ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 53

(আহযাবের যুদ্ধের দিন কে আমার কাছে শত্রু বাহিনীর সংবাদ নিয়ে আসবে?) নাসাঈতে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত ওয়াহব ইবনে কাইসানের রেওয়ায়েতে রয়েছে, যখন বনু কুরাইজার যুদ্ধের দিন পরিস্থিতি অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কে আমাদের কাছে তাদের সংবাদ নিয়ে আসবে? এ হাদিসে উল্লেখ আছে যে, যুবাইর (রা.) তিনবার এই উদ্দেশ্যে গমন করেছিলেন। এর মাধ্যমেই ইবনুল মুনকাদিরের রেওয়ায়েতে ‘কওম’ বা বাহিনী বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে তা স্পষ্ট হয়। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে যে, কুরাইশ এবং অন্যান্যদের সমন্বয়ে গঠিত ‘আহযাব’ বা সম্মিলিত বাহিনী যখন মদিনায় আক্রমণ করতে এল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিখা খনন করলেন, তখন মুসলমানদের কাছে খবর পৌঁছাল যে, ইহুদিদের বনু কুরাইজা গোত্র তাদের এবং মুসলমানদের মধ্যকার চুক্তি ভঙ্গ করেছে এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে কুরাইশদের সাথে একমত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ে ‘হাওয়ারী’ শব্দের ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করা হবে।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: গোয়েন্দাকে কি একাকী পাঠানো যায়?

২৮৪৭ - সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইবনুল মুনকাদির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের আহ্বান করলেন। সাদাকা বলেন: আমার ধারণা এটি খন্দকের যুদ্ধের দিনের ঘটনা। তখন যুবাইর (রা.) সাড়া দিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় লোকদের আহ্বান করলেন, এবারও যুবাইর (রা.) সাড়া দিলেন। এরপর তিনি আবারও আহ্বান করলে যুবাইর (রা.) সাড়া দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীর একজন হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সহচর) থাকে, আর আমার হাওয়ারী হলেন যুবাইর ইবনুল আওয়াম।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: গোয়েন্দাকে কি একাকী পাঠানো যায়?) ইমাম বুখারী এখানে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে জাবিরের পূর্বোল্লিখিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের আহ্বান করলেন, সাদাকা বলেন, আমার ধারণা এটি খন্দকের দিন)। এখানে সাদাকা হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ সাদাকা ইবনুল ফজল। তিনি যে ধারণা করেছেন সেটিই বাস্তব ঘটনা; কেননা হুমাইদী এটি ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘খন্দকের দিন’ কথাটি উল্লেখ করেছেন।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, জিহাদের ক্ষেত্রে গোয়েন্দাগিরি বা শত্রু পক্ষের তথ্য সংগ্রহ করা বৈধ। এতে যুবাইর (রা.)-এর বিশেষ মর্যাদা, তাঁর হৃদয়ের সাহসিকতা এবং সুদৃঢ় ঈমানের পরিচয় পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একাকী সফর করা বৈধ এবং একাকী সফরে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা মূলত সেই পরিস্থিতির জন্য যখন এর কোনো বিশেষ প্রয়োজন থাকে না। জিহাদ অধ্যায়ের শেষের দিকে ‘একাকী পথ চলা’ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কোনো কোনো মালিকী আলেম এই হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, ডাকাত দলের তথ্য প্রদানকারী বা গোয়েন্দাকে হত্যা করা যাবে, যদিও সে সরাসরি হত্যা বা লুণ্ঠনে লিপ্ত না হয়। তবে এই হাদিস থেকে এমন সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা কিছুটা কষ্টকল্পিত।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: দুই ব্যক্তির সফর

২৮৪৮ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে বিদায় নিয়ে ফিরে আসছিলাম, তখন তিনি আমাদের—অর্থাৎ আমাকে ও আমার এক সাথীকে—উদ্দেশ্য করে বললেন: তোমরা দুজনে আযান দাও ও ইকামাত দাও এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দুই ব্যক্তির সফর) অর্থাৎ এর বৈধতা। এখানে দুই ব্যক্তির সফর উদ্দেশ্য, সপ্তাহের সোমবার সফর নয়; দাঊদী যেমনটি ভুল বুঝে ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি তুলেছিলেন এবং ইবনুত তীন তা খণ্ডন করেছেন। কেননা ইমাম বুখারী এখানে মালিক ইবনুল হুয়াইরিসের হাদিসটি এনেছেন যাতে বলা হয়েছে ‘তোমরা আযান ও ইকামাত দাও’। এর মাধ্যমে তিনি হাদিসের সেই দিকের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই নির্দেশ তখন দিয়েছিলেন যখন তারা নিজ গোত্রের দিকে সফর করার সংকল্প করেছিলেন। সুতরাং তাদের দুজনকে অনুমতি দেওয়া থেকে এর বৈধতা প্রমাণিত হয়।

আমি বলছি: সম্ভবত তিনি একাকী বা দুজন মিলে সফর করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে সেটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সুনান গ্রন্থসমূহে আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ‘একাকী আরোহী একটি শয়তান, দুই আরোহী দুটি শয়তান এবং তিন আরোহী হলো একটি কাফেলা।’ আমি বলছি: এই হাদিসটির সনদ হাসান এবং ইবনে খুজাইমা ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। হাকেম আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও এটি বর্ণনা করে সহীহ বলেছেন। ইবনে খুজাইমা এই হাদিসের শিরোনাম দিয়েছেন: ‘দুই ব্যক্তির সফর নিষিদ্ধ হওয়া এবং তিনজনের কম হলে তারা অবাধ্য গণ্য হওয়া’।

কারণ ‘শয়তান’ শব্দের অর্থ হলো অবাধ্য। তাবারী বলেন: এই নিষেধাজ্ঞা মূলত আদব ও শিষ্টাচার হিসেবে এবং কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য; কারণ একাকী ভ্রমণে একাকিত্ব ও ভীতি সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এটি হারাম নয়। সুতরাং জনমানবহীন প্রান্তরে একাকী ভ্রমণকারী অথবা ঘরে একাকী রাত্রিযাপনকারী ব্যক্তি একাকিত্বের আতঙ্ক থেকে নিরাপদ নয়, বিশেষ করে যদি সে কুচিন্তাগ্রস্ত বা দুর্বল চিত্তের অধিকারী হয়। আর সঠিক কথা হলো এই যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 54

মানুষের অবস্থা এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন হয়। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা মূলত অনিষ্টের পথ বন্ধ করার জন্য; সুতরাং প্রয়োজনের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে না।

'একাকী আরোহী শয়তান'—এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তার একাকী সফর তাকে শয়তানের প্ররোচনায় উদ্বুদ্ধ করে অথবা সে তার কর্মে শয়তানের সদৃশ হয়। আরও বলা হয়েছে, এটি অপছন্দ করার কারণ হলো, যদি একজন ব্যক্তি তার সফরে মারা যায়, তবে তার শেষকৃত্য করার মতো কাউকে পাওয়া যাবে না। অনুরূপভাবে দুইজনের ক্ষেত্রেও, যদি তারা উভয়ে বা একজন মারা যায়, তবে সাহায্যকারী পাওয়া যাবে না। কিন্তু তিনজনের ক্ষেত্রে সাধারণত এই আশঙ্কা থাকে না। আমি বলছি: 'একাকী পথচলা' অধ্যায়ে বেশ কয়েকটি পরিচ্ছেদ পরে এ সম্পর্কে কিছু আলোচনা আসবে এবং 'সালাত অধ্যায়'-এ মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসের ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৪৩ - অধ্যায়: ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ নিবদ্ধ রয়েছে

২৮৪৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ নিবদ্ধ রয়েছে।"

[হাদিস ২৮৪৯ - এর শেষাংশ ৩৬৪৪-এ দ্রষ্টব্য]

২৮৫০ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হুসাইন ও ইবনে আবু সাফফার থেকে, তারা শাবি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জাদ থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ নিবদ্ধ রয়েছে।" সুলাইমান শু’বা থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আবিল জাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসাদ্দাদ হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আবিল জাদ সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ২৮৫০ - এর বিভিন্ন অংশ ২৮৫২, ৩১১৯, ৩৬৪৩-এ দ্রষ্টব্য]

২৮৫১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবু তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ঘোড়ার কপালে বরকত রয়েছে।"

[হাদিস ২৮৫১ - এর শেষাংশ ৩৬৪৫-এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ নিবদ্ধ রয়েছে) ইমাম বুখারী অতিরিক্ত কিছু না বাড়িয়ে হাদিসের শব্দ দিয়েই অধ্যায়ের শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এর পরবর্তী অধ্যায়ে যা আসবে, তিনি তা এখান থেকেই উদ্ভাবন করেছেন। তিনি এখানে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো ইবনে উমরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ঘোড়ার কপালে কল্যাণ রয়েছে) মুওয়াত্তায় এভাবেই রয়েছে, সেখানে 'নিবদ্ধ' শব্দটি নেই। তবে ইসমাইলির নিকট আবদুল্লাহ ইবনে নাফে’র বর্ণনায় মালিক থেকে এটি শব্দসহ সাব্যস্ত হয়েছে। 'নবুয়তের নিদর্শন' অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নাফে’ থেকে এটি 'নিবদ্ধ' শব্দসহ আসবে, যা আবু যর-এর বর্ণনায় কেবল কুশমিহানি থেকে পাওয়া যায়।

সুলাইমান শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন: উরওয়াহ ইবনে আবিল জাদ থেকে।

মুসাদ্দাদ হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আবিল জাদ সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস: উরওয়াহ ইবনুল জাদের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন থেকে) তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দে পঠিত, তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান। আর (ইবনে আবু সাফফার) সিন ও ফা বর্ণে ফাতহা বা যবর সহকারে পঠিত, তিনি হলেন আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ ইবনুল জাদ থেকে) যাকারিয়ার বর্ণনায় শাবি থেকে এসেছে: 'আমাদের নিকট উরওয়াহ হাদিস বর্ণনা করেছেন', যা পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে হারব। (শু’বা থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে আবিল জাদ থেকে) অর্থাৎ সুলাইমান ইবনে হারব উরওয়াহর পিতার নামের ক্ষেত্রে হাফস ইবনে উমরের বিরোধিতা করেছেন। হাফস বলেছেন: উরওয়াহ ইবনুল জাদ, আর সুলাইমান বলেছেন: উরওয়াহ ইবনে আবিল জাদ। সুলাইমানের এই সূত্রটি তাবারানি আবু মুসলিম আল-কাজ্জির মাধ্যমে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। আবু নুআইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে অন্য একটি দিক থেকে আবু মুসলিম থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাইলি বলেন: সুলাইমান এবং ইবনে আবি আদি ব্যতীত শু’বা থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'উরওয়াহ ইবনুল জাদ' উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: ইবনে আবি আদির বর্ণনা নাসায়িতে রয়েছে। মুসলিম ইবনে ইব্রাহিমও তাদের অনুসরণ করেছেন, যা ইবনে আবু খাইসামা তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শু’বার এই বর্ণনায় অন্য একটি সনদও রয়েছে যেখানে তিনি 'উরওয়াহ ইবনুল জাদি' বলেছেন। ইমাম মুসলিম গুন্দারের সূত্রে শু’বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আয়জার ইবনে হুরাইথ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 55

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে... এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন) আমরা মুসাদ্দাদের 'মুসনাদ' গ্রন্থে মু'আয ইবনুল মুসান্নার বর্ণনায় এটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সনদে বর্ণনা করেছি। তাতে ইমাম বুখারীর ন্যায় 'উরওয়াহ ইবনে আবিল জা'দ' নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তবে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে হুশাইম থেকে বর্ণনা করে 'উরওয়াহ আল-বারিকী' বলেছেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদে যাকারিয়াও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে ফুযাইল ও ইবনে ইদ্রিসের মাধ্যমে হুসাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবার জারীরের মাধ্যমে হুসাইন থেকে বর্ণনা করে তিনি 'উরওয়াহ ইবনুল জা'দ' বলেছেন। ইবনুল মাদীনী 'উরওয়াহ ইবনে আবিল জা'দ' নামটিকে সঠিক বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, আবিল জা'দের নাম হলো সা'দ। আল-রাশাতী বলেছেন, তিনি হলেন উরওয়াহ ইবনে ইয়াদ ইবনে আবিল জা'দ, বর্ণনায় তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তিনি শাম (সিরিয়া) বিজয়ে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং সেখানে বসবাস করতেন, পরবর্তীতে হযরত উসমান (রা.) তাঁকে কূফায় স্থানান্তর করেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: 'নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে আসবে যে, তিনি অধিক পরিমাণে ঘোড়া পালন করতেন, এমনকি বর্ণনাকারী বলেছেন: "আমি তাঁর বাড়িতে সত্তরটি ঘোড়া দেখেছি।" এই হাদীসের ক্ষেত্রে মুসাদ্দাদের আরও একজন উস্তাদ রয়েছেন, যা 'গনীমতের হালাল হওয়া' অধ্যায়ে খালিদ আত-তাহহান সূত্রে হুসাইন থেকে আসবে। সেখানেও তিনি 'উরওয়াহ আল-বারিকী' বলেছেন। ইবনে ইদ্রিসের বর্ণনায় হুসাইন থেকে এই হাদীসে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে— "উট তার মালিকের জন্য সম্মানের বিষয় এবং ছাগল বরকতের উৎস।" আল-বারকানী তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-হুমাইদী এ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আল-বারিকী শব্দটি 'বা' এবং 'রা'-এর পরে 'ক্বাফ' যোগে গঠিত, যা ইয়ামেনের বারেক নামক একটি পাহাড়ের সাথে সম্পৃক্ত। কারো মতে এটি আস-সারা নামক স্থানের একটি জলাশয়, যেখানে বনী আদী ইবনে হারিসা ইবনে উমর বসতি স্থাপন করেছিলেন।

এটি আযদ গোত্রের একটি শাখা। তাদের মধ্যে সা'দ ইবনে আদীকে এই উপাধিতে ডাকা হতো। আল-রাশাতী দাবি করেছেন যে, এটি যী-রূ'আয়ন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত যী-বারেক নামক একটি কবীলার সাথে সম্পর্কিত।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ক্বাত্তান। আর আবু আত-তাইয়্যাহ (তা এবং ইয়া-র উপরে তাশদীদ এবং শেষে হা)। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ঘোড়ার কপালে বরকত রয়েছে)। বাক্যটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এখানে ব্যাকরণগতভাবে উহ্য কিছু শব্দ থাকতে হবে যার সাথে অব্যয়টি সংশ্লিষ্ট। সবচেয়ে উপযুক্ত উহ্য শব্দ সেটিই হতে পারে যা অন্য বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে। যেমন ইমাম ইসমাঈলী আসিম ইবনে আলী ইবনে শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ঘোড়ার কপালে বরকত নাযিল হয়।" এবং ইবনে মাহদী শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন: "ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে।" অচিরেই 'নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে খালিদ ইবনুল হারিস সূত্রে শু'বা থেকে উরওয়াহ আল-বারিকীর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হবে, তবে তাতে 'কিয়ামত পর্যন্ত' কথাটি নেই।

কাজী আয়ায বলেন: যদি ঘোড়ার কপালে বরকত থাকে, তবে তাতে অশুভ কিছু থাকা সুদূরপরাহত। হতে পারে পরবর্তীতে যে অশুভের কথা আসবে তা জিহাদের জন্য লালিত ঘোড়া ছাড়া অন্য ঘোড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর জিহাদের জন্য প্রস্তুতকৃত ঘোড়াই কেবল কল্যাণ ও বরকতের জন্য নির্দিষ্ট। অথবা বলা যেতে পারে যে, কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়টি একই সত্তায় একত্রিত হওয়া সম্ভব। কেননা তিনি কল্যাণকে সওয়াব ও গনীমত দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, আর এটি ঐ ঘোড়াকে অশুভ মনে করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আমি বলছি: এর বিস্তারিত আলোচনা তিন অনুচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ঘোড়া বলতে এখানে জিহাদের উদ্দেশ্যে পালিত ঘোড়া বুঝানো হয়েছে) অর্থাৎ যার ওপর চড়ে যুদ্ধ করা হয় অথবা যুদ্ধের প্রস্তুতির জন্য পালন করা হয়। এর প্রমাণ চার অনুচ্ছেদ পরে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে বলা হয়েছে: 'ঘোড়া তিন প্রকার'। ইমাম আহমাদ আসমা বিনতে ইয়াযীদ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ আবদ্ধ। যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধের প্রস্তুতির জন্য ঘোড়া পালন করবে এবং সওয়াবের আশায় তার জন্য ব্যয় করবে, তবে ঐ ঘোড়ার তৃপ্তি, ক্ষুধা, পানাহার, পিপাসা এবং তার বিষ্ঠা ও প্রস্রাব কিয়ামতের দিন তার আমলনামায় নেকি হিসেবে গণ্য হবে।" যাকারিয়ার বর্ণনায় পরবর্তী অনুচ্ছেদে যেমন আসবে: "সওয়াব ও গনীমত।" তাঁর উক্তি 'সওয়াব' শব্দটি 'কল্যাণ' শব্দের বদল (বিকল্প), অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ— 'তা হলো সওয়াব ও গনীমত'।

ইমাম মুসলিম জারীরের বর্ণনায় হুসাইন থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তা কিসের মাধ্যমে?" তিনি বললেন: "সওয়াব ও গনীমতের মাধ্যমে।" আল-তীবী বলেন: কল্যাণ শব্দটিকে সওয়াব ও গনীমত দ্বারা ব্যাখ্যা করা সম্ভবত এর প্রকাশ ও স্থায়িত্বের একটি রূপক ব্যবহার। কপালকে (নাসিয়া) বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর উচ্চ মর্যাদার কারণে। যেন এই কল্যাণকে কোনো উঁচু স্থানে দৃশ্যমানভাবে আবদ্ধ কোনো বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে। এখানে নাসিয়া বা কপাল বলতে ললাটের ওপর ঝুলে থাকা চুলকে বোঝানো হয়েছে, যা ইমাম খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

তাঁরা বলেছেন: এটিও সম্ভব যে কপাল শব্দটি পুরো ঘোড়ার সত্তার ক্ষেত্রে পরোক্ষ অর্থ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে— "অমুক ব্যক্তি বরকতময় কপালের অধিকারী।" তবে তৃতীয় হাদীসটির শব্দ বিন্যাস এই সম্ভাবনাকে দুর্বল করে দেয়। ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 56

জারীর বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর আঙুল দিয়ে নিজের ঘোড়ার কপাল বা অগ্রভাগের চুল মোড়াতে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এখানে হতে পারে যে, ঘোড়ার কপালকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এটি তার সম্মুখভাগ, যা শত্রুর বিরুদ্ধে অগ্রসর হওয়ার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত বহন করে; পশ্চাৎভাগের বিপরীতে, কারণ তা পলায়নের প্রতি ইঙ্গিত করে। এটি দ্বারা এ বিষয়েও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ঘোড়ার ক্ষেত্রে যে অশুভ লক্ষণের কথা বর্ণিত হয়েছে তা তার বাহ্যিক অর্থে নয়। তবে এটিও হতে পারে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো ঘোড়ার শ্রেণি, অর্থাৎ ঘোড়াতে কল্যাণ নিহিত থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু কেউ যদি অসৎ উদ্দেশ্যে ঘোড়া লালন-পালন করে, তবে সেই নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতির কারণে সে গুনাহগার হবে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী কয়েকটি অধ্যায় পরেই যথাস্থানে আসবে।

কাজী ইয়াদ বলেন: এই হাদীসটি তার সংক্ষিপ্ত শব্দচয়ন সত্ত্বেও এমন এক সাবলীলতা ও মাধুর্যপূর্ণ যা সৌন্দর্যের চরম সীমায় পৌঁছেছে; বিশেষ করে 'খাইল' (ঘোড়া) এবং 'খাইর' (কল্যাণ)-এর মধ্যকার সহজ শব্দালঙ্কারের (জিনাস) কারণে। খাত্তাবী বলেন: এতে এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঘোড়া পালনের মাধ্যমে যে সম্পদ অর্জিত হয় তা সর্বোত্তম ও পবিত্রতম সম্পদের অন্তর্ভুক্ত। আর আরবরা সম্পদকে 'খাইর' (কল্যাণ) বলে অভিহিত করত, যেমনটি ওসিয়ত সংক্রান্ত আলোচনায় মহান আল্লাহর বাণীতে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: "যদি সে কোনো সম্পদ (খাইর) রেখে যায়, তবে ওসিয়ত করা..."।

আর ইবনে আব্দুল বার বলেন: এতে অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুর তুলনায় ঘোড়ার শ্রেষ্ঠত্বের ইঙ্গিত রয়েছে, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ঘোড়া ছাড়া অন্য কোনো পশুর ব্যাপারে এই জাতীয় বক্তব্য আসেনি। আর নাসাঈতে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ঘোড়ার চেয়ে অধিক প্রিয় অন্য কিছু ছিল না।

‌‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: জিহাদ নেককার ও বদকার (উভয় প্রকার শাসকের) নেতৃত্বেই অব্যাহত থাকবে

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে।

২৮৫২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি আমির থেকে এবং উরওয়া আল-বারিকী থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ অর্থাৎ সওয়াব ও গণিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) আবদ্ধ রয়েছে।

তৃতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জিহাদ নেককার ও বদকার উভয় প্রকার শাসকের নেতৃত্বেই অব্যাহত থাকবে) - এই শিরোনামটি মূলত একটি হাদীসের শব্দ যা আবু দাউদ ও আবু ইয়ালা মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে মাকহুল আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। এই অধ্যায়ে আনাস থেকেও হাদীস রয়েছে যা সাঈদ ইবনে মানসূর ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: ঘোড়ার কপালে... ইত্যাদি) - ইমাম আহমাদ ইতিপূর্বেই এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ অবশিষ্ট থাকার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন 'সওয়াব ও গণিমত' দ্বারা। সওয়াবের সাথে সম্পৃক্ত এই গণিমত তো জিহাদে ব্যবহৃত ঘোড়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। তিনি বিষয়টিকে ন্যায়পরায়ণ ইমাম বা শাসকের সাথে শর্তযুক্ত করেননি, যা প্রমাণ করে যে, এই মর্যাদা অর্জনের ক্ষেত্রে যুদ্ধ ন্যায়পরায়ণ শাসকের অধীনে হোক বা জালেম শাসকের অধীনে—তাতে কোনো পার্থক্য নেই।

এই হাদীসে ঘোড়ায় চড়ে যুদ্ধের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এছাড়াও এতে কিয়ামত পর্যন্ত ইসলাম ও ইসলামের অনুসারীদের টিকে থাকার সুসংবাদ রয়েছে; কারণ জিহাদ অব্যাহত থাকার অনিবার্য অর্থ হলো মুজাহিদদের অর্থাৎ মুসলমানদের অস্তিত্ব থাকা। এটি অন্য একটি হাদীসের মতোই: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর লড়াই করতে থাকবে..." শেষ পর্যন্ত।

খাত্তাবী এখান থেকে ঘোড়ার জন্য গণিমতের একটি অংশ সাব্যস্ত করেছেন যা ঘোড়সওয়ার ব্যক্তি তার ঘোড়ার কারণে প্রাপ্য হয়। যদি তিনি পদাতিকের তুলনায় আরোহীর অতিরিক্ত অংশের কথা বুঝিয়ে থাকেন তবে তাতে কোনো দ্বিমত নেই। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় আরোহীর অংশের বাইরে ঘোড়ার জন্য আরও দুই অংশ, তবে সেটি মতভেদের বিষয় এবং এই হাদীসে তার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। এ বিষয়ে আলোচনা শীঘ্রই আসবে ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

(সতর্কবার্তা):

ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, আবু হাসান আল-কাবেসীর বর্ণনায় অনুচ্ছেদের শিরোনামে এসেছে: 'জিহাদ নেককার ও বদকারের ওপর অব্যাহত থাকবে'। তিনি বলেন এর অর্থ হলো এটি প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক। আমি (লেখক) বলছি: তবে আমরা যেসব পাণ্ডুলিপি দেখেছি তার কোনোটিতেই এটি পাওয়া যায়নি। আমি আল-কাবেসীর একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে অন্যান্যদের বর্ণনার মতোই 'সাথে' শব্দ পেয়েছি। হাদীসের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত 'সাথে' শব্দটি, 'ওপর' শব্দের পরিবর্তে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(পরিশিষ্ট):

'ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে' হাদীসটি পূর্বে উল্লিখিত সাহাবীগণ ছাড়াও একদল সাহাবী বর্ণনা করেছেন, তারা হলেন ইবনে উমর, উরওয়া এবং আনাস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 57

এবং জাবির। আর যাঁদের নাম ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়নি তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সালামা ইবনে নুফাইল; নাসায়ীর বর্ণনায় আবু হুরাইরা; আবু দাউদের বর্ণনায় উতবা ইবনে আবদ; জাবির; আসমা বিনতে ইয়াজিদ; আহমদের বর্ণনায় আবু যর; মুগীরা; আবু ইয়ালার বর্ণনায় ইবনে মাসউদ; আবু আওয়ানা ও ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে আবু কাবশাহ; বায্যারের বর্ণনায় হুযাইফা; সাওয়াদাহ ইবনে রাবী; আবু উমামাহ এবং আরীব—আরীব নামটি আইনের উপর জবর (ফাতহা), রা-এর নিচে যের (কাসরা), এরপর সাকিনযুক্ত ইয়া এবং শেষে বা বর্ণ যোগে গঠিত—আল-মালিকী; নুমান ইবনে বশীর; তাবারানীর বর্ণনায় সাহল ইবনে হানজালিয়া এবং ইবনে আবী আসিমের ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদিস। জাবিরের হাদিসে অতিরিক্ত এই অংশটুকু রয়েছে: ‘ঘোড়ার কপালে কল্যাণ ও নাইল (প্রাপ্তি) নিহিত রয়েছে।’ ‘নাইল’ শব্দটি নুন বর্ণের উপর জবর (ফাতহা) এবং ইয়া বর্ণে সাকিন দিয়ে গঠিত যার শেষে লাম রয়েছে। তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘ঘোড়ার মালিককে এর রক্ষণাবেক্ষণে সাহায্য করা হয়; অতএব তোমরা এদের কপাল ধরো এবং বরকতের দুআ করো।’ ‘এর মালিককে সাহায্য করা হয়’ কথাটি সালামা ইবনে নুফাইলের বর্ণনায়ও রয়েছে।

‌‌৪৫ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে ঘোড়া উৎসর্গ করা সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: এবং যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত রাখা থেকে

২৮৫৩ - আলী ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে মুবারক থেকে, তিনি তালহা ইবনে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ আল-মাকবুরীকে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান রেখে এবং তাঁর ওয়াদার প্রতি বিশ্বাস রেখে আল্লাহর পথে একটি ঘোড়া উৎসর্গ (ওয়াকফ) করল, কিয়ামতের দিন সেই ঘোড়ার তৃপ্তি, পিপাসা নিবারণ, লিদ এবং মূত্র তার আমলনামার পাল্লায় নেকি হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে ঘোড়া উৎসর্গ করা সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: এবং যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত রাখা থেকে) অর্থাৎ এর মর্যাদার বর্ণনা। ইবনে মারদাওয়াইহ তাফসীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: শয়তান ঘোড়ার কপাল বা ললাটে কোনো প্রভাব বিস্তার করতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মারওয়াযী। ইমাম বুখারী ‘আত-তারিখ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি ১৭ হিজরি সনে আসকালানে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এই হাদিসটি এবং যুবাইরের মর্যাদা সম্পর্কিত একটি মাওকুফ হাদিস এবং কিতাবুল কদরের শেষ দিকে বিশর ইবনে মুহাম্মদের সাথে যুক্ত করে আরেকটি হাদিস ছাড়া আর কিছুই বর্ণনা করেননি। ইবনে আবী হাতিম ইমাম বুখারীর দেওয়া এই নামকরণের ওপর আপত্তি তুলেছেন সেই গ্রন্থে যেখানে তিনি বুখারীর ভুলসমূহ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো তিনি আলী ইবনে হুসাইন ইবনে নাশিত।

‘নাশিত’ শব্দটি নুন বর্ণের উপর জবর ও শীন বর্ণের নিচে যের যোগে আজীম-এর ওজনে গঠিত। তিনি আরও বলেছেন: আমার পিতা ১৭ হিজরি সনে আসকালানে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভাবনা আছে যে হাফস তাঁর দাদার নাম ছিল, আর ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে তাঁর কোনো কোনো উস্তাদকে তাঁদের দাদাদের দিকে সম্বন্ধ করার রীতি পরিলক্ষিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তালহা ইবনে আবু সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি আল-মিসরী, যিনি ইস্কান্দারিয়ায় বসবাস করতেন, তবে তাঁর মূল নিবাস ছিল মদিনায়। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। বরং আবু সাঈদ ইবনে ইউনুস বলেছেন: তিনি এই মারফু হাদিসটি ছাড়া আর কোনো মুসনাদ হাদিস বর্ণনা করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর ওয়াদার প্রতি বিশ্বাস রেখে) অর্থাৎ এর ওপর যে সওয়াব বা প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা বিশ্বাস করে। এতে পরকালের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যেমন ‘ঈমান’ শব্দটির মাধ্যমে ইসলামের মূল বিশ্বাসের প্রতি ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘শাবাহু’ প্রথম বর্ণে যের দিয়ে গঠিত যার অর্থ—যা খেয়ে সে তৃপ্ত হয়। অনুরূপভাবে ‘রিয়্যাহু’ রা বর্ণের নিচে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ যোগে গঠিত। গত অনুচ্ছেদে আমি আসমা বিনতে ইয়াজিদের যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছিলাম তাতে এসেছে: ‘আর যে ব্যক্তি লোকদেখানো ও যশের জন্য ঘোড়া বাঁধল...’ সেখানে বলা হয়েছে: ‘তার তৃপ্তি এবং ক্ষুধা ইত্যাদি তার আমলনামার পাল্লায় লোকসান বা পাপ হিসেবে গণ্য হবে।’ মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই হাদিস থেকে মুসলিমদের প্রতিরক্ষার জন্য ঘোড়া ওয়াকফ করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এর থেকে ঘোড়া ব্যতীত অন্যান্য অস্থাবর সম্পদ এবং স্থাবর সম্পদ ওয়াকফ করার বৈধতা আরও জোরালোভাবে (মিন বাবে উলূ) প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: ‘তার লিদ’ দ্বারা এর সওয়াব উদ্দেশ্য, এমন নয় যে লিদ বা গোবরকে সরাসরি ওজন করা হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষ তার নিয়তের কারণে সওয়াব পায় যেভাবে আমলকারী পায়। আর প্রয়োজনে কোনো ঘৃণ্য জিনিসের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতে কোনো দোষ নেই।

ইবনে আবী জামরা বলেছেন: এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, এই নেক কাজগুলো ঘোড়া পালনকারীর পক্ষ থেকে কবুল করা হয়; কারণ শরীয়ত প্রণেতা স্পষ্ট করেছেন যে এগুলো তার আমলনামার পাল্লায় থাকবে। অথচ অন্যান্য আমল কখনো কবুল নাও হতে পারে এবং পাল্লায় নাও উঠতে পারে। ইবনে মাজাহ তামীম আদ-দারী (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একটি ঘোড়া বাঁধল এবং নিজ হাতে তার ঘাস-পানির ব্যবস্থা করল, তার জন্য প্রতিটি দানার বিনিময়ে একটি করে নেকি রয়েছে।’