ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 58

৪৬ - অধ্যায়: ঘোড়া ও গাধার নামকরণ

২৮৫৪ - মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ফুদায়েল ইবনে সুলায়মান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আবু কাতাদাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলেন। অতঃপর আবু কাতাদাহ তাঁর কয়েকজন সঙ্গীর সাথে পেছনে রয়ে গেলেন। তাঁরা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, কিন্তু তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। তাঁরা একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন। আবু কাতাদাহ তা দেখার আগেই তাঁরা সেটি দেখেছিলেন। যখন তাঁরা সেটি দেখলেন, তখন তাঁরা সেটি ছেড়ে দিলেন যতক্ষণ না আবু কাতাদাহ তা দেখতে পেলেন।

এরপর তিনি 'আল-জারাদাহ' নামক তাঁর একটি ঘোড়ায় চড়লেন। তিনি তাঁদের কাছে তাঁর চাবুকটি এগিয়ে দিতে বললেন, কিন্তু তাঁরা অস্বীকার করলেন। তখন তিনি নিজেই সেটি তুলে নিলেন এবং আক্রমণ করে সেটিকে শিকার করলেন। তারপর তিনি তা খেলেন এবং তাঁরাও খেলেন। অতঃপর তাঁরা অনুতপ্ত হলেন। যখন তাঁরা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) দেখা পেলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের কাছে কি এর কোনো অংশ আছে?" তিনি (আবু কাতাদাহ) বললেন: "আমাদের কাছে এর একটি পা আছে।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করলেন এবং তা আহার করলেন।

২৮৫৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মান ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট উবায় ইবনে আব্বাস ইবনে সাহল বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমাদের বাগানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি ঘোড়া ছিল যার নাম ছিল 'আল-লুহাইফ'।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, কেউ কেউ একে 'আল-লুখাইফ' বলেছেন।

২৮৫৬ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবুল আহওয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি মু'আয রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি 'উফায়ের' নামক একটি গাধার পিঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে বসা ছিলাম। তখন তিনি বললেন, 'হে মু'আয! তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? আর আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী?' আমি বললাম, 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।' তিনি বললেন, 'বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করবে না।

আর আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করে না।' আমি বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না?' তিনি বললেন, 'তাদের সুসংবাদ দিও না, অন্যথায় তারা এর ওপরই ভরসা করে বসে থাকবে'।"

[হাদীস ২৮৫৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ৫৯৬৭, ৬২৬৭, ৬৫০০, ৭৩৭৩]

২৮৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট গুনদার বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি কাতাদাহকে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: "একবার মদীনায় আতঙ্কের সৃষ্টি হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের একটি ঘোড়া ধার নিলেন যার নাম ছিল 'মানদুব'। এরপর (ফিরে এসে) তিনি বললেন, 'আমরা কোনো ভয়ের কিছু দেখিনি, তবে আমরা একে সমুদ্রের মতো (বেগবান) পেয়েছি'।"

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: ঘোড়া ও গাধার নামকরণ) অর্থাৎ এই দুটি এবং অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুকে তাদের সাধারণ প্রজাতিগত নাম ছাড়াও নির্দিষ্ট কোনো নাম দেওয়ার বৈধতা। সীরাতে নববী বিষয়ে যাঁরা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁরা হাদীসে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অশ্বরাজ ও অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুর নামসমূহ সবিস্তারে উল্লেখ করতে সবিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ ওই সকল ব্যক্তিদের মতকে শক্তিশালী করে যাঁরা কতিপয় অভিজাত আরবীয় ঘোড়ার বংশতালিকা উল্লেখ করেছেন; কেননা নাম রাখা হয় মূলত একই শ্রেণীর সদস্যদের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: বন্য গাধা শিকারের ঘটনায় আবু কাতাদাহর হাদীস, যার বিস্তারিত আলোচনা 'হজ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে লেখকের উদ্দেশ্য হলো হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি আল-জারাদাহ নামক একটি ঘোড়ায় চড়লেন'। এটি 'জিম' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারিত হয়, আর 'জারাদ' হলো একটি সাধারণ বিশেষ্য। ইবনে হিশামের সীরাতে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু কাতাদাহর ঘোড়ার নাম ছিল 'আল-হাযওয়াহ'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 59

অর্থাৎ বিরামহীন হরফ (হা)-এর উপরে জবর এবং যা-এর সাকিনের পর ওয়াও। হয়তো এর দুটি নাম ছিল, অথবা কোনো একটির ক্ষেত্রে বর্ণবিভ্রান্তি (তাসহিফ) ঘটেছে, তবে ‘সহীহ’ গ্রন্থে যা আছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে আবী বকর হলেন আল-মুকাদ্দামী; আবু আলী আল-জাইয়ানি বর্ণনা করেছেন যে, আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর পাণ্ডুলিপিতে 'মুহাম্মাদ ইবনে বকর' এসেছে, যা একটি ভুল।

দ্বিতীয়: সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'য়িদীর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (তাকে আল-লুহাইফ বলা হতো) অর্থাৎ নুকতাহীন 'হা' এবং ক্ষুদ্রার্থসূচক (তাসগীর) রূপে। ইবনে কুরকুল বলেন: ইবনে সিরাজ থেকে তারা এটি 'রাগীফ'-এর ওজনে নির্ধারণ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আদ-দিমইয়াতি একে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আল-হারাভীও একে সুনিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: এর লেজের দৈর্ঘ্যের কারণে এর এমন নামকরণ করা হয়েছে। এটি ‘ফাঈল’ ছন্দে ‘ফায়িল’ (কর্তা)-এর অর্থে ব্যবহৃত, যেন এটি তার লেজ দিয়ে মাটি ঢেকে (ইলহাফ) রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাদের কেউ কেউ বলেন আল-লুখাইফ) নুকতাযুক্ত 'খা' সহকারে এবং তারা এতে উভয় রূপই বর্ণনা করেছেন। এটি আব্দুল মুহাইমিন ইবনে আব্বাস ইবনে সাহল-এর বর্ণনা, যিনি উবাই ইবনে আব্বাসের ভাই। ইবনে মানদাহ-র নিকট এর শব্দরূপ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সাহলের পিতা সা'দ ইবনে সা'দ-এর মাধ্যমে তিনটি ঘোড়া ছিল; আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেগুলোর নাম রাখতে শুনেছি— লিজায (লামের নিচে যের এবং দুই 'যা' সহকারে, যার প্রথমটি হালকা), আয-যারিব (নুকতাযুক্ত হরফে জবর এবং রা-এর নিচে যের ও শেষে বা সহকারে) এবং আল-লুখাইফ।

সিবত ইবনুল জাওযী বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী একে ক্ষুদ্রার্থবোধক এবং নুকতাযুক্ত ‘খা’ হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে সা'দও আল-ওয়াকিদী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: রবীআহ ইবনে আবিল বারা মালিক ইবনে আমির আল-আমিরী এটি তাকে উপহার দিয়েছিলেন, যার পিতা ‘মুলায়িবুল আসিন্না’ নামে পরিচিত ছিলেন— সমাপ্ত। ইবনে আবী খাইসামার বর্ণনায় এসেছে: এটি তাকে ফারওয়া ইবনে আমর উপহার দিয়েছিলেন। ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নুকতাযুক্ত 'খা'-এর পরিবর্তে 'জীম' যোগেও বর্ণিত হয়েছে। ‘আল-মুগীস’-এর লেখক তার আগে একথার উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: যদি এটি সহীহ হয় তবে এর অর্থ প্রশস্ত ফলার তীর, যেন এর গতির কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে।

ইবনুল জাওযী বর্ণনা করেছেন যে, কৃশতা (নাহাফাত) থেকে উৎপন্ন হয়ে এটি ল্যাম-এর পরিবর্তে নূন (নুহাইফ) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয়: মুয়ায ইবনে জাবাল (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে মাইমুন হতে) তিনি হলেন আল-আওদী, তিনি প্রবীণ তাবেঈগণের অন্তর্ভুক্ত। সামনে আসবে যে, তিনি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছেন। তার থেকে বর্ণনাকারী (আবু ইসহাক) হলেন আস-সাবিঈ। সাহাবী ব্যতীত এই সনদের সকলেই কূফাবাসী। ইয়াহইয়া ইবনে আদমের উস্তাদ আবু আল-আহওয়াস সম্পর্কে আমি ধারণা করতাম যে, তিনি তাশদীদযুক্ত ‘সাল্লাম’ অর্থাৎ ইবনে সুলাইম। আল-মিযযীর বক্তব্য সেদিকেই ইঙ্গিত করে। কিন্তু আন-নাসায়ী এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক আল-মাখযূমী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম (যিনি বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ) হতে বর্ণনা করেছেন।

সেখানে তিনি বলেছেন: আম্মার ইবনে যুরাইক হতে, তিনি আবু ইসহাক হতে। আর আম্মার ইবনে যুরাইকের উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবু আল-আহওয়াস। সুতরাং তিনি মূলত সেই ব্যক্তিই। আমি কাউকে দেখিনি যিনি এই বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবী শাইবা হতে এবং আবু দাউদ হান্নাদ ইবনে সারী হতে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। এই আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম; কেননা আবু বকর ও হান্নাদ তাকে পেয়েছেন, কিন্তু তারা আম্মারকে পাননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি একটি গাধার পিঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে বসা ছিলাম, যেটিকে উফায়ের বলা হতো)। এটি নুকতাহীন হরফ (আইন) ও ফা সহ ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, যা 'আফার' থেকে নেওয়া হয়েছে, আর তা হলো মাটির রঙ। যেন এর রঙের কারণেই এমন নামকরণ করা হয়েছে। ‘উফরাহ’ হলো এমন লাল রঙ যাতে শুভ্রতা মিশ্রিত থাকে। এটি ‘আ’ফার’ শব্দের ক্ষুদ্রার্থ রূপ, যা তার মূল গঠন থেকে বিচ্যুত হয়েছে যেমন তারা ‘আসওয়াদ’-এর ক্ষুদ্রার্থ রূপে ‘সুওয়াইদ’ বলে থাকে। যারা একে নুকতাযুক্ত ‘গাইন’ দিয়ে পড়েছেন তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন। এটি অন্য সেই গাধাটি নয় যাকে ‘ইয়া’ফূর’ বলা হয়।

ইবনে আবদূস দাবি করেছেন যে উভয়টি একই, আর ‘হাদয়’ গ্রন্থের লেখক একে সমর্থন করেছেন। তবে আদ-দিমইয়াতি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: উফায়ের উপহার দিয়েছিলেন মুকাওকিস আর ইয়া’ফূর উপহার দিয়েছিলেন ফারওয়া ইবনে আমর। কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন। সাকিনযুক্ত নুকতাহীন হরফ (আইন) এবং পেশযুক্ত ফা সহ ‘ইয়া’ফূর’ মূলত হরিণ শাবকের নাম; সম্ভবত এর দ্রুতগতির কারণে এমন নামকরণ করা হয়েছে। আল-ওয়াকিদী বলেন: বিদায় হজ থেকে ফেরার পথে ইয়া’ফূর মারা যায়। ইমাম নববী ইবনে সালাহ-এর সূত্রে একে নিশ্চিত করেছেন। আবার বলা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের দিন সেটি একটি কূপে ঝাঁপ দিয়ে প্রাণ দেয়।

ইবনে হিব্বান ‘আয-যুয়াফা’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে মারসাদ-এর জীবনীতে একটি দীর্ঘ হাদীসে এর উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার থেকে এটি গনীমত হিসেবে পেয়েছিলেন এবং সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কথা বলেছিল। সে উল্লেখ করেছিল যে, সে জনৈক ইহুদীর মালিকানাধীন ছিল এবং তার পূর্বপুরুষ থেকে নবীদের সওয়ারি হওয়ার জন্য ষাটটি গাধার জন্ম হয়েছিল। সে বলেছিল: তাদের মধ্যে আমি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই এবং আপনি হলেন শেষ নবী। তখন তিনি এর নাম রাখেন ইয়া’ফূর। তিনি নিজের প্রয়োজনে এর ওপর সওয়ার হতেন এবং একে কোনো লোকের নিকট পাঠালে সেটি তার মাথা দিয়ে দরজায় আঘাত করত, ফলে সেই ব্যক্তি বুঝতে পারত যে তাকে ডাকা হয়েছে।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, সেটি আবু আল-হাইসাম ইবনে তাইয়িহান-এর কূপের কাছে এসে তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং সেটিই তার কবরে পরিণত হলো। ইবনে হিব্বান বলেন: এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এর সনদও (নির্ভরযোগ্য নয়)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 60

কোনো কিছুর মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা যেন তাঁর ইবাদত করো এবং কোনো কিছুকে শরিক না করো) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় কর্মপদ (মাফ'উল) বিলোপ করে "তোমরা যেন ইবাদত করো" বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা ভরসা করে বসে না থাকে) এখানে 'তা' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'নূন' সাকিনসহ বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ের শেষভাগে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদীসটি অচিরেই 'রিকাক' অধ্যায়ে আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে মুয়াজ থেকে বর্ণিত হবে, যেখানে গাধার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমরা সেখানে ইনশাআল্লাহ এর বাকি আলোচনা সম্পন্ন করব। 'ইলম' অধ্যায়ে আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে এটি পুনরায় বর্ণিত হয়েছে, তবে তা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-র সাক্ষ্যদান সম্পর্কিত। আর এটি হলো বান্দার ওপর আল্লাহর হক সম্পর্কিত।

সুতরাং এই দুটি স্বতন্ত্র হাদীস। হুমাইদী ও তাঁর অনুসারীগণ একে একটি হাদীস মনে করে ভুল করেছেন। হ্যাঁ, উভয় হাদীসেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষকে এ সংবাদ দিতে নিষেধ করেছিলেন যাতে তারা কেবল এর ওপরই নির্ভর না করে আমল ছেড়ে দেয়; কিন্তু তা থেকে এটি একটি হাদীস হওয়া আবশ্যক হয় না। 'ইলম' অধ্যায়ের হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, মুয়াজ (রা.) তাঁর মৃত্যুর সময় ইলম গোপন করার গুনাহ থেকে বাঁচার জন্য এটি বর্ণনা করেছিলেন, যা এখানে উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

চতুর্থ হাদীস: আবু তালহার ঘোড়া সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীস। এটি ইতিপূর্বে 'হিবা' অধ্যায়ের শেষে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে ইমাম বুখারী যে শিরোনাম দিয়েছেন, তার জন্য এটি সুস্পষ্ট দলিল।

‌‌৪৭ - অনুচ্ছেদ: ঘোড়ার অশুভ হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

২৮৫৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: অশুভ কেবল তিনটি জিনিসের মধ্যে হতে পারে - ঘোড়া, নারী এবং ঘর।

২৮৫৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালিক থেকে, তিনি আবু হাযিম ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'ঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি কোনো কিছুতে অশুভ থেকে থাকে, তবে তা নারী, ঘোড়া এবং বাসস্থানে রয়েছে।"

[হাদীস ২৮৫৯ - এর শেষাংশ রয়েছে: ৫০৯৫ এ]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঘোড়ার অশুভ হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ এটি কি তার ব্যাপক অর্থবোধক, নাকি বিশেষ কিছু ঘোড়ার সাথে নির্দিষ্ট? এটি কি তার বাহ্যিক অর্থে বহাল, নাকি এর কোনো ব্যাখ্যা আছে? অচিরেই এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। ইবনে উমরের হাদীসের পর সাহলের হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে উমরের হাদীসে যে সীমাবদ্ধতা এসেছে তা তার বাহ্যিক অর্থে নয়। এর পরবর্তী অনুচ্ছেদের শিরোনাম "তিন উদ্দেশ্যে ঘোড়া পালন" এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, অশুভ হওয়াটা কেবল বিশেষ কিছু ঘোড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সবক্ষেত্রে নয়। এই সমস্ত বিষয়ই তাঁর সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ ও গভীর চিন্তাধারার বহিঃপ্রকাশ।

তাঁর উক্তি: (সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) শুআইব যুহরী থেকে সালিমের সংবাদ দেওয়ার কথা এভাবেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে আবি যিব ব্যতিক্রম করেছেন; তিনি যুহরী এবং সালিমের মাঝে মুহাম্মদ ইবনে যুবাইদ ইবনে কুনকুদকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। শুআইব কেবল সালিমের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং আবু আওয়ানার নিকট ইবনে জুরাইজ ইবনে শিহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে উসমান ইবনে উমর ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যা অচিরেই 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে আসবে। সুফিয়ানের অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বলেছেন। তিরমিযী ইবনুল মাদীনী এবং হুমাইদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, সুফিয়ান বলতেন: যুহরী এই হাদীসটি কেবল সালিম ছাড়া আর কারো থেকে বর্ণনা করেননি।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম আহমাদ সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বলেছেন যে, আমরা এটি কেবল সালিমের সূত্রেই হিফয করেছি। কিন্তু এই সীমাবদ্ধতা প্রত্যাখ্যাত; কারণ ইমাম মালিক এটি যুহরী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের দুই পুত্র সালিম ও হামযা থেকে এবং তাঁরা তাঁদের পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক বড় মাপের হাফিয ছিলেন, বিশেষ করে যুহরীর হাদীসের ক্ষেত্রে। ইবনে আবি উমর স্বয়ং সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম ও তিরমিযী তাঁর থেকে সংকলন করেছেন; আর এটি সুফিয়ানের পূর্বোক্ত সীমাবদ্ধতা থেকে ফিরে আসারই ইঙ্গিত দেয়।

তবে ইমাম তিরমিযী ইবনে আবি উমরের এই বর্ণনাটিকে মারজুহ (দুর্বলতর) হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে ইবনে ওয়াহব কর্তৃক বর্ণিত ইউনুসের সূত্রে ইমাম মালিকের অনুসরণ পাওয়া যায় যা অচিরেই 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে আসবে। মুসলিমের বর্ণনায় সালিহ ইবনে কায়সান, আহমাদের বর্ণনায় আবু উওয়াইস এবং নাসায়ীর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, ইবনে আবি আতীক ও মুসা ইবনে উকবা - এই তিনজনই যুহরী থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাশিদ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন তবে তিনি কেবল হামযাহ-র ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা নাসায়ী সংকলন করেছেন। ইবনে খুযাইমা ও আবু আওয়ানা উকাইলের সূত্রে এবং আবু আওয়ানা শাবীব ইবনে... এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 61

সাঈদ - তাঁরা উভয়ই আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-কাসিম ইবনে মাবরুর এটি ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি কেবল হামযাহর উল্লেখের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন; এটি নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আহমাদ রাবাহ ইবনে যায়িদের সূত্রে মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে কেবল হামযাহর উল্লেখ রয়েছে। নাসায়ী আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রে মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি কেবল সালিমের উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে আয-যুহরী কখনও এই দুইজনকে একত্রে উল্লেখ করতেন এবং কখনও কেবল একজনকে এককভাবে উল্লেখ করতেন। ইসহাক তাঁর মুসনাদে আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে এবং তিনি আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সালিম অথবা হামযাহ থেকে, অথবা উভয় থেকে। আর হামযাহর সূত্রে আয-যুহরীর বর্ণনা ছাড়াও এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যা মুসলিম উতবাহ ইবনে মুসলিমের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অশুভ লক্ষণ মূলত) 'শীন' বর্ণে পেশ এবং 'হামযাহ' বর্ণে জযমসহ; কখনও একে সহজ উচ্চারণে 'ওয়াও' হিসেবেও পড়া হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনটি বিষয়ে) এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যার মর্মার্থ হলো 'বিদ্যমান থাকে', যেমনটি ইবনুল আরাবী বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এই তিনটির মধ্যে সীমাবদ্ধতা অভ্যাসের প্রেক্ষিতে, সৃষ্টির আদি প্রকৃতির প্রেক্ষিতে নয়। অন্যান্যের মতে: এগুলোর সাথে মানুষের দীর্ঘকাল সংশ্লিষ্টতা থাকার কারণে বিশেষভাবে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। মালিক, সুফিয়ান এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীরা 'ইন্নামা' (মূলত) শব্দটি বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে উসমান ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: 'কোনো ছোঁয়াচে রোগ নেই এবং কুলক্ষণ নেই, তবে অশুভ লক্ষণ তিনটি জিনিসের মধ্যে'।

ইমাম মুসলিম বলেছেন: উসমান ইবনে উমর ব্যতীত ইবনে উমরের হাদীসে 'কোনো ছোঁয়াচে রোগ নেই' কথাটি আর কেউ উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: 'যদি কোনো কিছুতে কুলক্ষণ থেকে থাকে...'। এখানে 'কুলক্ষণ' এবং 'অশুভ লক্ষণ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আমি ইনশাআল্লাহ চিকিৎসার পরিচ্ছেদের ব্যাখ্যার শেষে বিস্তারিত আলোচনা করব। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো অশুভ লক্ষণ ও কুলক্ষণ এই তিনটি জিনিসের মধ্যে নিহিত। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: এর প্রেক্ষাপট হলো জাহেলিয়াতের যুগের মানুষরা কুলক্ষণ গ্রহণ করত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের তা করতে নিষেধ করেন এবং জানিয়ে দেন যে কুলক্ষণ বলে কিছু নেই।

কিন্তু যখন তারা তা পরিহার করতে অস্বীকৃতি জানাল, তখন এই তিনটি জিনিসের মধ্যে কুলক্ষণ রাখা হলো বা রয়ে গেল।

আমি বলছি: ইবনে কুতাইবাহ হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে মত দিয়েছেন। তাঁর মতানুসারে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি এগুলোর কোনোটি দ্বারা অশুভ লক্ষণ মনে করবে, তার ওপর অপ্রীতিকর কিছু আপতিত হবে। আল-কুরতুবী বলেন: তাঁর ব্যাপারে এমন ধারণা করা ঠিক হবে না যে তিনি একে জাহেলিয়াতের বিশ্বাসের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যেখানে তারা মনে করত যে এগুলো স্বয়ংক্রিয়ভাবে ক্ষতি বা উপকার করতে পারে। কারণ এমন ধারণা ভুল। বরং এর অর্থ হলো এই বস্তুগুলোতেই মানুষ সবচেয়ে বেশি কুলক্ষণ অনুভব করে। সুতরাং কারো মনে যদি কোনো সংশয় জাগে, তবে তার জন্য সেটি বর্জন করা এবং অন্য কিছু গ্রহণ করা বৈধ।

আমি বলছি: ওমর আল-আসকালানী—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে যায়িদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর—তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি এসেছে, যা সামনে বিবাহ অধ্যায়ে আসবে: তারা অশুভ লক্ষণের কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'যদি কোনো কিছুতে এটি থেকে থাকে তবে তা হলো...'। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি অশুভ লক্ষণ কোনো ধ্রুব সত্য হতো'। উতবাহ ইবনে মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'যদি কোনো কিছুতে অশুভ লক্ষণ থেকে থাকে'। জাবির (রা.)-এর হাদীসে মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস সাহল ইবনে সা’দের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এটি বিষয়টিকে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত না করার দাবি রাখে, যা আয-যুহরীর বর্ণনার বিপরীত। ইবনুল আরাবী বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ যদি মানুষের প্রচলিত কোনো অভ্যাসের মধ্যে অশুভ লক্ষণ সৃষ্টি করে থাকেন, তবে তিনি তা এই বস্তুগুলোর মধ্যেই সৃষ্টি করেন। আল-মাযিরী বলেন: এই বর্ণনাটির ব্যাখ্যা এভাবে হবে যে, 'যদি অশুভ লক্ষণ সত্য হতো, তবে এই তিনটি বিষয়ই এর জন্য সবচেয়ে যোগ্য হতো', অর্থাৎ অন্য সবকিছুর চেয়ে মানুষের মনে এই বস্তুগুলো নিয়ে অশুভ ধারণা বা কুসংস্কার বেশি দানা বাঁধে।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এই হাদীসটি অস্বীকার করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ থেকে এবং তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.)-কে বলা হলো যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরশাদ করেছেন: 'অশুভ লক্ষণ তিনটি জিনিসের মধ্যে'। তখন তিনি বললেন: তিনি (আবু হুরায়রা) এটি সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি। তিনি যখন প্রবেশ করেছিলেন তখন নবীজী বলছিলেন: 'আল্লাহ ইহুদীদের ধ্বংস করুন, তারা বলে অশুভ লক্ষণ তিনটি জিনিসের মধ্যে'। তিনি হাদীসের শেষাংশ শুনেছেন কিন্তু প্রথমাংশ শোনেননি।

আমি বলছি: মাকহুল আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি, তাই এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। তবে আহমাদ, ইবনে খুযাইমাহ এবং হাকেম কাতাদাহর সূত্রে আবু হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বনী আমিরের দুইজন লোক আয়েশা (রা.)-এর কাছে এসে বললেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরশাদ করেছেন: 'কুলক্ষণ হলো ঘোড়া, নারী এবং বাড়ির মধ্যে'। এটি শুনে আয়েশা (রা.) ভীষণ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তিনি এটি বলেননি। বরং তিনি বলেছিলেন: 'জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা এগুলোতে কুলক্ষণ মনে করত'। আবু হুরায়রার এই বর্ণনা অস্বীকার করার কোনো ভিত্তি নেই, কারণ আমরা যে সকল সাহাবীদের কথা উল্লেখ করেছি তারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।

অন্য উলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, এটি মানুষের বিশ্বাসের বর্ণনার জন্য উপস্থাপিত হয়েছে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার সংবাদ নয়। তবে পূর্বে বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলোর বর্ণনাভঙ্গি এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয়। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি অসার উত্তর; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মানুষের অতীত বা বর্তমান বিশ্বাস সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়নি, বরং তাঁদের কী বিশ্বাস করা উচিত তা শেখানোর জন্যই পাঠানো হয়েছে। সমাপ্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 62

তিরমিযী হাকিম ইবনে মুআবিয়া থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাতে বলা হয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো কুলক্ষণ নেই; তবে নারী, ঘর এবং ঘোড়ার ক্ষেত্রে অশুভ থাকতে পারে। এই হাদীসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এই হাদীসের ব্যাখ্যাকারীদের বলতে শুনেছি যে, নারীর কুলক্ষণ হলো তার সন্তানহীন হওয়া, ঘোড়ার কুলক্ষণ হলো তার ওপর আরোহণ করে জিহাদ না করা এবং ঘরের কুলক্ষণ হলো মন্দ প্রতিবেশী। আবু দাউদ 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে ইবনুল কাসিম থেকে এবং তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিককে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কত ঘর আছে যেখানে মানুষ বসবাস করার পর ধ্বংস হয়ে গিয়েছে। আল-মাযিরী বলেন: ইমাম মালিক একে বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন। এর অর্থ হলো, মহান আল্লাহর ফয়সালা অনেক সময় কোনো ঘরে অবস্থানের সময় এমনভাবে ঘটে যা মানুষের অপছন্দনীয়, ফলে ঘরটি সেক্ষেত্রে একটি বাহ্যিক কারণের মতো হয়ে দাঁড়ায়। তাই রূপক অর্থে বিষয়টিকে ঘরের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম মালিক অশুভ হওয়াকে সরাসরি ঘরের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হিসেবে সম্বন্ধ করতে চাননি, বরং এটি কেবল সেখানে তাকদীরের লিখন অনুযায়ী যা ঘটে তার একটি বর্ণনা মাত্র। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মানুষের উচিত সেই ঘর ছেড়ে দেওয়া যাতে তার আকিদা বা বিশ্বাস কোনো বাতুল বা ভ্রান্ত বিষয়ের সাথে জড়িয়ে না যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: হাদীসটির অর্থ হলো, এই জিনিসগুলোর সংশ্রব, বসবাস এবং সাহচর্যে থাকলে মানুষের অন্তরে দীর্ঘস্থায়ী কষ্টের সৃষ্টি হয় যদিও মানুষ সেগুলোকে অশুভ মনে না করে। তাই হাদীসে সেগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে সেই মানসিক যন্ত্রণা দূর হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মালিকের বক্তব্যের ব্যাখ্যায় ইবনুল আরাবী যা উল্লেখ করেছেন তাই অধিকতর উত্তম। এটি কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশের অনুরূপ, যেখানে সংক্রামক ব্যাধির প্রভাবকে স্বতন্ত্রভাবে অস্বীকার করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো ভ্রান্ত বিশ্বাসের পথ রুদ্ধ করা, যাতে তাকদীরের কোনো বিষয় মিলে যাওয়ার ফলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি একে সংক্রামক ব্যাধি বা কুলক্ষণ মনে না করে। অন্যথায় সে এমন বিশ্বাসে লিপ্ত হতে পারে যা থেকে তাকে নিষেধ করা হয়েছে, তাই এ জাতীয় বিষয় থেকে দূরে থাকতে বলা হয়েছে। কোনো ঘরে কারো সাথে এমন ঘটলে তার করণীয় হলো সেখান থেকে দ্রুত সরে যাওয়া, কারণ সেখানে অবস্থান দীর্ঘায়িত করলে সে কুলক্ষণ ও অশুভ হওয়ার ভ্রান্ত বিশ্বাসে জড়িয়ে যেতে পারে।

আর আবু দাউদ যা বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম যাকে সহীহ বলেছেন (ইসহাক ইবনে তালহা থেকে এবং তিনি আনাস রা. থেকে), এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা একটি ঘরে ছিলাম যেখানে আমাদের সংখ্যা ও সম্পদ অনেক ছিল, এরপর আমরা অন্য ঘরে স্থানান্তরিত হলাম এবং সেখানে আমাদের সংখ্যা ও সম্পদ কমে গেল। তিনি বললেন: ওটিকে নিন্দিত অবস্থায় পরিত্যাগ করো। ফারওয়া ইবনে মুসাইক থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনিই প্রশ্নকারী ছিলেন। বড় তাবিঈ আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদের হাদীস থেকেও এর সমর্থন পাওয়া যায় এবং আব্দুর রাজ্জাকের নিকট তাঁর সূত্রে একটি সহীহ বর্ণনা রয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: হাদীসে বর্ণিত সেই ঘরটি ছিল মুকমিল-এর ঘর (মীম পেশযুক্ত, কাফ সাকিন, এরপর মীম যের ও লাম)। তিনি ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর ভাই। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের সেখান থেকে বেরিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তাদের ধারণা ছিল যে অশুভ সেই ঘরের কারণেই ঘটছে। বিষয়টি আসলে তাদের ধারণার মতো ছিল না, কিন্তু মহান স্রষ্টা তাঁর তাকদীরের বহিঃপ্রকাশের সাথে এর মিল ঘটিয়ে দিয়েছিলেন। তাই তিনি তাদের সেখান থেকে বেরিয়ে আসার নির্দেশ দেন যাতে ভবিষ্যতে আর কোনো বিপদ হলে তাদের সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস চলতে না থাকে।

ইবনুল আরাবী বলেন: ঘরটিকে 'নিন্দিত' বলে বিশেষায়িত করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে এরূপ বলা জায়েজ। সেখানে যা ঘটেছে তার ভিত্তিতে সেটিকে মন্দ বলা বৈধ, তবে তা যে ঘরের প্রভাবে হয়েছে—এমন বিশ্বাস রাখা যাবে না। অপছন্দনীয় ঘটনার স্থানকে নিন্দা করা দোষের নয়, যদিও শরীয়ত মতে সেই স্থান এর মূল কারণ নয়; যেমন একজন পাপী ব্যক্তিকে তার পাপের জন্য নিন্দা করা হয় যদিও তা আল্লাহর ফয়সালাতেই ঘটে থাকে। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি এক প্রকার ব্যতিক্রমী বর্ণনা যার উদ্দেশ্য হলো জাহেলী যুগের কুলক্ষণ বা অশুভ মানার ধারাকে বাতিল করা। এর অর্থ হলো: যদি তোমাদের কারো কাছে এমন কোনো ঘর থাকে যেখানে থাকা তোমরা অপছন্দ করো, বা এমন স্ত্রী যার সাহচর্য তোমরা অপছন্দ করো অথবা এমন ঘোড়া যার চালচলন তোমরা অপছন্দ করো, তবে তোমরা তা ত্যাগ করতে পারো।

তিনি বলেন: আরও বলা হয়েছে যে, ঘরের অশুভ হলো এর সংকীর্ণতা ও মন্দ প্রতিবেশী; নারীর অশুভ হলো তার সন্তান না হওয়া এবং ঘোড়ার অশুভ হলো তাতে আরোহণ করে জিহাদ না করা। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো যা দিময়াতী 'আল-খাইল' গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন: যদি ঘোড়া আক্রমণাত্মক স্বভাবের হয় তবে তা অশুভ, যদি স্ত্রী তার পূর্ববর্তী স্বামীর কথা ভেবে দীর্ঘশ্বাস ফেলে তবে সে অশুভ এবং যদি ঘর মসজিদ থেকে দূরে হয় যেখান থেকে আযান শোনা যায় না তবে তা অশুভ।

কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বক্তব্য ইসলামের শুরুর দিকের ছিল, পরবর্তীতে মহান আল্লাহর এই বাণী "পৃথিবীতে এবং ব্যক্তিগতভাবে তোমাদের ওপর যে বিপদই আসে তা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে..." এর মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যায়। ইবনে আব্দুল বার এটি উল্লেখ করেছেন। তবে নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো হুকুম রহিত হওয়া সাব্যস্ত হয় না, বিশেষ করে যেখানে হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তাছাড়া এই বর্ণনার ভেতরেই তো প্রথমে কুলক্ষণ নাকচ করা হয়েছে এবং পরে নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: এখানে অশুভ বলতে মনের অমিল ও মন্দ স্বভাবকে বোঝানো হয়েছে। এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) কর্তৃক মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ যেখানে বলা হয়েছে: ব্যক্তির সৌভাগ্যের বিষয় হলো—নেককার স্ত্রী, প্রশস্ত বাসস্থান এবং আরামদায়ক বাহন। আর দুর্ভাগ্যের বিষয় হলো...