ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 63

মানুষের অশুভ বা কুলক্ষণ হলো: মন্দ স্ত্রী, মন্দ বাসস্থান এবং মন্দ বাহন। ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি উল্লিখিত বিষয়গুলোর সব ধরণের ক্ষেত্রে নয় বরং বিশেষ কিছু ধরণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; ইবনে আব্দুল বার এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: এটি কোনো এক সম্প্রদায়ের জন্য হতে পারে, অন্য সম্প্রদায়ের জন্য নয়, আর এ সবই আল্লাহর তাকদির বা পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা অনুযায়ী হয়। মুহাল্লাব যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: 'অশুভ লক্ষণ তিনটিতে বিদ্যমান'—এই বক্তব্যের সম্বোধিত ব্যক্তি তারাই যারা কুলক্ষণ গ্রহণ করা বা অশুভ ভাবাকে নিজের জন্য আবশ্যক করে নিয়েছে এবং নিজের মন থেকে তা দূর করতে সক্ষম নয়। ফলে তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: সাধারণত যেসব জিনিস মানুষের সাথে সর্বদা লেগে থাকে কেবল সেগুলোর মধ্যেই তা ঘটে থাকে। সুতরাং যখন বিষয়টি এমনই, তখন তোমরা এগুলোকে বর্জন করো এবং এগুলো নিয়ে নিজেদের কষ্ট দিও না। আর হাদিসের শুরুতে কুলক্ষণ গ্রহণ করা বা অশুভ মনে করাকে অস্বীকার করার বিষয়টি এর প্রমাণ দেয়।

তিনি এর স্বপক্ষে ইবনে হিব্বান কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: 'কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই, বরং কুলক্ষণ তার ওপরই বর্তায় যে অশুভ ধারণা করে। আর যদি কোনো কিছুতে অশুভ থাকতো তবে তা স্ত্রীলোকদের মধ্যে থাকত...' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তবে এই হাদিসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে; কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন উকবাহ বিন হুমাইদ, যিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; আর উকবাহ-এর গ্রহণযোগ্যতা সম্পর্কে বর্ণনাবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। চিকিৎসাবিজ্ঞান অধ্যায়ের শেষে যেখানে গ্রন্থকার কুলক্ষণ গ্রহণ এবং শুভ লক্ষণ সংক্রান্ত বাকি বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন, সেখানে আমরা ইনশাআল্লাহ পুনরায় এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

(পরিপূরক):

সমস্ত বর্ণনাগুলো কেবল উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ব্যাপারে একমত হয়েছে। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: মা'মার বলেন, উম্মে সালামা বলেছেন: 'এবং তলোয়ার'। আবু উমর বলেন: জুয়াইরিয়াহ এটি মালিকের সূত্রে, তিনি যুহরীর সূত্রে এবং তিনি উম্মে সালামার পরিবারের কোনো এক সদস্যের সূত্রে উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: দারাকুতনী এটি 'গারাইবে মালিক'-এ বর্ণনা করেছেন এবং যুহরী পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। এটি বর্ণনায় জুয়াইরিয়াহ একা নন, বরং সাঈদ বিন দাউদও মালিকের সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: উক্ত অস্পষ্ট ব্যক্তিটি হলেন আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন জামআহ। আব্দুর রহমান বিন ইসহাক যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে তার নাম উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: ইবনে মাজাহ এই সূত্রেই সনদ যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যুহরীর সূত্রে, তিনি আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন জামআহ থেকে, তিনি যাইনাব বিনতে উম্মে সালামা থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই তিনটি বিষয় বর্ণনা করার পাশাপাশি 'তলোয়ার' কথাটিও যোগ করেছেন। আর উল্লিখিত আবু উবাইদাহ হলেন উম্মে সালামার নাতি, তার মা হলেন যাইনাব বিনতে উম্মে সালামা।

ইমাম নাসায়ী এই অধ্যায়ের হাদিসটি ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি 'তলোয়ার' শব্দটিকে হাদিসের মূল বক্তব্যের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সনদেও ভিন্নতা পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু হাযিম থেকে)—তিনি হলেন সালামাহ বিন দীনার।

তাঁর উক্তি: (যদি কোনো কিছুতে অশুভ থেকে থাকে তবে তা স্ত্রী, ঘোড়া এবং বাসস্থানের মধ্যে)—সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং মুয়াত্তা গ্রন্থেও এমনটিই আছে। তবে এর শেষে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: 'অর্থাৎ অশুভ লক্ষণ'। এভাবেই ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল বিন উমর মালিকের সূত্রে এবং মুহাম্মদ বিন সুলাইমান হাররানী মালিকের সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'যদি কোনো কিছুতে অশুভ লক্ষণ থেকে থাকে তবে তা স্ত্রীতে...' ইত্যাদি। দারাকুতনী এই দুই বর্ণনা সংকলন করেছেন, তবে ইসমাইল 'কোনো কিছুতে' কথাটি উল্লেখ করেননি। আবু বকর বিন আবি শায়বাহ এবং তবারানী হিশাম বিন সা’দের সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তারা সাহল বিন সা'দের নিকট অশুভ লক্ষণের কথা উল্লেখ করলে তিনি তা বর্ণনা করেন। ইমাম মুসলিম আবু বকরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর শব্দগুলো সরাসরি উল্লেখ করেননি।

‌‌৪৮ - অনুচ্ছেদ: ঘোড়া তিন উদ্দেশ্যে পালন করা হয় এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা তিনি সৃষ্টি করেছেন তোমাদের আরোহণের জন্য ও শোভার জন্য এবং তিনি সৃষ্টি করেন এমন অনেক কিছু যা তোমরা জান না।

২৮৬০ - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যাইদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ সাম্মান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ঘোড়া তিন ধরণের উদ্দেশ্যে পালন করা হয়: কারো জন্য তা পুরস্কারের কারণ, কারো জন্য তা আবরণ (জীবিকা নির্বাহের মাধ্যম), আবার কারো জন্য তা পাপের বোঝা। যার জন্য তা পুরস্কারের কারণ, সে হলো এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) ঘোড়া বেঁধে রাখে এবং চারণভূমি বা বাগানে তাকে দীর্ঘ রশিতে বেঁধে রাখে।

সেই চারণভূমি বা বাগান থেকে তার দীর্ঘ রশির সীমার মধ্যে সে যা কিছু ভক্ষণ করে, তা তার মালিকের জন্য নেকি বা পুণ্য হিসেবে গণ্য হয়। যদি ঘোড়াটি তার রশি ছিঁড়ে একটি বা দুটি উঁচু ভূমি অতিক্রম করে ছুটে বেড়ায়, তবে তার মলমূত্র এবং পদচিহ্নসমূহও তার মালিকের জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেখান থেকে পানি পান করে, অথচ মালিকের তাকে পানি পান করানোর কোনো ইচ্ছা ছিল না, তবে তাও তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 64

যে ব্যক্তি অহংকার, লোকপ্রদর্শন এবং ইসলাম অনুসারীদের সাথে শত্রুতার উদ্দেশ্যে ঘোড়া বাঁধল, তবে তা তার জন্য পাপের বোঝা হিসেবে গণ্য হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এই অনন্য ও ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতটি ব্যতীত এ বিষয়ে আমার প্রতি অন্য কিছু অবতীর্ণ হয়নি—'অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও দেখতে পাবে'।" ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঘোড়া তিন প্রকার ব্যক্তির জন্য)। তিনি হাদিসের কেবল প্রারম্ভিক অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এখান থেকে সীমাবদ্ধতার অর্থ গ্রহণ করে বলেছেন: ঘোড়া লালন-পালন করা হয় কাঙ্ক্ষিত (ওয়াজিব বা মুস্তাহাব), বৈধ (মুবাহ) অথবা নিষিদ্ধ (মাকরুহ বা হারাম) হওয়ার উদ্দেশ্য থেকে বাইরে নয়। সুতরাং নিয়তের ভিন্নতা অনুযায়ী তা ওয়াজিব ও মুস্তাহাবের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আবার মাকরুহ ও হারামের অন্তর্ভুক্তও হতে পারে।

তাদের কেউ কেউ আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, হাদিসে মুবাহ বা বৈধতার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়নি; কারণ দ্বিতীয় প্রকারটি—যে ক্ষেত্রে বৈধতার ধারণা করা যেতে পারে—তা 'আল্লাহর হক বিস্মৃত না হওয়া'র শর্তের সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করা হয়েছে, ফলে তা মুস্তাহাবের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তিনি বলেন: এর রহস্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণত সেই বিষয়গুলো বর্ণনায় গুরুত্বারোপ করেন যেগুলোতে উৎসাহ প্রদান বা নিষেধ রয়েছে। আর যা নিছক বৈধ, সে বিষয়ে তিনি নীরব থাকেন; কেননা এটি সুপরিচিত যে, তাঁর নীরবতা ক্ষমারই নামান্তর। তবে এটিও বলা সম্ভব যে, দ্বিতীয় প্রকারটি মূলত বৈধ, কিন্তু নিয়তের কারণে তা মুস্তাহাব বা প্রশংসনীয় পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে; পক্ষান্তরে প্রথম প্রকারটি সূচনালগ্ন থেকেই শরীয়ত কর্তৃক কাঙ্ক্ষিত। আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা... আয়াত)। অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা এগুলোকে আরোহণ ও শোভার জন্য সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোকে এই উদ্দেশ্যে ব্যবহার করবে, সে তার জন্য বৈধ কাজই করল। যদি তার এই কাজের সাথে ইবাদতের নিয়ত যুক্ত হয় তবে তা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি গুনাহের নিয়ত থাকে তবে তা পাপ হিসেবে গণ্য হবে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি এই বিভাজনকেই নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত)। এই বর্ণনাসূত্রের সকল বর্ণনাকারীই মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ঘোড়া তিন প্রকারের জন্য)। কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে 'ঘোড়া তিন প্রকার'। এই তিন প্রকারে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো, যে ব্যক্তি ঘোড়া লালন-পালন করে, সে হয় আরোহণের জন্য নয়তো ব্যবসার জন্য তা করে থাকে। এ দুটির প্রতিটি হয় আল্লাহর আনুগত্যের সাথে যুক্ত থাকে (যা প্রথম প্রকার), অথবা তাঁর অবাধ্যতার সাথে যুক্ত থাকে (যা শেষোক্ত প্রকার), অথবা এ থেকে মুক্ত থাকে (যা দ্বিতীয় প্রকার)।

তাঁর উক্তি: (তৃণভূমি বা বাগানে)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। 'মারজ' বলতে চারণভূমিকে বোঝায় এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি সমতল ভূমির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর 'রওজা' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে উচ্চভূমির চারণক্ষেত্রের জন্য ব্যবহৃত হয়। ঘোড়ার বিষ্ঠা ও পদাঙ্ক সম্পর্কে আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ আগেই গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার লম্বা রশিতে থাকাবস্থায় যা কিছু ভক্ষণ করে)। 'তিয়াল' (ত এর নিচে কাসরা ও ইয়া এর উপরে ফাতহা দিয়ে) অর্থ হলো সেই রশি যা দিয়ে ঘোড়াকে বাঁধা হয় এবং লম্বা করে দেওয়া হয় যাতে সে চরতে পারে। একে ওয়াও এর ওপর ফাতহা দিয়ে 'তিওয়াল'ও বলা হয়, যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'ইস্তিনান' বা ঘোড়ার দ্রুত দৌড়ানোর ব্যাখ্যাও সেখানে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা করেনি)। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, কোনো ইবাদতের মূল কাজের নিয়ত করলে সেই কাজের প্রাসঙ্গিক খুঁটিনাটি বিষয়েও মানুষ সওয়াব বা পুণ্য লাভ করে, যদিও সে আলাদাভাবে সেই খুঁটিনাটি বিষয়ের নিয়ত নাও করে থাকে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এর রূপক ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনুল মুনির বলেন: বলা হয়েছে যে, সে পুণ্য লাভ করে কারণ সেটি এমন এক সময় যখন সে ঘোড়ার পানি পানের মাধ্যমে কোনো উপকার পায় না, ফলে মালিক এতে চিন্তিত হয় এবং সে পুণ্য লাভ করে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন ঘোড়া অন্যের পানি থেকে অনুমতি ছাড়া পান করে, তখন মালিক এতে লজ্জিত ও চিন্তিত হয়, ফলে সে সওয়াব পায়। তবে এই সমস্ত ব্যাখ্যা মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি দম্ভবশত তা বাঁধল)। এখানে তিন প্রকারের একটি—অর্থাৎ অভাবমুক্ত থাকার উদ্দেশ্যে যে ঘোড়া বাঁধে—তার উল্লেখ বাদ পড়েছে। অচিরেই নবুয়তের নিদর্শনাবলি পরিচ্ছেদে এই একই বর্ণনাসূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এছাড়া ইমাম মালিকের সূত্রে 'কিতাবুল আশরিবা'-এর শেষ দিকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসে উল্লেখিত 'তাগান্নি' শব্দের অর্থ হলো মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে অভাবমুক্ত থাকা। বলা হয়ে থাকে: 'আল্লাহ আমাকে যা দিয়েছেন তা দিয়ে আমি মানুষের প্রতি মুখাপেক্ষীহীন বা অভাবমুক্ত হয়েছি'। আর 'তাগান্নি', 'তাগানি' এবং 'ইস্তিগনা' সবগুলোর অর্থ একই।

অচিরেই 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি কোরআন নিয়ে অভাবমুক্ত হয় না (বা সুললিত স্বরে পড়ে না) সে আমাদের দলভুক্ত নয়'—এই উক্তির ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর 'তাআফ্ফুফ' অর্থ হলো যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকা। এর অর্থ হলো, সে ঘোড়ার বংশবৃদ্ধি বা একে ভাড়া দেওয়ার মাধ্যমে অর্জিত অর্থের দ্বারা মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়া থেকে নিজেকে পবিত্র রাখতে চায়। মুসলিম শরীফে সুহাইলের বর্ণনায় তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আর যার জন্য এটি পর্দা বা আবরণ স্বরূপ, সে ব্যক্তি তা গ্রহণ করে আত্মমর্যাদা রক্ষা, দানশীলতা এবং সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে'।

আর তাঁর উক্তি: (সেগুলোর ঘাড় বা গলার ক্ষেত্রে আল্লাহর হক ভুলে যায়নি)। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সেগুলোর ওপর মালিকানাধীন স্বত্ব ভালোভাবে বজায় রাখা, সেগুলোর ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নিবারণের তদারকি করা এবং আরোহণের ক্ষেত্রে সেগুলোর প্রতি মমতা প্রদর্শন করা। এখানে বিশেষভাবে 'ঘাড়' বা গলার কথা উল্লেখ করার কারণ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 65

কেননা তা প্রায়শই আবশ্যকীয় অধিকারের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর একটি গর্দান (দাস) মুক্ত করা। এটি তাদের পক্ষ থেকে জবাব যারা ঘোড়ার যাকাত ওয়াজিব মনে করেন না এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত। বলা হয়েছে: এখানে 'হক' বা অধিকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রজননের জন্য তার পুরুষ ঘোড়াটি ধার দেওয়া এবং আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য তার ওপর আরোহণ করতে দেওয়া; এটি হাসান বসরী, শাবী এবং মুজাহিদ (রহ.)-এর অভিমত। আবার বলা হয়েছে: 'হক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাকাত; এটি হাম্মাদ এবং আবু হানিফা (রহ.)-এর মত, তবে তাঁর দুই শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এবং অন্যান্য শহরের ফকিহগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: আমি জানি না তাঁর পূর্বে কেউ এই মত পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (গৌরববশত) অর্থাৎ অহংকারবশত। তাঁর বাণী: (লোকদেখানোর জন্য) অর্থাৎ আনুগত্য প্রদর্শন করা কিন্তু অন্তরে তার বিপরীত ভাব থাকা। সুহাইলের বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: আর যার জন্য এটি গুনাহের বোঝা, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে ঘোড়া লালন-পালন করে দম্ভ, অহংকার, আভিজাত্য প্রকাশ এবং মানুষকে দেখানোর জন্য।

তাঁর বাণী: (এবং ইসলামপন্থীদের সাথে শত্রুতা পোষণার্থে) 'নুন' বর্ণে কাসরা এবং 'মদ' যোগে এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আপনি বলবেন: আমি শত্রুর সাথে শত্রুতা ও মোকাবিলা করেছি। এর মূল উৎস 'না-আ' থেকে, যখন কেউ উঠে দাঁড়ায়; আর এটি শত্রুতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। খলীল বলেন: আমি লোকটির সাথে শত্রুতা পোষণ করে তার মোকাবিলা করেছি। কাযী ইয়ায (রহ.) ব্যাখ্যাকারী দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে শব্দটি 'নাওয়া' (নুন বর্ণে ফাতহা এবং কসর যোগে) হিসেবে এসেছে; তিনি বলেন: এটি সঠিক নয়। আমি বলি: ইসমাঈলী এটি ইসমাঈল বিন আবু উওয়াইস-এর রেওয়ায়েত থেকে বর্ণনা করেছেন।

যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এর অর্থ হবে: ইসলামপন্থীদের থেকে দূরত্ব বজায় রাখা। স্পষ্টত যে, 'লোকদেখানো' এবং 'শত্রুতা' শব্দের মাঝখানের 'ওয়াও' বর্ণটি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির মধ্যে আলাদাভাবে থাকতে পারে এবং এর প্রতিটিই এককভাবে নিন্দনীয়। এই হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ঘোড়ার কপালে কল্যাণ ও বরকত তখনই থাকে যখন তা ইবাদত বা বৈধ কাজে ব্যবহৃত হয়, অন্যথায় তা নিন্দনীয়।

তাঁর বাণী: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো) আমি প্রশ্নকারীর নাম স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি; তবে কিতাবুল ইতিসাম-এ এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (গাধা সম্পর্কে, তখন তিনি বললেন: আমার ওপর এই ব্যাপক অর্থবোধক অনন্য আয়াতটি ছাড়া আর কিছু অবতীর্ণ হয়নি) 'ফা' বর্ণ এবং 'যাল' বর্ণে তাশদীদ যোগে। তিনি একে 'জামে' বা ব্যাপক বলেছেন কারণ এতে আনুগত্য ও নাফরমানির সব প্রকার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর একে 'ফাযযাহ' বা অনন্য বলেছেন কারণ এটি তার অর্থের দিক থেকে একক। ইবনুত তীন বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি গাধা পালনের ক্ষেত্রে কোনো নেক কাজ করবে সে তার সওয়াব পাবে, আর যে কোনো গুনাহের কাজ করবে সে তার শাস্তি পাবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইস্তিনবাত (বিধান উদ্ঘাটন) এবং কিয়াসের (অনুমান) শিক্ষা রয়েছে।

কারণ আল্লাহ কিতাবে যার হুকুম উল্লেখ করেননি অর্থাৎ গাধা, তাকে তিনি অণু পরিমাণ ভালো বা মন্দের সাথে তুলনা করেছেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন; যেহেতু উভয়ের অর্থ একই। তিনি বলেন: এটিই হলো সেই কিয়াস যা বোধশক্তিহীনরা অস্বীকার করে। ইবনুল মুনির এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ (উমুম) দ্বারা দলিল পেশ করা এবং যারা একে অস্বীকার করে তাদের বিপরীতে এর কার্যকারিতা প্রমাণ করা। এতে ব্যাপক অর্থের প্রকাশ্য রূপ (যাহের) অনুযায়ী আমল করার সত্যতা প্রমাণিত হয় এবং যতক্ষণ না নির্দিষ্ট করার কোনো দলিল (তাখসিস) পাওয়া যাচ্ছে ততক্ষণ তা মানা আবশ্যক।

এতে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হুকুম এবং ব্যাপক অর্থবোধক প্রকাশ্য হুকুমের মধ্যে পার্থক্যের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে; এবং এটিও বোঝা যায় যে, দালালাতের (অর্থের স্পষ্টতা) ক্ষেত্রে 'যাহের' বা প্রকাশ্য অর্থ 'মানসুস' বা সুনির্দিষ্ট অর্থের চেয়ে নিচের স্তরের।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে অন্যের পশুকে আঘাত করা

২৮৬১ - আমাদের কাছে মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আকিল থেকে, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহ আনসারীর কাছে এসে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আপনি যা শুনেছেন তা আমাকে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমি তাঁর সাথে কোনো এক সফরে ছিলাম। আবু আকিল বলেন: আমি জানি না সেটি যুদ্ধ ছিল নাকি ওমরাহ। যখন আমরা ফিরে আসছিলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি দ্রুত তার পরিবারের কাছে পৌঁছাতে চায়, সে যেন দ্রুত চলে। জাবির (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা অগ্রসর হলাম এবং আমি আমার একটি ধূসর বর্ণের উটের ওপর ছিলাম যাতে অন্য কোনো রঙের মিশ্রণ ছিল না, আর লোকজন ছিল আমার পেছনে।

আমি এমতাবস্থায় ছিলাম যে হঠাৎ উটটি থেমে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: হে জাবির, শক্ত করে ধরো। এরপর তিনি তাঁর চাবুক দিয়ে একে একটি আঘাত করলেন, ফলে উটটি তৎক্ষণাৎ লাফিয়ে চলত শুরু করল। এরপর তিনি বললেন: তুমি কি উটটি বিক্রি করবে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর যখন আমরা মদিনায় পৌঁছালাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সাথে মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন আমিও তাঁর কাছে গেলাম এবং উটটিকে মসজিদের আঙিনার এক পাশে বেঁধে রাখলাম। অতঃপর তাঁকে বললাম: এই তো সেই উট।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 66

তোমার উট। এরপর তিনি বের হলেন এবং উটটির চারপাশে ঘুরতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: উটটি তো আমাদের উট। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কয়েক উকিয়া সোনা পাঠালেন এবং বললেন: এগুলো জাবিরকে দাও। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি পুরো মূল্য পেয়েছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: মূল্য এবং উট দুটোই তোমার।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধক্ষেত্রে অন্যের পশুকে আঘাত করার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ তাকে সাহায্য করার এবং তার প্রতি সদয় হওয়ার উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুসলিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহিম। এই হাদিসটি এই সনদেই 'আল-মাযালিম' (অবিচার) অধ্যায়ে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে এবং এখানে তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এর বিস্তারিত আলোচনা 'আশ-শুরুত' (শর্তাবলি) অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উম্মু আমরাহ) কুশমিহানির বর্ণনায় 'উম্মু' শব্দের পরিবর্তে 'আও' (অথবা) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন দ্রুত করে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফাল ইয়াতাআজ্জাল' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আরমাক) রা এবং কাফ বর্ণ সহযোগে 'আহমার' এর ওজনে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যার লালের সাথে কালো মিশ্রিত থাকে।

তাঁর উক্তি: (তাতে কোনো চিহ্ন নেই) মু'জামাহ (শিন) বর্ণে কাসরা এবং ইয়ায়ে হালকা ফাতহা সহযোগে, অর্থাৎ কোনো চিহ্ন নেই। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাতে নিজের রঙ ছাড়া অন্য কোনো রঙের দাগ নেই। আবার এর দ্বারা কোনো খুঁত বা দোষ না থাকাও উদ্দেশ্য হতে পারে। তাঁর এই উক্তি একে সমর্থন করে: "আর লোকজন আমার পেছনে ছিল, আমি যখন এমতাবস্থায় ছিলাম তখন সে দাঁড়িয়ে পড়ল (থেমে গেল)"। কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন উটটি চলাচলে শক্তিশালী ছিল এবং সেদিক থেকে কোনো ত্রুটি ছিল না, এমনকি সেটি যেন লোকজনের সামনে চলে গিয়েছিল। অতঃপর হঠাৎ করে সেটি থেমে যাওয়ার বিষয়টি ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (তখন সেটি আমার সামনে দাঁড়িয়ে পড়ল) অর্থাৎ থেমে গেল এবং ক্লান্তির কারণে আর চলতে পারল না।

‌‌৫০ - অনুচ্ছেদ: দুরন্ত পশু এবং পুরুষ ঘোড়ার পিঠে আরোহণ করা

রাশিদ ইবনে সাদ বলেন: পূর্বসূরিগণ (সালাফ) পুরুষ ঘোড়া পছন্দ করতেন, কারণ সেগুলো বেশি দ্রুতগামী এবং অধিক সাহসী।

২৮৬২ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু’বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: মদিনায় একবার ভীতির সঞ্চার হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহার একটি ঘোড়া ধার নিলেন যাকে 'মানদুব' বলা হতো। তিনি সেটির পিঠে সওয়ার হলেন এবং (ফিরে এসে) বললেন: আমরা ভয়ের কিছু দেখিনি, তবে আমরা এটিকে সমুদ্রের মতো (বেগবান) পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (দুরন্ত পশুর পিঠে আরোহণ করা) 'আইন' বর্ণে সুকুন সহযোগে, অর্থাৎ অবাধ্য বা শক্তিশালী।

তাঁর উক্তি: (আল-ফুহুলাহ) ফা এবং মুহমালাহ (হা) সহযোগে, এটি 'ফাহল' (পুংলিঙ্গ) এর বহুবচন। কিরমানি যেমনটি অনুমতি দিয়েছেন, এখানে 'তা' যুক্ত হয়েছে বহুবচনকে জোরালো করতে। গ্রন্থকার (বুখারি) দুরন্ত পশুর ওপর আরোহণের বিষয়টি পুরুষ ঘোড়ার ওপর আরোহণ থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ সাধারণত নারী ঘোড়ার চেয়ে পুরুষ ঘোড়া নিয়ন্ত্রণ করা বেশি কঠিন। আর তিনি এটি পুরুষ ঘোড়া হওয়ার বিষয়টি হাদিসে ব্যবহৃত পুংলিঙ্গ সর্বনাম থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: এটি একটি দুর্বল দলিল, কারণ সর্বনাম শব্দের দিকে ফেরানো সঠিক। 'ফারাস' (ঘোড়া) শব্দটি পুংলিঙ্গ, যদিও তা স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং একদল এর বিপরীতও বলেছেন।

তাই সর্বনাম শব্দের দিকে বা অর্থের দিকে ফেরানো জায়েয। তিনি আরও বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসে পুরুষ ঘোড়াকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার মতো কিছু নেই, তবে যদি আমরা বলি যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটির প্রশংসা করেছেন এবং স্ত্রী ঘোড়া সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, তবে এর মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সবার জানা যে মদিনা স্ত্রী ঘোড়া শূন্য ছিল না, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা তাঁর কোনো সাহাবী থেকে পুরুষ ঘোড়া ছাড়া অন্য কিছুতে আরোহণের কথা বর্ণিত হয়নি, কেবল সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত।

তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়। কেননা দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন যে মিকদাদের ঘোড়াটি ছিল স্ত্রী ঘোড়া।

তাঁর উক্তি: (রাশিদ ইবনে সাদ বলেছেন) তিনি হলেন আল-মাকরা'ঈ—মীম বর্ণে ফাতহা বা যাম্মাহ, কাফ বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণের পরে হামযাহ সহযোগে। তিনি মধ্যম স্তরের একজন শামি তাবেয়ী। তিনি ১১৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারি শরীফে এই একটি আছার (উক্তি) ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (পূর্বসূরিগণ ছিলেন) অর্থাৎ সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তীগণ।

এবং তাঁর উক্তি: (অধিক সাহসী ও অধিক শক্তিশালী) হামযাহ সহকারে 'আজরাউ' শব্দটি 'জারায়াহ' (সাহস) থেকে নির্গত, আর হামযাহ ছাড়া হলে তা 'জারই' (দ্রুত চলা) থেকে হতো। আর 'আজসার' জীম এবং মুহমালাহ (সিন) সহযোগে 'জাসারাহ' (বীরত্ব/সাহস) থেকে। এখানে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে তাকে উহ্য রাখা হয়েছে প্রসঙ্গের ওপর নির্ভর করে, অর্থাৎ স্ত্রী ঘোড়া বা খোজা করা ঘোড়ার চেয়ে। আবু উবায়দাহ তাঁর 'কিতাবুল খাইল'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাইরিয থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন যে, তারা আকস্মিক আক্রমণ ও নৈশ অভিযানের সময় স্ত্রী ঘোড়া পছন্দ করতেন। আর ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম তাঁর 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে উবাদাহ ইবনে নুসাই-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 67

'নূন' এবং 'সীন' (মুহমালাহ) বর্ণযোগে গঠিত ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দ (সম্ভবত আনবাসাহ) এবং ইবনে মুহাইরিজ থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা ঝটিকা অভিযান, রাত্রিকালীন অতর্কিত আক্রমণ এবং যুদ্ধের গোপনীয় বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে মাদী ঘোড়া পছন্দ করতেন। আর ব্যূহ রচনা, দুর্গ রক্ষা এবং যুদ্ধের প্রকাশ্য বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে পুরুষ ঘোড়া (ঘোটক) পছন্দ করতেন। খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাদী ঘোড়া ব্যতীত যুদ্ধ করতেন না; কারণ এটি চলন্ত অবস্থায় প্রস্রাব ত্যাগ করতে পারে এবং এর হ্রেষারব (ডাক) অত্যন্ত কম। পক্ষান্তরে পুরুষ ঘোড়া প্রস্রাব করার জন্য দৌড় থামিয়ে দেয় এবং এর উচ্চৈঃস্বরে ডাক শত্রুকে যুদ্ধের সংবাদ জানিয়ে দেয়।

অতঃপর গ্রন্থকার আবু তালহার ঘোড়া সম্পর্কে আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা অতি নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে গত হয়েছে। এই সনদে বর্ণিত তাঁর উস্তাদ আহমদ বিন মুহাম্মদ হলেন আল-মারওয়াযী, তাঁর উপাধি হলো মারদাওয়াইহ এবং তাঁর পিতামহের নাম মূসা। দারা কুতনী বলেন: তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে শাব্বাওয়াইহ উপাধি দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর পিতামহের নাম সাবিত; তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

৫১ - পরিচ্ছেদ: ঘোড়ার অংশ বা হিস্যা

২৮৬৩ - উবাইদ বিন ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদিল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং আরোহীর জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: সাধারণ ঘোড়া এবং 'বির্দ্বাউন' (অনারবীয় ঘোড়া) উভয়ের জন্যই অংশ বরাদ্দ করা হবে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা তোমাদের আরোহণের জন্য।" তবে একজনের একের অধিক ঘোড়ার জন্য অংশ প্রদান করা হবে না।

[হাদীস ২৮৬৩ - এর পরবর্তী অংশ ৪২২৮ নং হাদীসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঘোড়ার অংশ বা হিস্যা) অর্থাৎ আরোহী তার ঘোড়ার কারণে গনীমতের মাল থেকে যে অংশের অধিকারী হয়।

তাঁর উক্তি: (ইমাম মালিক বলেন: সাধারণ ঘোড়া এবং বির্দ্বাউনের জন্য অংশ দেওয়া হবে) 'বির্দ্বাউন' শব্দটি বহুবচন, যার একবচন হলো বির্দ্বাউন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্থূল ও শক্তিশালী গড়নের ঘোড়া, যা মূলত রোমীয় অঞ্চল থেকে আনা হয়। দুর্গম পথ, পাহাড়-পর্বত এবং বন্ধুর ভূমিতে চলার ক্ষেত্রে এগুলোর বিশেষ সহনশীলতা রয়েছে, যা আরবীয় ঘোড়ার ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম।

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা তোমাদের আরোহণের জন্য"। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো—আল্লাহ তায়ালা ঘোড়ার পিঠে আরোহণকে নিয়ামত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জন্য অংশ নির্ধারণ করেছেন। 'ঘোড়া' (খাইল) শব্দটি বির্দ্বাউন এবং হিজীন (সংকর) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যা খচ্চর বা গাধার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। যেন আয়াতটি এই জাতীয় প্রাণীর মধ্যে যা কিছু আরোহণ করা হয় তার সবটুকুই শামিল করেছে, কারণ এটি অনুগ্রহ প্রকাশের দাবি রাখে।

যেহেতু আয়াতে বির্দ্বাউন এবং হিজীনকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তাই এটি প্রমাণ করে যে এগুলো 'ঘোড়া' শব্দের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম মালিক এটি 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে 'হিজীন' শব্দটিও রয়েছে। হিজীন বলা হয় এমন ঘোড়াকে যার পিতামাতার একজন আরবীয় এবং অন্যজন অনারবীয়। কেউ কেউ বলেন: যার কেবল পিতাই আরবীয় তাকে হিজীন বলে, আর যার কেবল মাতা আরবীয় তাকে 'মুকরাফ' বলা হয়। ইমাম আহমদের মতে, হিজীন ও বির্দ্বাউন একই। সম্ভবত তিনি বিধানের ক্ষেত্রে এটি বুঝিয়েছেন। সাঈদ বিন মানসূর এবং আবু দাউদের 'মারাসীল' গ্রন্থে মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের যুদ্ধে হিজীন (সংকর) ঘোড়াকে পৃথক করেছেন এবং আরবীয় ঘোড়াকে আলাদা করেছেন; ফলে তিনি আরবীয় ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং হিজীনের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।

এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। তবে ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এবং সাঈদ বিন মানসূর আলী বিন আকমার সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: ঘোড়সওয়াররা যখন আক্রমণ করল, তখন আরবীয় ঘোড়াগুলো লক্ষ্যে পৌঁছে গেল এবং বির্দ্বাউনগুলো পিছিয়ে পড়ল। তখন ইবনুল মুনযির আল-ওয়াদিঈ দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি লক্ষ্যে পৌঁছানো ঘোড়াকে লক্ষ্যভ্রষ্ট ঘোড়ার সমান করব না।" এই সংবাদ উমর (রা.)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: "ওয়াদিঈর মা সফল হোক, সে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় স্মরণ করিয়ে দিয়েছে; তোমরা তার কথামতোই এটি কার্যকর করো।" তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বির্দ্বাউনের অংশ আরবীয় ঘোড়ার তুলনায় কম নির্ধারণ করেন।

এ বিষয়ে জনৈক কবি বলেছিলেন:

"আমাদের মধ্যেই এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি ঘোড়ার ক্ষেত্রে নতুন নিয়ম চালু করেছেন... অথচ এর আগে সকল ঘোড়ার অংশ সমান ছিল।" এই বর্ণনাটিও বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। ইমাম আহমদ তাঁর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী মাকহুলের হাদীসের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। তবে তাঁর থেকে অন্য একটি বর্ণনাও রয়েছে যে, যদি বির্দ্বাউন ঘোড়া আরবীয় ঘোড়ার মতো সক্ষমতা অর্জন করে তবে উভয়কে সমান অংশ দেওয়া হবে, অন্যথায় আরবীয় ঘোড়াকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। আল-জাওযজানী এবং অন্যান্যগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আল-লাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: বির্দ্বাউন এবং হিজীন উভয় প্রকার ঘোড়ার জন্যই অংশ বরাদ্দ করা হবে।