধ্যায়) ইবনুল জাওযী বলেন: যখন 'আল্লাহর পথ' (সাবীলিল্লাহ) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় জিহাদ। ইমাম কুরতুবী বলেন: আল্লাহর পথ বলতে আল্লাহর আনুগত্য উদ্দেশ্য, তাই এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে রোজা রেখেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি এর চেয়েও ব্যাপকতর অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। অতঃপর আমি এটি আবু তাহির আল-যুহলীর 'ফাওয়াইদ'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-লায়সীর সূত্রে, তিনি মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে পেয়েছি যে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে সীমান্ত পাহারা দেয় এবং আল্লাহর পথে একদিন রোজা রাখে..." পরবর্তী অংশ। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: প্রচলিত অর্থে এর অধিকাংশ ব্যবহার জিহাদের ক্ষেত্রে হয়। যদি এর ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে ফজিলতটি হবে দুটি ইবাদত একত্রিত হওয়ার কারণে। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর পথ বলতে তাঁর আনুগত্যের যেকোনো পথ হওয়াও সম্ভব, তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর নিকটবর্তী। আর এটি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, জিহাদের সময় রোজা না রাখাই উত্তম, কারণ রোজাদার ব্যক্তি শত্রুর মোকাবিলায় দুর্বল হয়ে পড়ে; যেমনটি পূর্বে 'যে ব্যক্তি রোজার চেয়ে যুদ্ধকে প্রাধান্য দেয়' নামক অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ বর্ণিত ফজিলত ঐ ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে দুর্বল হওয়ার আশঙ্কা করে না, বিশেষ করে যে এতে অভ্যস্ত। ফলে বিষয়টি আপেক্ষিক; সুতরাং রোজা যাকে জিহাদের কাজে দুর্বল করে না, তার ক্ষেত্রে দুটি ফজিলত একত্রে অর্জনের জন্য রোজা রাখাই উত্তম। এ বিষয়ে অধিক আলোচনা 'রোজা অধ্যায়ে' সফর অবস্থায় রোজা রাখার বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আনসারী। (এবং সুহাইল ইবনে আবি সালিহ) ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া অন্য কোনো 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হাদিস বর্ণনা করেননি এবং একে একক দলিল হিসেবেও গ্রহণ করেননি, কারণ তিনি একে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। সুহাইলের সূত্রে এই হাদিসের সনদে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে শু’বা তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি সুহাইল থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

সম্ভবত এই হাদিসে সুহাইলের দুজন উস্তাদ ছিলেন। নাসায়ী এটি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে সুহাইল থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এখানে আবু মুয়াবিয়া ভুল করেছেন। মূলত মাকবুরী এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, আবু সাঈদ থেকে নয়। আর সুহাইল এটি আবু হুরায়রার হাদিস হিসেবে তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর পিতা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, মাকবুরী থেকে নয়। এভাবেই নাসায়ী সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে সুহাইল থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমদ আনাস ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সত্তরটি শরৎ) শরৎ বা খরীফ বছরের একটি নির্দিষ্ট সময়। এখানে এর দ্বারা পুরো বছর উদ্দেশ্য। অন্যান্য ঋতু—গ্রীষ্ম, শীত ও বসন্ত—ছেড়ে কেবল শরতের কথা উল্লেখ করার কারণ হলো শরৎ শ্রেষ্ঠ ঋতু, কারণ এ সময় ফল সংগ্রহ করা হয়। আল-ফাকিহানী বর্ণনা করেছেন যে, শরৎকালেই কেবল তাপ, শৈত্য, আর্দ্রতা ও শুষ্কতা একত্রে পাওয়া যায় যা অন্য ঋতুতে হয় না; তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে বসন্তকালেও অনুরূপ অবস্থা থাকে। ইমাম কুরতুবী বলেন: 'সত্তর' সংখ্যাটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর সমর্থনে বলা যায় যে, নাসায়ী এই হাদিসটি উকবা ইবনে আমির থেকে, তাবারানী আমর ইবনে আবাসা থেকে এবং আবু ইয়ালা মুয়াজ ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা সকলেই তাদের বর্ণনায় 'একশত বছর' উল্লেখ করেছেন।

‌‌৩৭ - অধ্যায়: আল্লাহর পথে অর্থ ব্যয়ের ফজিলত

২৮৪১ - সা’দ ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের কাছে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে শুনেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জোড়ায় জোড়ায় (দুটি করে) দান করবে, তাকে জান্নাতের পাহারাদাররা—প্রতিটি দরজার পাহারাদার—ডাকবে এই বলে: হে অমুক, এদিকে এসো।" আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ওই ব্যক্তির তো কোনো ধ্বংস বা ক্ষতি নেই। নবী (সা.) বললেন: "আমি আশা করি তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"

২৮৪২ - মুহাম্মাদ ইবনে সিনান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিলাল আমাদের কাছে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি তোমাদের জন্য আমার পরে যে বিষয়ের সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো তোমাদের জন্য পৃথিবীর যে বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে।" অতঃপর তিনি পার্থিব জৌলুসের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি একটির পর অন্যটি আলোচনা করলেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কল্যাণ কি অকল্যাণ নিয়ে আসে?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 49

মন্দের মাধ্যমে কি মন্দ আসবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নীরব থাকলেন। আমরা ধারণা করলাম যে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে। মানুষ এমনভাবে নিস্তব্ধ হয়ে গেল যেন তাদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে। অতঃপর তিনি তাঁর চেহারা থেকে ঘামের ফোঁটাগুলো মুছলেন এবং বললেন: কিছুক্ষণ আগের প্রশ্নকারী কোথায়? কল্যাণ কি মন্দের মাধ্যমে আসবে? —তিনি তিনবার এ কথা বললেন। নিশ্চয়ই কল্যাণ কেবল কল্যাণই নিয়ে আসে। বসন্তকালে যা উৎপন্ন হয় তার উদাহরণ হলো এমন, যা পেট ফাঁপার কারণে প্রাণীকে মেরে ফেলে কিংবা মৃত্যুর কাছাকাছি নিয়ে যায়; তবে সেই প্রাণীর কথা ভিন্ন, যে প্রচুর পরিমাণ সবুজ ঘাস খাওয়ার পর যখন তার দুই কূক্ষি পূর্ণ হয়ে যায়, তখন সে সূর্যের দিকে মুখ করে দাঁড়ায়, অতঃপর সে গোবর ত্যাগ করে ও প্রস্রাব করে এবং পুনরায় চরে বেড়ায়। আর নিশ্চয়ই এই সম্পদ সুশোভিত ও মিষ্ট। ওই মুসলিম ব্যক্তির জন্য এটি কতই না চমৎকার সঙ্গী যে এটি হকের সাথে গ্রহণ করে এবং আল্লাহর পথে, ইয়াতীম ও মিসকীনদের জন্য ব্যয় করে। আর যে একে অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু পরিতৃপ্ত হয় না। আর কিয়ামতের দিন এই সম্পদ তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে ব্যয়ের ফযীলত) এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে এক জোড়া বস্তু ব্যয় করবে... সওম অধ্যায়ের শুরুতে অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদে আবু সালামাহ থেকে তাঁর বর্ণিত উক্তি এবং আবু বকরের ফযীলত সম্পর্কে তাঁর উক্তি—অর্থাৎ 'হে আবু বকর'—এর ওপর আলোচনা সামনে আসবে। খাত্তাবী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে এটি 'ফুলান' নামের সংক্ষেপিত রূপ, আর অন্যরা বলেছেন এটি তাঁর ভাষার একটি বিশেষ রীতি। আর 'যিনি কেবল দুটি নির্গমন পথ থেকে নির্গত বস্তু ব্যতীত ওযু আবশ্যক মনে করেন না'—পরিচ্ছেদে কাবিসীর ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে যেখানে তিনি সাঈদ বিন হাফস বলেছিলেন। তাঁর উক্তি: 'এক জোড়া' অর্থাৎ ব্যয় করা হয় এমন যেকোনো প্রকারের দুটি বস্তু। জোড়া শব্দটি এক এবং দুই উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে নিশ্চিতভাবে এক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'প্রতিটি দরজার রক্ষকগণ'—এটি সম্ভবত বিন্যাসগত পরিবর্তন, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো 'প্রতিটি দরজার রক্ষকগণ'। মুহাল্লাব এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: নিশ্চয়ই জিহাদ সর্বশ্রেষ্ঠ আমল, কারণ মুজাহিদকে সালাত আদায়কারী, রোজা পালনকারী ও সদকাকারীর ন্যায় সওয়াব দেওয়া হয় যদিও সে প্রকৃতপক্ষে তা না করে থাকে। কেননা রাইয়ান নামক দরজা রোজা পালনকারীদের জন্য সংরক্ষিত, অথচ এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহর পথে সামান্য সম্পদ ব্যয়ের কারণে মুজাহিদকে সেই সকল দরজা থেকেই আহ্বান করা হবে। (উদ্ধৃতি শেষ)। হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে তিনি যা বলেছেন, তা আহমাদ বর্ণিত হাদীসের অতিরিক্ত অংশ দ্বারা খণ্ডিত হয় যা আমি রোজা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।

সেখানে আছে: 'প্রত্যেক আমলকারীর জন্য একটি নির্দিষ্ট দরজা আছে যা দিয়ে তাকে সেই আমলের কারণে ডাকা হবে।' এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর পথ দ্বারা জিহাদের চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ উদ্দেশ্য, যা অন্যান্য নেক আমলকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর উক্তি: 'তার ওপর কোনো ধ্বংস নেই'—শব্দটি তা-মুসান্নাহ যোগে এবং অধিকাংশের মতে এটি আলিফ মাকসুরাহ দিয়ে গঠিত, তবে ইবন ফারেস একে আলিফ মামদুদাহ দিয়েও বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়টি: আবু সাঈদের হাদীস—'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ব্যাপারে আমার পরে পৃথিবীর বরকতসমূহ (সম্পদ) যা তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করা হবে, সে বিষয়ে আশঙ্কা করছি।' রিকাক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণ ব্যাখ্যা আসবে। এখানে লেখকের উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি 'অতঃপর সে তা আল্লাহর পথে ব্যয় করল', যা শিরোনামের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন খোরাইম (রা-বর্ণিত ক্ষুদ্রার্থক শব্দ) ইবনে ফাতিক (ফা এবং কাসরাযুক্ত তা-মুসান্নাহ সহ) থেকে মারফু সূত্রে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো কিছু ব্যয় করবে, তার জন্য সাতশত গুণ সওয়াব লেখা হবে।' আমি বলি: এটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: 'যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে তাদের উদাহরণ একটি বীজের ন্যায়...' (আয়াত)।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই বসন্তকালে যা উৎপন্ন হয় তা মেরে ফেলে কিংবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে'—শব্দটি প্রথম বর্ণে যম্মাহ, লাম-এ কাসরাহ এবং মীম-এ তাশদীদ সহ, অর্থাৎ মৃত্যুর নিকটবর্তী করে।

তাঁর উক্তি: 'সে আহার করল যতক্ষণ না তার দুই পাশ পূর্ণ হলো'—এখানে বাক্যবিন্যাসে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার মূল পাঠ হলো 'তৃণভোজী প্রাণী ব্যতীত যে আহার করল'। অন্য বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, আসীলীও এখানে এটি সাব্যস্ত করেছেন কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। অনুরূপভাবে 'হাবাতান' শব্দটিও বাদ পড়েছে; এটি হা এবং বা বর্ণের ফাতহা সহ, যার অর্থ অতিরিক্ত খাওয়ার ফলে পেট ফুলে যাওয়া।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিল অথবা তার পরিবারের উত্তম তদারকি করল তার ফযীলত

২৮৪৩ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুসর ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো যোদ্ধার যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিল, সে যেন নিজেই যুদ্ধ করল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো যোদ্ধার অনুপস্থিতিতে তার পরিবার-পরিজনের উত্তম তদারকি করল, সেও যেন নিজেই যুদ্ধ করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 50

২৮৪৪ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় তাঁর স্ত্রীদের ঘর ব্যতীত উম্মে সুলাইমের ঘর ছাড়া অন্য কোনো ঘরে প্রবেশ করতেন না। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি তাঁর প্রতি দয়া প্রদর্শন করি, কেননা তাঁর ভাই আমার সাথে যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিল তার মর্যাদা) অর্থাৎ তার সফরের আসবাবপত্র বা প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম গুছিয়ে দিল। (অথবা তার পরিবারের দেখাশোনা করল) শব্দটিতে খ এবং লাম বর্ণের ওপর জবর হবে; অর্থাৎ যে যোদ্ধাকে রেখে যাওয়া হয়েছে, তার পরিবারের দায়িত্ব ও দেখাশোনার ভার গ্রহণ করল।

তাঁর বাণী: (হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হুসাইন আল-মুআল্লিম; তাবারানী একে হাফস ইবনে উমর থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে তাঁর থেকে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। এই বর্ণনাসূত্রে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন: তিনি (ইয়াহইয়া), আবু সালামাহ এবং বুসর। বুসর শব্দটি বা-এর পেশ এবং সিন-এর সাকিন সহযোগে উচ্চারিত হবে। আবু সালামাহ যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে সরাসরি শুনেছেন, তবে এখানে তাঁর থেকে এক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; যদিও আবু দাউদ ও তিরমিযীসহ অন্যান্য গ্রন্থে তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর বাণী: (সে যেন যুদ্ধই করল) ইবনে হিব্বান বলেছেন: এর অর্থ হলো সে সওয়াবের ক্ষেত্রে যোদ্ধার সমান হবে, যদিও সে প্রকৃতপক্ষে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি। অতঃপর তিনি একে অন্য সূত্রে বুসর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, "তার জন্য যোদ্ধার সমান সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হবে, তবে যোদ্ধার সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।" ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বানে উমর (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে এই শব্দে: "যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিল যাতে সে স্বাবলম্বী হয়, তবে তার জন্য যোদ্ধার সমান সওয়াব থাকবে যতক্ষণ না সে মারা যায় অথবা ফিরে আসে।" এটি দুটি উপকারিতা প্রদান করে—

প্রথমত: উল্লিখিত প্রতিশ্রুতিটি সরঞ্জাম প্রস্তুতির পূর্ণতার ওপর নির্ভরশীল, যা "স্বাবলম্বী হওয়া" কথাটি দ্বারা বোঝানো হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: সেই যুদ্ধ বা অভিযান সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত সে সওয়াবের ক্ষেত্রে যোদ্ধার সমান অংশীদার হবে।

আর ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি বাহিনী পাঠালেন এবং বললেন: "প্রতি দুই ব্যক্তির মধ্য থেকে একজন বের হবে আর সওয়াব তাদের উভয়ের মধ্যে সমানভাবে বণ্টিত হবে।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, অতঃপর তিনি ঘরে অবস্থানকারীকে বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার পরিবার ও সম্পদের উত্তমভাবে দেখাশোনা করবে, সে যোদ্ধার অর্ধেক সওয়াব পাবে।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যোদ্ধা যদি নিজেই নিজের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে অথবা তার অনুপস্থিতিতে যারা থাকবে তাদের ভরণপোষণের ব্যবস্থা করে যায়, তবে সে দ্বিগুণ সওয়াব পাবে।

কুরতুবী বলেন: "অর্ধেক" শব্দটি সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক অতিরিক্ত সংযোজিত হয়েছে। যারা মনে করেন যে, নেক কাজের সমপরিমাণ সওয়াবের অর্থ হলো মূল সওয়াব পাওয়া কিন্তু তা বহুগুণ হবে না, তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। তাঁদের মতে সওয়াব বহুগুণ হওয়া কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে সরাসরি কাজটি সম্পাদন করেছে। কুরতুবী বলেন: দুটি কারণে এই হাদিসে তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নেই:

১. এটি বিতর্কের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ মূল প্রশ্ন হলো এই যে, কল্যাণের পথপ্রদর্শক কি সওয়াব বহুগুণ হওয়াসহ আমলকারীর সমান সওয়াব পাবে নাকি বহুগুণ হওয়া ছাড়া? আর এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি কেবল সওয়াবে অংশীদারিত্ব ও অর্ধেক বন্টন দাবি করে, সুতরাং দুটি বিষয় সম্পূর্ণ ভিন্ন।

২. পূর্বেই বলা হয়েছে যে "অর্ধেক" শব্দটি অতিরিক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সহীহ গ্রন্থে এটি সাব্যস্ত হওয়ার পর একে অতিরিক্ত বা ভুল দাবি করার প্রয়োজন নেই। এর ব্যাখ্যায় যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি যোদ্ধা এবং তার পরিবারের দেখাশোনাকারী উভয়ের অর্জিত মোট সওয়াবের সামগ্রিকতার নিরিখে বলা হয়েছে। সওয়াব যদি তাদের মাঝে সমান দুই ভাগে বিভক্ত হয়, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য অপরজনের সমান সওয়াবই সাব্যস্ত হয়; সুতরাং দুটি হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আর যাকে কোনো নেক কাজের সমান সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে (যদিও সে কাজটি করেনি) যখন সেখানে তার পথনির্দেশনা বা অংশীদারিত্ব বা সৎ নিয়ত থাকে, তখন সওয়াব বহুগুণ না হওয়ার বিষয়টি ঢালাওভাবে সবার ওপর প্রযোজ্য নয়।

কোনো বর্ণনাকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নিতে হলে শক্তিশালী দলিলের প্রয়োজন। যারা সওয়াব বহুগুণ না হওয়ার প্রবক্তা, তাদের যুক্তি সম্ভবত এই যে, আমলকারী নিজে শারীরিক কষ্ট সহ্য করেন যা পথপ্রদর্শক বা সরঞ্জাম দাতার ক্ষেত্রে ঘটে না। কিন্তু যে ব্যক্তি যোদ্ধার সরঞ্জাম নিজের সম্পদ দিয়ে প্রস্তুত করে দেয় এবং তার অনুপস্থিতিতে পরিবারের দেখাশোনা করে, সেও এক প্রকার কষ্ট ও ত্যাগ স্বীকার করে। কেননা যোদ্ধার পক্ষে নিশ্চিন্তে যুদ্ধ করা সম্ভব হয় না যতক্ষণ না তাকে ঐ পারিবারিক ও আর্থিক দুশ্চিন্তা থেকে মুক্ত করা হয়। ফলে সে যেন তার সাথে যুদ্ধেই সরাসরি শরিক হলো; যা কেবল নিয়তকারীর অবস্থার বিপরীত।

আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। "কুল হুয়াল্লাহু আহাদ" সূরাটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য—এই আলোচনার প্রেক্ষিতে ইনশাআল্লাহ "কুরআনের ফজিলত" অধ্যায়ে আমরা পুনরায় এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে আবি তালহা। আমর ইবনে আসিমের বর্ণনায় হাম্মাম থেকে এসেছে: "ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।" ইবনে সাদ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাইলীর নিকট হিব্বান ইবনে হিলাল-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 51

ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মদীনায় উম্মু সুলাইমের ঘর ব্যতীত অন্য কারো ঘরে প্রবেশ করতেন না)। আল-হুমাইদী বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা তিনি নিয়মিত যাতায়াত বুঝিয়েছেন; অন্যথায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি উম্মু হারামের ঘরেও প্রবেশ করতেন। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো তিনি উম্মু সুলাইমের ঘরে অধিক পরিমাণে যাতায়াত করতেন; অন্যথায় তিনি তাঁর বোন উম্মু হারামের ঘরেও প্রবেশ করেছেন। হতে পারে তিনি অর্থাৎ উম্মু সুলাইম শহীদ ব্যক্তির আপন বোন ছিলেন অথবা উম্মু হারামের চেয়ে তাঁর প্রতি অধিক মমতা অনুভব করতেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ উম্মু হারাম ও উম্মু সুলাইমের ঘর একই ছিল। দুই বোনের একটি বড় ঘরের ভিন্ন ভিন্ন অংশে আলাদাভাবে অবস্থান করতে কোনো বাধা নেই, ফলে কখনো একজনের দিকে আবার কখনো অন্যজনের দিকে ঘরটি সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাকে বলা হলো) - আমি এই উক্তিদাতার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর প্রতি মমতা প্রদর্শন করি, তাঁর ভাই আমার সাথে থাকা অবস্থায় শহীদ হয়েছে)। যারা বলেছেন যে তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন কারণ তিনি তাঁর মাহরাম ছিলেন, তাদের চেয়ে এই কারণটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। শীঘ্রই এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ 'ইস্তিযান' (অনুমতি প্রার্থনা) পর্বে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। 'তাঁর ভাই' বলতে হারাম ইবনে মিলহানকে বোঝানো হয়েছে যার উল্লেখ 'আল্লাহর পথে আঘাতপ্রাপ্ত হওয়া' অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'বি'র মাউনা' যুদ্ধে তাঁর শাহাদাতের ঘটনা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) পর্বে আসবে। 'আমার সাথে' কথাটির অর্থ হলো আমার সৈন্যদলের সাথে অথবা আমার নির্দেশে ও আনুগত্যে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সশরীরে বি'র মাউনা যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি তাঁদের সেখানে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আল-কুরতুবী এ ব্যাপারে অসতর্ক হয়ে বলেছেন যে, তাঁর ভাই তাঁর সাথে তাঁর কোনো এক যুদ্ধে সম্ভবত ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছে, কিন্তু তাঁর এই ধারণা সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ):

ইবনুল মুনীর বলেন: আনাসের হাদীসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো 'অথবা তাঁর পরিবারের দেখাশোনা করা' কথাটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জীবদ্দশায় বা মৃত্যুর পর উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সুলাইমের বাড়িতে গিয়ে তাঁর মনকে সান্ত্বনা দিতেন এবং এর কারণ হিসেবে বলতেন যে তাঁর ভাই তাঁর সাথে শহীদ হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে তিনি তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পরিবারের উত্তম দেখাশোনা করেছেন এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্দর প্রতিশ্রুতি রক্ষার উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের সময় সুগন্ধি (হানুত) মাখা

২৮৪৫ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে হারিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আউন মূসা ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়ামামার যুদ্ধের দিনের কথা উল্লেখ করে বলেন: আনাস সাবিত ইবনে কায়সের নিকট আসলেন, তখন তিনি (সাবিত) তাঁর দুই উরু উন্মুক্ত করে সুগন্ধি (হানুত) মাখছিলেন। আনাস বললেন: হে চাচা, আপনাকে আসতে কিসে বাধা দিচ্ছে? তিনি বললেন: হে ভাতিজা, এখনই আসছি। এই বলে তিনি হানুত অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির সুগন্ধি মাখতে লাগলেন। এরপর তিনি আসলেন এবং বসলেন। হাদীসে মানুষের পশ্চাদপসরণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

তখন তিনি (সাবিত) বললেন: আমাদের সামনে থেকে সরে যাও যাতে আমরা শত্রুদের সাথে লড়াই করতে পারি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমরা এমনটি করতাম না। তোমরা তোমাদের সমকক্ষদের কী মন্দ অভ্যাসই না রপ্ত করিয়েছো! হাম্মাদ এটি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধের সময় সুগন্ধি মাখা পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ হানুত ব্যবহার করা। আর হানুত হলো সেই সুগন্ধি যা মৃত ব্যক্তিকে মাখানো হয়, যা ইতিপূর্বে জানাযা পর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মূসা ইবনে আনাস থেকে) অর্থাৎ আনাস ইবনে মালিকের পুত্র থেকে।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামামার দিনের কথা উল্লেখ করেছেন) হামুয়ীর বর্ণনা অনুযায়ী এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় অতিরিক্ত 'ওয়াও' যোগে বর্ণিত হয়েছে যা বর্তমান অবস্থা বা প্রেক্ষাপট বুঝানোর জন্য এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামামার দিন) অর্থাৎ যখন আবু বকর সিদ্দিকের খিলাফতকালে মুসলিমরা মিথ্যাবাদী মুসাইলিমা ও তার অনুসারীদের অবরোধ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (আনাস ইবনে মালিক সাবিত ইবনে কায়সের নিকট আসলেন) এখানে সাবিত শব্দটি কর্ম বা মাফউল হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। আল-হুমাইদী বলেন, তিনি এভাবেই বলেছেন, 'আনাস থেকে' বলেননি। আর আল-বুরকানী এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে আছে: মূসা ইবনে আনাস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি সাবিত ইবনে কায়সের নিকট আসলাম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাবারী এবং ইসমাঈলী ইবনে আবি যায়েদার সূত্রে ইবনে আউন থেকে এটি সংযুক্ত বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে সা'দ 'তাবাকাত' গ্রন্থে বলেন: আল-আনসারী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে আউন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মূসা ইবনে আনাস আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন ইয়ামামার যুদ্ধের দিন আসলো তখন আমি সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শামমাসের নিকট আসলাম...

এরপর তিনি অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেন। হাকেমও 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে আল-আনসারীর সূত্রে অন্য এক পথে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উন্মুক্ত করেছিলেন) শব্দটি দুটি 'হা' ও 'সিন' বর্ণের ফাতহাহ যোগে গঠিত। এর গঠন ও অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে আবরণ সরিয়ে ফেলা।

তাঁর উক্তি: (হে চাচা) তিনি তাঁকে এ নামে সম্বোধন করেছিলেন কারণ তিনি বয়সে তাঁর চেয়ে বড় ছিলেন এবং তিনি খাযরাজ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 52

তাঁর উক্তি: (কী তোমাকে আটকে রেখেছে?) অর্থাৎ কী তোমাকে বিলম্বিত করছে? আনসারীর বর্ণনায় এসেছে: আমি বললাম, হে চাচা! মানুষের অবস্থা কি আপনি দেখছেন না? ইসমাইলীর বর্ণনায় ইবনে আউন থেকে মুআয ইবনে মুআয অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আপনি কি আসছেন না?" একইভাবে খলিফা তাঁর ইতিহাসে মুআয থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এর উত্তরে বলেছেন: "হ্যাঁ, হে ভাতিজা, এখনই।"

তাঁর উক্তি: (আল্লা) তাশদীদ সহকারে এবং (তাজিআ) শব্দটি নসব (যবর) সহকারে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সুগন্ধি মাখতে লাগলেন, অর্থাৎ হানুত থেকে) মূল পাঠে এভাবেই আছে। মনে হয় বক্তা এই ভুল ধারণা দূর করতে চেয়েছেন যে এটি 'হিনতাহ' (গম) থেকে উদ্ভূত। উল্লিখিত আনসারীর বর্ণনায় এই অংশটি নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি লোকদের ছত্রভঙ্গ হয়ে যাওয়ার কথা উল্লেখ করলেন) ইবনে আবি যায়দার বর্ণনায় আছে: তিনি এসে কাতারে বসলেন এমতাবস্থায় যে লোকেরা ছত্রভঙ্গ হয়ে যাচ্ছিল, অর্থাৎ তারা পরাজিত হয়ে পিছিয়ে যাচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমাদের সামনে থেকে এভাবে সরে যাও) অর্থাৎ আমার জন্য জায়গা করে দাও যাতে আমি যুদ্ধ করতে পারি।

তাঁর উক্তি: (আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এমনটি করতাম না) অর্থাৎ বরং কাতার তার নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত হতো না।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের সমকক্ষদের কী মন্দ অভ্যাসই না রপ্ত করিয়েছ) অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের সমকক্ষরা তোমাদের কী মন্দ অভ্যাসই না রপ্ত করিয়েছে।" 'আকরান' (সমকক্ষ) হলো 'কিরন' এর বহুবচন, ক্বাফ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে। এর অর্থ এমন ব্যক্তি যে শক্তিতে অন্যের সমকক্ষ। আর ক্বাফ বর্ণে কাসরা যোগে 'কিরন' অর্থ বয়সে সমকক্ষ। সাবেত এই উক্তির মাধ্যমে পলায়নকারীদের ভর্ৎসনা করতে চেয়েছেন। অর্থাৎ তোমাদের শত্রুদের মধ্য থেকে যারা তোমাদের সমকক্ষ, তাদের তোমরা তোমাদের থেকে পলায়ন করার সুযোগ দিয়ে সেই অভ্যাস করিয়ে দিয়েছ, ফলে তারা তোমাদের প্রতি লালায়িত হয়েছে। মুআয ইবনে মুআয আল-আনসারী এবং ইবনে আবি যায়দা তাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, এরপর তিনি অগ্রসর হয়ে যুদ্ধ করলেন এবং শহীদ হলেন।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি সালামাহ (সাবেত থেকে, তিনি আনাস থেকে)। তিনি এভাবেই বলেছেন, যেন তিনি হাদিসের মূল উৎসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অন্যথায় হাম্মাদের বর্ণনা মুসা ইবনে আনাসের বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। ইবনে সাদ, তাবারানি এবং হাকিম বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: সাবেত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাস ইয়ামামার যুদ্ধের দিন আসলেন এমতাবস্থায় যে তিনি সুগন্ধি মেখেছিলেন এবং দু'টি সাদা কাপড় পরিহিত ছিলেন যাতে তাঁকে দাফন করা হবে। তখন লোকেরা পরাজিত হয়ে পিছু হটছিল। তিনি বললেন: "হে আল্লাহ!

এই মুশরিকরা যা নিয়ে এসেছে আমি তার থেকে আপনার কাছে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি এবং এই লোকেরা যা করছে তার জন্য আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।" অতঃপর তিনি বললেন: "আজ থেকে তোমরা তোমাদের সমকক্ষদের কী মন্দ অভ্যাসই না রপ্ত করিয়েছ! আমাদের ও তাদের মাঝখানের পথ ছেড়ে দাও।" এরপর তিনি আক্রমণ করলেন এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করলেন। তাঁর একটি বর্ম চুরি হয়ে গিয়েছিল। এক ব্যক্তি স্বপ্নে তাঁকে দেখল, তিনি বললেন: "সেটি অমুক স্থানে পশুর জিনের নিচে একটি পাত্রের মধ্যে আছে।" তিনি তাকে কিছু অসিয়ত করলেন। তারা বর্মটি তাঁর কথা অনুযায়ী পেল এবং তাঁর অসিয়তগুলো কার্যকর করল।

হাকিম বর্ম ও অসিয়তের ঘটনাটি সাবেত ইবনে কায়েসের কন্যার সূত্রে অন্য এক সনদে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: তিনি তাঁর কয়েকজন দাসকে মুক্ত করার অসিয়ত করেছিলেন। ওয়াকিদি 'কিতাবুর রিদ্দাহ'-তে অন্য এক সূত্রে যাদের মুক্ত করার অসিয়ত করা হয়েছিল তাদের নাম উল্লেখ করেছেন, তারা হলেন সাদ ও সালিম। ওয়াকিদি আরও জানিয়েছেন যে, স্বপ্নদ্রষ্টা ব্যক্তি ছিলেন মুয়াজ্জিন বিলাল। মুহাল্লাব ও অন্যান্যগণ বলেছেন: এতে জিহাদে নিজের জীবন উৎসর্গ করার বৈধতা রয়েছে এবং সুযোগ (রুখসাত) গ্রহণ না করা ও সুগন্ধি মাখা ও কাফন পরার মাধ্যমে মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি নেওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

এতে সাবেত ইবনে কায়েসের দৃঢ়তা এবং তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস ও নিয়তের বিশুদ্ধতা প্রকাশ পায়। এতে যুদ্ধের জন্য আহ্বান জানানো, যুদ্ধের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং পলায়নকারীদের ভর্ৎসনা করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবায়ে কিরাম যে বীরত্ব ও যুদ্ধের ময়দানে অবিচলতার ওপর ছিলেন তার ইঙ্গিত রয়েছে। আর এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে উরু সতর নয়, আর এই বিষয়ে আলোচনা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌৪০ - অনুচ্ছেদ: অগ্রগামী সেনাদল বা স্কাউটের মর্যাদা

২৮৪৬ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আহযাবের যুদ্ধের দিন কে আমার কাছে শত্রুপক্ষের সংবাদ নিয়ে আসবে?" জুবায়ের (রা.) বললেন: "আমি।" তিনি আবার বললেন: "কে আমার কাছে শত্রুপক্ষের সংবাদ নিয়ে আসবে?" জুবায়ের (রা.) বললেন: "আমি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "প্রত্যেক নবীর একজন হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সাহায্যকারী) থাকে, আর আমার হাওয়ারী হলো জুবায়ের।"

[হাদিস ২৮৪৬ - এর অংশবিশেষ ২৮৪৭, ২৯৯৭, ৩৭১৯, ৪১১৩, ৭২৬১ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অগ্রগামী দলের বা স্কাউটের মর্যাদার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ যাকে শত্রুর অবস্থা জানার জন্য পাঠানো হয়। এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য যা একজন বা ততোধিক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। 'কিতাবুশ শুরুত'-এ মিসওয়ারের দীর্ঘ হাদিসে এর বিস্তারিত বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন সাওরী।

তাঁর উক্তি: