ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 68

ঘোড়ার অংশের চেয়ে কম।

তাঁর বক্তব্য: (এবং একের অধিক ঘোড়ার জন্য কোনো অংশ বরাদ্দ করা হবে না) এটি ইমাম মালিকের বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। আল-লাইস, আবু ইউসুফ, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: অনধিক দুটি ঘোড়ার জন্য অংশ বরাদ্দ করা হবে। এ বিষয়ে ইমাম দারাকুতনী আবু আমরাহ থেকে একটি দুর্বল সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দুটি ঘোড়ার জন্য আমাকে চারটি অংশ এবং আমার নিজের জন্য একটি অংশ বরাদ্দ করেছিলেন, ফলে আমি মোট পাঁচটি অংশ লাভ করি। ইমাম কুরতুবী বলেন: সুলাইমান ইবনে মুসা বর্ণিত রেওয়ায়েতটি ব্যতীত আর কেউ বলেননি যে, দুটির বেশি ঘোড়ার অংশ বরাদ্দ হবে। সুলাইমান ইবনে মুসা বলেছেন যে, প্রতিটি ঘোড়ার জন্য দুটি করে অংশ বরাদ্দ হবে তা সংখ্যায় যত বেশিই হোক না কেন, আর মালিকের জন্য থাকবে দুটি অংশ, অর্থাৎ ঘোড়ার অংশ ব্যতীত।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ থেকে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং মালিকের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছেন) অর্থাৎ ঘোড়ার দুটি অংশ ছাড়া মালিকের জন্য পৃথক একটি অংশ, ফলে অশ্বারোহীর মোট তিনটি অংশ হয়। খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, নাফে' (রহ.) এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: যদি কোনো ব্যক্তির সাথে একটি ঘোড়া থাকে তবে সে তিনটি অংশ পাবে, আর যদি তার সাথে ঘোড়া না থাকে তবে সে একটি অংশ পাবে। আবু দাউদ ইমাম আহমাদ ও আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন ব্যক্তি ও তার ঘোড়ার জন্য তিনটি অংশ বরাদ্দ করেছেন; একটি তার নিজের জন্য এবং দুটি অংশ তার ঘোড়ার জন্য।

এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, আহমাদ ইবনে মানসুর আর-রামাদী, আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, আবু উসামাহ এবং ইবনে নুমায়রের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে যে বর্ণনাটি ইমাম দারাকুতনী উদ্ধৃত করেছেন, তাতে কোনো ভুল নেই। ওই বর্ণনার শব্দগুলো ছিল: তিনি অশ্বারোহীর জন্য দুটি অংশ বরাদ্দ করেছেন। ইমাম দারাকুতনী তাঁর শিক্ষক আবু বকর আন-নাইসাবুরীর সূত্রে বলেছেন যে, আর-রামাদী এবং তাঁর শিক্ষক এতে ভুল করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: না, তারা ভুল করেননি, কারণ এর অর্থ হলো অশ্বারোহীর নিজস্ব অংশ বাদ দিয়ে তার ঘোড়ার কারণে তাকে অতিরিক্ত দুটি অংশ দেওয়া হয়েছে।

ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফ এবং মুসনাদ-এ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "ঘোড়ার জন্য"। একইভাবে ইবনে আবি আসিম তাঁর কিতাবুল জিহাদ-এ ইবনে আবি শাইবার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মনে হয় আর-রামাদী এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ আবু উসামাহ এবং ইবনে নুমায়রের সূত্রে একত্রে "ঘোড়ার জন্য বরাদ্দ করেছেন" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে আর-রামাদীর বর্ণনার মতোই যা বর্ণনা করেছেন, সেটিও এই ব্যাখ্যার ওপরই প্রয়োগ করা হবে; এটি ইমাম দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে হাসান ইবনে শাকীক—যিনি নুয়াইমের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য—তিনি ইবনুল মুবারকের সূত্রে "ঘোড়ার জন্য অংশ বরাদ্দ করেছেন" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। যারা ইমাম আবু হানিফার মতের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেন (যে ঘোড়ার জন্য একটি এবং আরোহীর জন্য একটি অংশ হবে, ফলে অশ্বারোহী মোট দুটি অংশ পাবে), তারা এই বর্ণনার বাহ্যিক দিকটিকে আঁকড়ে ধরেছেন।

কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে এটি কোনো দলিল হতে পারে না। তাঁর (ইমাম আবু হানিফার) পক্ষে দলিল হিসেবে আবু দাউদে বর্ণিত মুজাম্মি' ইবনে জারিয়াহ-র একটি দীর্ঘ হাদিসও পেশ করা হয় যা খায়বারের ঘটনা সম্পর্কিত। সেখানে বলা হয়েছে: তিনি অশ্বারোহীকে দুটি অংশ এবং পদাতিককে একটি অংশ প্রদান করেছেন। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে তা আগের ব্যাখ্যার ওপরই প্রয়োগ করা হবে; কারণ এটি উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে, আর দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। বিশেষ করে আগের সনদগুলো অধিক নির্ভরযোগ্য এবং বর্ণনাকারীদের কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে।

এর চেয়েও সুস্পষ্ট হলো আবু দাউদ বর্ণিত আবু আমরাহ-র হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য একটি অংশ বরাদ্দ করেছেন, ফলে অশ্বারোহীর মোট তিনটি অংশ হয়েছিল। ইমাম নাসাঈ যুবায়ের (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য চারটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন: দুটি অংশ তাঁর ঘোড়ার জন্য, একটি অংশ তাঁর নিজের জন্য এবং একটি অংশ তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে। মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন বলেন: অন্যান্য শহরের ফকিহদের বিপরীতে ইমাম আবু হানিফা এই মতটিতে একক রয়েছেন।

তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "আমি একজন মুসলিমের ওপর চতুষ্পদ জন্তুকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া অপছন্দ করি।" এটি একটি দুর্বল সংশয়; কারণ প্রকৃতপক্ষে সব অংশই তো ওই ব্যক্তিরই প্রাপ্য।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদি হাদিসটি সাব্যস্ত না হতো তবে এই সংশয়টি জোরালো হতো। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো পদাতিক ও অশ্বারোহীর মধ্যে মর্যাদার পার্থক্য করা। ঘোড়া না থাকলে তো অশ্বারোহী পদাতিকের চেয়ে অতিরিক্ত দুটি অংশ পেত না। সুতরাং যে ব্যক্তি অশ্বারোহীর জন্য দুটি অংশ নির্ধারণ করেন, তিনি মূলত ঘোড়া এবং মানুষের অংশকে সমান করে দেন। এর বিপরীতেও আপত্তি তোলা হয়েছে; কারণ মূলত পশু এবং মানুষের মধ্যে সমতা না থাকাই নিয়ম। কিন্তু যখন সমতার মাধ্যমে এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুতি ঘটেছে, তখন ব্যবধানের ক্ষেত্রেও তেমনই হতে পারে। হানাফীগণও কিছু বিধানে মানুষের তুলনায় পশুকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

তারা বলেছেন: যদি কেউ এমন একটি শিকারি কুকুরকে হত্যা করে যার মূল্য দশ হাজার দিরহামের বেশি, তবে তাকে পূর্ণ মূল্যই দিতে হবে। অথচ যদি কোনো মুসলিম দাসকে হত্যা করা হয়, তবে তার দিয়াত হিসেবে দশ হাজার দিরহামের বেশি দিতে হয় না। প্রকৃত সত্য হলো এই ক্ষেত্রে নির্ভরতা কেবল হাদিসের ওপরই হওয়া উচিত। আর ইমাম আবু হানিফা যা বলেছেন তাতে তিনি একক নন, এটি উমর, আলী এবং আবু মুসা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে উমর এবং আলী (রা.) থেকে যা প্রমাণিত, তা অর্থগতভাবে জমহুর বা অধিকাংশের মতের মতোই। কারণ ঘোড়ার সেবা ও ঘাসের জন্য খরচের প্রয়োজন হয় এবং যুদ্ধে এর মাধ্যমে যে বিজয় ও সচ্ছলতা অর্জিত হয় তা অত্যন্ত স্পষ্ট।

এর দ্বারা এটিও দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, মুশরিক ব্যক্তি যদি যুদ্ধে উপস্থিত হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 69

এবং তিনি মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করেছেন বিধায় তাঁকে (গণিমতের) অংশ দেওয়া হবে। জনৈক তাবিঈ যেমন শাবী (রহ.) এমনটিই বলেছেন। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ এখানে কোনো সাধারণ অর্থবোধক শব্দ ব্যবহৃত হয়নি। জমহুর উলামায়ে কেরাম একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "আমাদের আগে আর কারো জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণিমত) হালাল ছিল না"; এটি যথাস্থানে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

এই হাদিসে ঘোড়া লালন-পালন এবং যুদ্ধের জন্য তা প্রস্তুত রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। কারণ এতে বরকত রয়েছে, আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত রাখা এবং শত্রুর মনে ত্রাস সঞ্চারকারী সামরিক শক্তি বৃদ্ধির উপাদান রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য যথাসাধ্য শক্তি ও ঘোড়া প্রস্তুত রাখো, যা দিয়ে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের আতঙ্কিত করবে।" যুদ্ধের উদ্দেশ্যে ঘোড়া সাথে নিয়ে বের হওয়ার পর যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগেই যদি সেটি মারা যায়, তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: সে ঘোড়ার প্রাপ্য অংশ পাওয়ার যোগ্য হবে।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্য ফকীহগণ বলেন: যুদ্ধে উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত সে ঘোড়ার অংশ পাবে না। তবে যুদ্ধ চলাকালীন যদি ঘোড়াটি মারা যায়, তবে তার মালিক তার অংশ পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি মালিক মারা যায়, তবে তার সেই অধিকার অব্যাহত থাকবে এবং তা ওয়ারিশরা পাবে। ইমাম আওযায়ী (রহ.) থেকে বর্ণিত—যিনি যুদ্ধের ময়দানে পৌঁছে ঘোড়া বিক্রি করে দিয়েছেন, তার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: সে অংশ পাবে, তবে বিক্রেতা সেই গণিমতের অংশ পাবে যা বিক্রির চুক্তির আগে অর্জিত হয়েছে, আর ক্রেতা পাবে পরের অংশটুকু। আর যা অস্পষ্ট থাকবে তা বণ্টন করে দেওয়া হবে।

অন্যান্যের মতে, তারা উভয়ে কোনো মীমাংসায় না পৌঁছানো পর্যন্ত তা স্থগিত রাখা হবে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন: কেউ শত্রু ভূখণ্ডে পদব্রজে প্রবেশ করলে সে পদাতিকের অংশই পাবে, যদিও সে পরে ঘোড়া কিনে তার পিঠে চড়ে যুদ্ধ করে। সমুদ্র অভিযানে অংশগ্রহণকারীদের সাথে যদি ঘোড়া থাকে, তবে তারা অংশ পাবে কি না সে বিষয়ে আওযায়ী ও শাফিঈ (রহ.) বলেন: তাকে অংশ দেওয়া হবে।

(পরিপূরক):

উসূলবিদগণ এই হাদিসটিকে কিয়াসের মাসআলাসমূহের মধ্যে 'ইশারা' বা 'ইমা' (ইঙ্গিত) পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেন। অর্থাৎ, যখন কোনো বিধান এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে যুক্ত হয় যে, সেই বৈশিষ্ট্যটি যদি কারণ (ইল্লত) হিসেবে না হতো তবে বিধানের সাথে তার এই সংযোগ ঘটত না। সুতরাং যখন একই প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সা.) ঘোড়ার জন্য দুই ভাগ এবং পদাতিকের জন্য এক ভাগ দিয়েছেন, তখন এটি বিধানের ভিন্নতা ও তার কারণকে নির্দেশ করে।

‌‌৫২ - অধ্যায়: যুদ্ধে অন্যের বাহন টেনে নিয়ে যাওয়া

২৮৬৪ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহল ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বারা ইবনে আযিব (রা.)-কে বললেন: আপনারা কি হুনাইনের দিন রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে ছেড়ে পালিয়ে গিয়েছিলেন? তিনি বললেন: কিন্তু রাসুলুল্লাহ (সা.) পালাননি। হাওয়াযিন গোত্রের লোকেরা ছিল দক্ষ তীরন্দাজ। আমরা যখন তাদের মুখোমুখি হয়ে আক্রমণ করলাম, তখন তারা পরাজিত হলো। এরপর মুসলমানরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণিমত) সংগ্রহের দিকে ঝুঁকে পড়লে তারা আমাদের ওপর তীর বৃষ্টি বর্ষণ করল। তবে রাসুলুল্লাহ (সা.) পালাননি। আমি তাঁকে দেখেছি, তিনি তাঁর সাদা খচ্চরের ওপর ছিলেন এবং আবু সুফিয়ান সেটির লাগাম ধরে ছিলেন। তখন নবী (সা.) বলছিলেন: "আমি নবী, এটি মিথ্যা নয়; আমি আব্দুল মুত্তালিবের উত্তরসূরি।"

[হাদিস ২৮৬৪ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ২৮৭৪, ২৯৩০, ৩০৪২, ৪৩১৫, ৪৩১৬, ৪৩১৭]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যুদ্ধে অন্যের বাহন টেনে নিয়ে যাওয়া) - এতে তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, হাওয়াযিনরা তীরন্দাজ জাতি ছিল। এখানে লেখকের মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিসের এই অংশটি: "এবং আবু সুফিয়ান—যিনি হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র—সেটির লাগাম ধরে ছিলেন।" ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল মাগাযী'-এর হুনাইন যুদ্ধ পর্বে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

‌‌৫৩ - অধ্যায়: বাহনের পা দানি ও চামড়ার পাদানি

২৮৬৫ - ওবায়দ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি ওবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) যখন তাঁর পা চামড়ার পাদানিতে (গার্য) রাখতেন এবং তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াত, তখন তিনি যুল-হুলাইফা মসজিদের কাছ থেকে (হজ বা উমরার) তালবিয়া পাঠ করতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বাহনের পা দানি ও চামড়ার পাদানি) - বলা হয়েছে যে, 'রিকাব' সাধারণত লোহা বা কাঠের তৈরি হয়, আর 'গার্য' কেবল চামড়ার তৈরি হয়। আবার কারো মতে, এই শব্দ দুটি সমার্থক। অথবা 'গার্য' উটের জন্য এবং 'রিকাব' ঘোড়ার জন্য ব্যবহৃত হয়। এতে তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) যখন তাঁর পা চামড়ার পাদানিতে প্রবেশ করাতেন তখন তালবিয়া পাঠ করতেন। এটি 'গার্য' শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'রিকাব'-কেও এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ এটি একই অর্থ ও উদ্দেশ্য বহন করে। ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 70

ইবনে বাত্তাল বলেন: মনে হচ্ছে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি: "তোমরা রেকাবগুলো কেটে ফেলো এবং লাফিয়ে ঘোড়ায় আরোহণ করো" - এটি মূলত রেকাব ব্যবহারে নিষেধ করার জন্য নয়; বরং তিনি চেয়েছিলেন তাদেরকে ঘোড়ায় আরোহণের প্রশিক্ষণ দিতে।

‌‌৫৪ - অধ্যায়: জিনহীন (খালি) ঘোড়ায় আরোহণ

২৮৬৬ - আমর ইবনে আউন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, আর তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনহীন একটি ঘোড়ায় চড়ে তাঁদের সামনে এলেন, যার ওপর কোনো জিন ছিল না এবং তাঁর ঘাড়ে একটি তলোয়ার ঝুলছিল।

তাঁর উক্তি: (জিনহীন ঘোড়ায় আরোহণের অধ্যায়) এটি 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে জজম সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো, যার ওপর কোনো জিন বা সাজসরঞ্জাম নেই। এটি মানুষের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, বরং মানুষের ক্ষেত্রে 'উরইয়ান' (উলঙ্গ) বলা হয়; ইবনে ফারিস এ কথা বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি একটি দুর্লভ ভাষাগত ব্যবহার। সমাপ্ত। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, হাদিসের শব্দটিতে 'রা' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ দিয়েও পাঠ করা হয়েছে; তবে অভিধানগুলোতে এর কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না।

এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনহীন একটি ঘোড়ায় চড়ে তাঁদের সামনে এলেন, যার ওপর কোনো জিন ছিল না এবং তাঁর ঘাড়ে একটি তলোয়ার ঝুলছিল। এটি সেই হাদিসের অংশবিশেষ যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি আবু তালহার নিকট থেকে একটি ঘোড়া ধার নিয়েছিলেন। ইসমাইলি এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে অন্য পথে বর্ণনা করেছেন, যার শুরুতে রয়েছে: 'এক রাতে মদিনাবাসী আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আওয়াজের উৎসের দিকে তাঁদের আগেই পৌঁছে গেলেন এবং তাঁদের সামনে ফিরে এলেন, তখন তিনি জিনহীন একটি ঘোড়ার ওপর আরোহিত ছিলেন।' তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে, 'তিনি আবু তালহার একটি ঘোড়ার ওপর ছিলেন।' 'যুদ্ধে বীরত্ব' অধ্যায়ে এই হাদিসের কিয়দাংশ অতিক্রান্ত হয়েছে যার শুরুতে রয়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর এবং সবচেয়ে সাহসী।' এর ব্যাখ্যা 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে গত হয়েছে।

এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরম বিনয় এবং অগাধ অশ্বারোহণ নৈপুণ্যের প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ বর্ণিত পদ্ধতিতে আরোহণ কেবল সেই করতে পারে যে অশ্বারোহণে অত্যন্ত পারদর্শী এবং এতে অভ্যস্ত। এতে প্রয়োজনবোধে ঘাড়ে তলোয়ার ঝুলিয়ে রাখার বৈধতাও রয়েছে, কারণ এটি অধিক সহায়ক হতে পারে। হাদিসটিতে এ ইঙ্গিতও রয়েছে যে, অশ্বারোহীর উচিত নিয়মিত অশ্বচালনা অনুশীলন করা এবং নিজের স্বভাবকে এর অনুকূলে গড়ে তোলা, যাতে কোনো বিপদ আকস্মিক না আসে এবং সে তার জন্য পূর্বপ্রস্তুত থাকতে পারে।

‌‌৫৫ - অধ্যায়: মন্থরগতিসম্পন্ন ঘোড়া

২৮৬৭ - আবদুল আ'লা ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে ঝুরাই আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে, আর তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, একবার মদিনাবাসী আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহার একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন যা ছিল অত্যন্ত মন্থরগতির অথবা যাতে ধীরগতি ছিল। অতঃপর ফিরে এসে তিনি বললেন: 'আমরা তোমাদের এই ঘোড়াটিকে সমুদ্রের মতো (দ্রুতগামী) পেয়েছি।' এরপর থেকে সেটি আর কারো পেছনে পড়ত না।

তাঁর উক্তি: (মন্থরগতিসম্পন্ন ঘোড়ার অধ্যায়) অর্থাৎ ধীরলয়ে চলা প্রাণী। আবু যায়িদ ও অন্যান্যগণ বলেছেন: চতুষ্পদ জন্তু যখন মন্থরগতিতে চলে তখন 'কাতফাত', 'কিতাফ' ও 'কুুুতুফ' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। 'কাতুফ' বলা হয় সেই প্রাণীকে যার কদম বা পদক্ষেপ খুব কাছাকাছি পড়ে। কারো মতে, যার চলন সংকীর্ণ। সা'লাবী বলেন: যদি লাফিয়ে লাফিয়ে চলে তবে তাকে 'কাতুফ' বলা হয়; যদি সামনের দুই পা উঁচিয়ে পেছনের পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়ায় তবে তাকে 'সাবুত' বলা হয়; যদি আরোহীকে নিয়ে এঁকেবেঁকে চলে তবে তাকে 'কামুস' বলা হয়; আর যদি পিঠে চড়তে বাধা দেয় তবে তাকে 'শামুস' বলা হয়।

এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, মদিনাবাসী একবার আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহার একটি মন্থরগতির ঘোড়ায় আরোহণ করলেন... (শেষ পর্যন্ত)। তাঁর উক্তি 'ইয়াকতিফু' শব্দটি 'তা' বর্ণে যের এবং পেশ উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং এর ব্যাখ্যা 'হিবা' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে গত হয়েছে। 'অথবা তাতে ধীরগতি ছিল' - এই অংশটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ। অচিরেই 'দ্রুতগতি ও অশ্বধাবন' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হবে যেখানে শব্দগুলো হবে: 'তিনি আবু তালহার একটি ধীরগতির ঘোড়ায় চড়লেন।' তাঁর উক্তি 'লা ইউ জারা' (প্রতিযোগিতা করা যায় না) এর প্রথম বর্ণে পেশ হবে; সাগানী-এর কপিতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ (বুখারি) বলেছেন: অর্থাৎ একে দৌড়ে হারানো যায় না, কারণ এটি দ্রুতগতির হয়ে গিয়েছিল।

এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকত প্রকাশ পায়, কারণ তিনি একটি ধীরগতির ঘোড়ায় চড়েছিলেন যা পরবর্তীতে দ্রুতগামী হয়ে যায়। মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের উল্লিখিত বর্ণনায় সামনে আসবে: 'অতঃপর সেই দিনের পর আর কোনো ঘোড়া তাকে অতিক্রম করতে পারেনি।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 71

৫৬ - অধ্যায়: ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতা

২৮৬৮ - কাবিছা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত (দৌড়ের জন্য প্রস্তুতকৃত) ঘোড়াগুলোর দৌড় হাফইয়া থেকে সানিয়াতুল ওয়াদা পর্যন্ত করিয়েছিলেন এবং অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াগুলোর দৌড় সানিয়া থেকে বনু জুরাইক মসজিদ পর্যন্ত করিয়েছিলেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমিও প্রতিযোগীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আব্দুল্লাহ বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান বলেন: হাফইয়া থেকে সানিয়াতুল ওয়াদা পর্যন্ত দূরত্ব পাঁচ বা ছয় মাইল এবং সানিয়া থেকে বনু জুরাইক মসজিদ পর্যন্ত দূরত্ব এক মাইল।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতা) অর্থাৎ এর বৈধতা। 'আস-সাবকু' শব্দটি সীন-এর ফাতহাহ এবং বা-এর সুকুন যোগে একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা এখানে উদ্দেশ্য। আর বা-এর ফাতহাহ (সাবাক) যোগে এর অর্থ হলো বাজি বা পুরস্কার যা প্রতিযোগিতার জন্য রাখা হয়।

‌৫৭ - অধ্যায়: প্রতিযোগিতার জন্য ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ প্রদান (ক্ষীণকায় করা)

২৮৬৯ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াগুলোর মধ্যে দৌড় প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন এবং এর শেষ সীমা ছিল সানিয়া থেকে বনু জুরাইক মসজিদ পর্যন্ত এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) এতে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'আমাদ' অর্থ শেষ সীমা; যেমন 'তাদের নিকট সময় (আমাদ) দীর্ঘ হয়ে গিয়েছিল'।

অতপর তিনি বলেন: (অধ্যায়: প্রতিযোগিতার জন্য ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ প্রদান) এটি একটি ইঙ্গিত যে, দৌড় প্রতিযোগিতার সুন্নাহ পদ্ধতি হলো ঘোড়াকে পূর্বেই প্রশিক্ষণ দিয়ে প্রস্তুত করে নেওয়া, যদিও অপ্রশিক্ষিত ঘোড়ার মাধ্যমে প্রতিযোগিতা করাও নিষেধ নয়।

‌৫৮ - অধ্যায়: প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়দৌড়ের শেষ সীমা

২৮৭০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়াগুলোর মধ্যে দৌড় প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন এবং সেগুলোকে হাফইয়া থেকে ছেড়েছিলেন, আর সেগুলোর শেষ সীমা ছিল সানিয়াতুল ওয়াদা। আমি মুসাকে জিজ্ঞাসা করলাম: এর মধ্যকার দূরত্ব কতটুকু ছিল? তিনি বললেন: ছয় বা সাত মাইল। আর তিনি অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াগুলোর মধ্যে প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন এবং সেগুলোকে সানিয়াতুল ওয়াদা থেকে ছেড়েছিলেন, যার শেষ সীমা ছিল বনু জুরাইক মসজিদ। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এর মধ্যকার দূরত্ব কতটুকু? তিনি বললেন: এক মাইল বা এর কাছাকাছি। ইবনে উমর (রা.) সেই প্রতিযোগীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

অতপর তিনি বলেন: (অধ্যায়: প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়দৌড়ের শেষ সীমা) অর্থাৎ এর বর্ণনা এবং অপ্রশিক্ষিত ঘোড়ার দৌড়ের সীমানার বর্ণনা। তিনি এই তিনটি অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম সূত্রে তাঁর উক্তি: (হাফইয়া) এটি 'হা' এর ফাতহাহ ও 'ফা' এর সুকুন এবং এরপর 'ইয়া' ও আলিফ মামদুদা যোগে: এটি মদিনার বাইরের একটি স্থান যা একটি নির্দিষ্ট দিকের^(১) দিকে অবস্থিত। শব্দটি আলিফ মাকসুরা দিয়ে (হাফইয়া) পড়াও জায়েজ। আল-হাযিমি 'ফা' এর আগে 'ইয়া' আসার কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইয়ায এর শুরুতে দম্মাহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন কিন্তু একে ভুল বলেছেন। তাঁর উক্তি: (আজরা - অর্থাৎ দৌড় করিয়েছেন), এর পরের বর্ণনায় এসেছে 'সাবাকা' (প্রতিযোগিতা করেছেন), যা একই অর্থবোধক। আর তাতে বলা হয়েছে: ইবনে উমর বলেন যে আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 72

তিনি ঘোড়া ছুটিয়েছিলেন এবং পরবর্তী বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এতে প্রতিযোগিতা করেছিলেন। প্রথম বর্ণনায় উল্লিখিত সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী এবং তাঁর উস্তাদ উবায়দুল্লাহ (তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দে) হলেন ইবনে উমর আল-উমারী। দ্বিতীয় সূত্রটি লাইসের বরাতে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে, আর নাসায়ী এটি কুতাইবা ও লাইসের সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মুসলিমের কাছেও রয়েছে, তবে তিনি এর শব্দসমূহ উল্লেখ করেননি। প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'আবদুল্লাহ বলেন: সুফিয়ান বলেন: আমার কাছে উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন'—এখানে আবদুল্লাহ হলেন ইবনে আল-ওয়ালিদ আল-আদানী। সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত তাঁর জামে কিতাবে আমরা এভাবেই পেয়েছি। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর উস্তাদের কাছ থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। যারা এখানে 'আবু আবদুল্লাহ বলেছেন' উল্লেখ করেছেন, তারা ভুল করেছেন। ইসমাঈলী, ইসহাক আল-আযরাক ও সুফিয়ানের সূত্রে এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর বলেন: 'আমি প্রতিযোগীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম, তখন আমার ঘোড়াটি আমাকে নিয়ে একটি দেয়াল টপকে গিয়েছিল।' মুসলিম আইয়ুব ও নাফে'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: 'আমি মানুষের অগ্রবর্তী হয়েছিলাম এবং ঘোড়াটি আমাকে নিয়ে বনী জুরাইকের মসজিদের কাছে থেমে গিয়েছিল'; অর্থাৎ এটি সেই মসজিদকে অতিক্রম করে গিয়েছিল যা ছিল প্রতিযোগিতার শেষ সীমা। 'তাতফিফ' শব্দের মূল অর্থ হলো সীমা অতিক্রম করা। দ্বিতীয় বর্ণনার শেষে 'আবু আবদুল্লাহ বলেছেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গ্রন্থকার। আর 'আমান' অর্থ হলো লক্ষ্য বা শেষ সীমা।

তাদের ওপর সময় দীর্ঘ হয়ে গিয়েছিল—এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে। এটি 'মাজায' গ্রন্থে আবু উবাইদাহ প্রদত্ত ব্যাখ্যা এবং ভাষাবিদদের নিকট এটি সর্বসম্মত। কবি নাবিগা বলেছেন:

উত্তম ঘোড়া তখনই জয়ী হয় যখন সে শেষ সীমার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে।

তৃতীয় বর্ণনায় উল্লিখিত মুআবিয়া হলেন ইবনে আমর আল-আযদী এবং আবু ইসহাক হলেন আল-ফাযারী। সেখানে তাঁর উক্তি 'সুফিয়ান বলেছেন' উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত, যদিও সুফিয়ান একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। মুসা ইবনে উকবা তৃতীয় বর্ণনায় অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে সুফিয়ান হাফয়া ও সানিয়্যার মধ্যবর্তী দূরত্বের ক্ষেত্রে পাঁচ বা ছয় মাইল বলেছেন এবং মুসা বলেছেন ছয় বা সাত। এটি একটি কাছাকাছি ব্যবধান। সুফিয়ান দ্বিতীয় দূরত্বের ক্ষেত্রে এক মাইল বা এর কাছাকাছি বলেছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে মূল খবরের ভেতরেই ছয় মাইল ও এক মাইলের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি লাইসের সূত্রটিকে 'ইযমার' (ঘোড়াকে কৃশ করা) শিরোনামে উল্লেখ করেছেন এবং তা 'যে ঘোড়াগুলোকে কৃশ করা হয়নি' শব্দে বর্ণনা করেছেন, যাতে পূর্ণাঙ্গ হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করা যায়।

ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারী তাঁর শিরোনামগুলোতে সর্বদা এমনটি করেন না, বরং অনেক সময় তিনি সাধারণভাবে কোনো বিষয় স্থির করার জন্য বা নাকচ করার জন্য শিরোনাম দেন। সুতরাং 'প্রতিযোগিতার জন্য ঘোড়াকে কৃশ করা'—এই শিরোনামের অর্থ হলো এটি শর্ত কি না? তিনি তাঁর বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে এটি শর্ত নয়। যদি তাঁর উদ্দেশ্য কেবল কৃশ করা ঘোড়ার বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকা হতো, তবে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশটুকুই উল্লেখ করা যথেষ্ট ছিল, কিন্তু তিনি উল্লেখিত সূক্ষ্ম কারণে তা করেননি। এছাড়াও এই ধারণা দূর করাও তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে, কৃশ করা বা প্রশিক্ষণ দেওয়া জায়েয নেই কারণ এতে পশুকে কষ্ট দেওয়া ও ঝুঁকির বিষয় রয়েছে।

তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটি নিষিদ্ধ নয় বরং শরীয়তসম্মত, আল্লাহ ভালো জানেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইবনুল মুনিরের বক্তব্য এবং ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং এটি সংক্ষিপ্তকরণের রহস্যই উন্মোচন করেছে।

তাঁর উক্তি 'উদমিরাত' (পেশীবহুল বা কৃশ করা) এবং 'লাম তুদমার' (কৃশ করা হয়নি)। এর উদ্দেশ্য হলো: ঘোড়াকে প্রথমে বেশি করে ঘাস-দানা খাইয়ে হৃষ্টপুষ্ট ও শক্তিশালী করা, তারপর পরিমাণমতো খাবার দিয়ে তার খাদ্যের পরিমাণ কমিয়ে দেওয়া এবং তাকে একটি ঘরে আবদ্ধ রেখে ঝাপ বা কম্বল দিয়ে ঢেকে রাখা যাতে সে ঘেমে যায়। যখন ঘাম শুকিয়ে যায়, তখন তার দেহের বাড়তি চর্বি কমে যায় এবং সে দৌড়ানোর জন্য শক্তিশালী ও হালকা হয়ে ওঠে। এই হাদীসে প্রতিযোগিতার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটি কোনো অনর্থক কাজ নয়, বরং প্রশংসনীয় শরীরচর্চা যা যুদ্ধের লক্ষ্য অর্জনে এবং প্রয়োজনে ব্যবহারের ক্ষেত্রে সহায়ক।

এটি নিয়তের ওপর ভিত্তি করে মুস্তাহাব ও মুবাহের মধ্যে আবর্তিত হয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: ঘোড়া বা অন্য পশুপৃষ্ঠে এবং পদব্রজে দৌড় প্রতিযোগিতার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে তীরন্দাজি এবং অস্ত্র চালনার প্রশিক্ষণও বৈধ, কারণ এতে যুদ্ধের প্রস্তুতি সম্পন্ন হয়। এতে ঘোড়াকে কৃশ বা প্রশিক্ষিত করার বৈধতা রয়েছে, তবে এটি যে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতকৃত ঘোড়ার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে মুস্তাহাব তা স্পষ্ট। প্রতিযোগিতার সময় শুরু ও শেষ সীমা নির্ধারণ করার বৈধতাও এতে পাওয়া যায়। এছাড়া কোনো কাজ তার আদেশদাতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাও বৈধ, কারণ 'তিনি প্রতিযোগিতা করেছেন' এর অর্থ হলো তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন বা অনুমতি দিয়েছেন।

(সতর্কীকরণ):

এই হাদীসে বাজি বা পুরস্কারের বিষয়ে কোনো উল্লেখ নেই, তবে তিরমিযী একে 'ঘোড় দৌড়ে বাজির অধ্যায়' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি ইমাম আহমদের বর্ণিত সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ঘোড় দৌড় প্রতিযোগিতা করেছেন এবং বাজি ধরেছেন। উলামাগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, কোনো বিনিময় বা পুরস্কার ছাড়া প্রতিযোগিতা বৈধ। তবে ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী একে কেবল উট, ঘোড়া ও তীরন্দাজির মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।