ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 73

কিছু আলেম ঘোড়দৌড়ের ক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্ট করেছেন, আর আতা একে সবকিছুর মধ্যেই জায়েজ বলেছেন। তাঁরা প্রতিদানের বিনিময়ে প্রতিযোগিতা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এই শর্তে যে, সেই প্রতিদান প্রতিযোগীদের বাইরের কেউ প্রদান করবে, যেমন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান), যখন প্রতিযোগিতায় তাঁর নিজের কোনো ঘোড়া থাকবে না। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম প্রতিযোগীদের যেকোনো এক পক্ষ থেকে প্রতিদান দেওয়াকেও জায়েজ বলেছেন। তেমনিভাবে জায়েজ হবে যদি তাদের সাথে তৃতীয় একজন ‘মুহাল্লিল’ (বৈধকারী) থাকে, এই শর্তে যে সে নিজে কোনো অর্থ বা সম্পদ ব্যয় করবে না, যাতে এই চুক্তিটি জুয়ার রূপ থেকে বেরিয়ে আসে। জুয়া হলো যখন উভয়েই বাজির টাকা নির্ধারণ করে এবং যে বিজয়ী হয় সে উভয় অংশ নিয়ে নেয়; এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মুহাল্লিলের ক্ষেত্রে এই শর্তারোপ করেছেন যে, প্রতিযোগিতার মজলিসে আগে থেকেই তার বিজয় সুনিশ্চিত হওয়া যাবে না।

এতে আরও রয়েছে যে: ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার উদ্দেশ্য হলো সওয়ারী হয়ে দৌড়ানো, সওয়ারী ছাড়া কেবল দুটি ঘোড়া ছেড়ে দেওয়া নয়। কারণ হাদীসে বলা হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাদের মধ্যে ছিলেন যারা এর মাধ্যমে প্রতিযোগিতা করেছিলেন। কেউ কেউ এভাবে দলীল দিয়েছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ যারা সওয়ার হওয়াকে শর্ত করেন না, তারা সওয়ার হওয়ার পদ্ধতিটিকেও নিষিদ্ধ করেন না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, ঘোড়া নিজে নিজে লক্ষ্যস্থলের দিকে পথ চিনে যেতে পারে না এবং সওয়ারী ছাড়া সম্ভবত তারা দিকভ্রান্ত হয়ে যেতে পারে। এতেও পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ পথ চিনে চলা কেবল সওয়ার হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়; যদি ঘোড়ার প্রশিক্ষক দৌড়ানোর কাজে দক্ষ হন এবং প্রতিটি ঘোড়ার সাথে একজন পরিচালক থাকেন যিনি একে লক্ষ্যস্থলের দিকে পরিচালিত করবেন, তবে তা সম্ভব।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নির্দিষ্ট কোনো সম্প্রদায়ের দিকে সম্বন্ধ করে মসজিদের নামকরণ করা জায়েজ। ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদও রচনা করেছেন। এতে আরও জায়েজ হওয়ার প্রমাণ মেলে যে, প্রয়োজনে পশুর সাথে এমন আচরণ করা যাবে যা প্রয়োজন ছাড়া করলে কষ্টদায়ক মনে হতো, যেমন তাকে ক্ষুধার্ত রাখা বা দৌড়ানো। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা প্রদান করা; কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত এবং অপ্রশিক্ষিত ঘোড়ার গন্তব্যের মধ্যে ব্যবধান করেছেন, কারণ তিনি যদি উভয়কে একত্রে রাখতেন তবে অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াটি ক্লান্ত হয়ে পড়ত।

‌‌৫৯ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উষ্ট্রী

ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাসওয়া নামক উষ্ট্রীর পিঠে উসামাহকে নিজের পেছনে বসিয়েছিলেন। মিসওয়ার (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কাসওয়া বসে পড়েনি (অবাধ্য হয়ে)।

২৮৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উষ্ট্রীর নাম ছিল ‘আযবা’।

[হাদীস ২৮৭১ - এর অংশবিশেষ ২৮৭২ নং এ রয়েছে]

২৮৭২ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি উষ্ট্রী ছিল যার নাম ছিল ‘আযবা’, যেটিকে কেউ পিছে ফেলতে পারত না। হুমাইদ বলেন: অথবা সেটির পিছে পড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল না বললেই চলে। এরপর জনৈক গ্রাম্য আরব একটি তরুণ উটের পিঠে চড়ে এল এবং সেটিকে পিছে ফেলে দিল। বিষয়টি মুসলমানদের কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক মনে হলো, এমনকি তিনি (নবী করীম সা.) তা বুঝতে পারলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার অমোঘ নিয়ম এই যে, দুনিয়ায় কোনো কিছু উচ্চ মর্যাদা লাভ করলে তিনি তাকে অবনমিত করেন।

মুসা হাদীসটিকে হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী করীম সা.-এর উষ্ট্রী বিষয়ক পরিচ্ছেদ): এভাবে শিরোনামে উষ্ট্রীর কথা একবচনে উল্লেখ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, ‘আযবা’ এবং ‘কাসওয়া’ একই উষ্ট্রী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেন: নবী সা. উসামাহকে কাসওয়ার পিঠে আরোহণ করিয়েছিলেন): এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা লেখক (ইমাম বুখারী) ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং বিদায় হজ্জের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার বলেন: কাসওয়া অবাধ্য হয়ে বসে পড়েনি): এটিও পূর্বে অতিবাহিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ এবং ‘শুরুত’ (শর্তাবলি) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, যেখানে ‘কাসওয়া’ শব্দের সঠিক উচ্চারণ ও গঠন আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুআবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে আমর আল-আযদি এবং আবু ইসহাক হলেন আল-ফাজারি।

তাঁর উক্তি: (মুসা একে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে): অর্থাৎ তিনি বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এই ‘তালিক’ (সূত্রহীন বর্ণনা) এখানে কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় পাওয়া যায়। মুসা হলেন ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকি এবং হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ। আল-হারাউয়ি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি যুহাইরের বর্ণনার পর উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দাউদ একে উক্ত মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনাটি হুমাইদ থেকে বর্ণিত যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার বর্ণনার চেয়ে দীর্ঘ নয়। হ্যাঁ, এটি আবু ইসহাক আল-ফাজারির বর্ণনার চেয়ে দীর্ঘ, তাই মুস্তামলির বর্ণনাটি এখানে প্রাধান্য পাবে। আর সম্ভবত তিনি আবু ইসহাকের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন কারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 74

এতে হুমাইদ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে শোনার (সামা') স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি সাবিতের সূত্রে দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর তিনি এটি হুমাইদের বর্ণনা থেকেও দীর্ঘভাবে পেয়েছেন এবং তা উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তাকে হারানো যেত না। হুমাইদ বলেন: অথবা তাকে হারানো প্রায় অসম্ভব ছিল) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। অন্যান্য বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (দুনিয়ার কোনো কিছুই যেন উন্নীত না হয়...) মুসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় আছে 'সে যেন কোনো কিছুকে উন্নীত না করে'। অনুরূপ বর্ণনা লেখকের 'আর-রিকাক' পর্বেও রয়েছে। নুফায়লী যুহাইর থেকে আবু দাউদের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর নিকট শু'বার বর্ণনায় আছে: 'দুনিয়ার কোনো কিছুই যেন নিজেকে উন্নীত না করে'। তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক বেদুইন এসে তাকে হারিয়ে দিল) আবু নুয়াইমের নিকট ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যদের বর্ণনায় হুমাইদ থেকে এসেছে 'সে প্রতিযোগিতা করল এবং তাকে হারিয়ে দিল'।

শু'বার বর্ণনায় আছে: 'এক বেদুইন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে প্রতিযোগিতা করল'। দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরও আমি এই বেদুইনের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (একটি কাঊদ-এর ওপর) 'ক্বফ' অক্ষরে যবরসহ; উটের মধ্যে যা আরোহণের যোগ্য হয়। জওহারী বলেন: এটি হচ্ছে এমন উট যা আরোহণ করা হয়; এর সর্বনিম্ন বয়স দুই বছর থেকে শুরু করে ছয় বছরে পদার্পণ পর্যন্ত, তখন একে 'জামাল' (পূর্ণবয়স্ক উট) বলা হয়। আজহারী বলেন: এটি কেবল পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'কাঊদাহ' বলা হয় না বরং তাকে 'কালূস' বলা হয়। তিনি বলেন: কিসায়ী 'নাওয়াদির' গ্রন্থে কালূস-এর পরিবর্তে 'কাঊদাহ' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন, তবে অধিকাংশের অভিমত এর বিপরীত। খলীল বলেন: 'কাঊদাহ' হলো সেই উট যা রাখাল তার মালপত্র বহন করার জন্য বসিয়ে রাখে, আর এতে 'হা' অক্ষরটি আধিক্য (মুবালগা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত তিনি তা বুঝতে পারলেন) অর্থাৎ কষ্টের চিহ্ন বুঝতে পারলেন। লেখকের 'আর-রিকাক' পর্বের বর্ণনায় আছে: 'যখন তিনি তাদের চেহারায় কষ্ট দেখতে পেলেন এবং তারা বলল: আযবা হেরে গেছে (পরবর্তী অংশ)।' আযবা—আইন অক্ষরে যবর, দদ অক্ষরে সাকিন এবং এরপর বা ও আলিফে মামদুদা—এর অর্থ যার কান কাটা বা চেরা। ইবনু ফারিস বলেন: এটি তার লকব বা উপাধি ছিল, কারণ হাদিসে বলা হয়েছে 'একে আযবা নামে ডাকা হতো' এবং 'একে আযবা বলা হতো'; যদি এটি তার শারীরিক বৈশিষ্ট্য হতো তবে এমন বলার প্রয়োজন হতো না। যামাখশারী বলেন: আযবা শব্দটি 'নাকাতুন আযবা' কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ ছোট হাত বা পা বিশিষ্ট উট।

আযবা ও কাসওয়া কি একই উট নাকি ভিন্ন? এ নিয়ে মতভেদ আছে। হারবী প্রথম মতটি নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: একে আযবা, কাসওয়া এবং জাদআ বলা হতো। ইবনু সা'দ ওয়াকিদী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্যগণ দ্বিতীয় মতটি (অর্থাৎ তারা ভিন্ন) পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: জাদআ ছিল সাদাভ ধূসর বর্ণের এবং ওহী নাযিলের সময় সে ছাড়া অন্য কোনো উট তাকে (রাসূলুল্লাহকে) বহন করতে পারত না। সীরাত সংকলনকারীরা এই উটগুলো ছাড়াও আরও কিছু উটের কথা উল্লেখ করেছেন। এই হাদিস থেকে উট আরোহণ ও প্রতিযোগিতার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে দুনিয়ার প্রতি বিমুখতার ইঙ্গিত রয়েছে যে, দুনিয়ার কোনো কিছুই উন্নীত হয় না বরং তা অবনমিত হয়।

এতে বিনয়ী হওয়ার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তম চরিত্র, বিনয় এবং সাহাবীগণের অন্তরে তাঁর প্রতি সুমহান মর্যাদা।

‌‌৬০ - অধ্যায়: গাধার পিঠে চড়ে যুদ্ধ করা

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: গাধার পিঠে চড়ে যুদ্ধ করা) এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় কোনো হাদিস উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। নাসাফী এই পরিচ্ছেদটিকে এর পরবর্তী পরিচ্ছেদের সাথে যুক্ত করে বলেছেন: 'অধ্যায়: গাধার পিঠে চড়ে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদা খচ্চরের পিঠে চড়ে যুদ্ধ করা'। কোনো ব্যাখ্যাকারকই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি, যা উভয় অবস্থাতেই কিছুটা জটিল। তবে মুস্তামলীর বর্ণনাটি তুলনামূলক সহজ, কারণ ধারণা করা যায় যে তিনি শিরোনামটি লিখে উপযুক্ত হাদিসের জন্য ফাঁকা স্থান রেখেছিলেন যা পরবর্তীতে এভাবেই থেকে যায়। সম্ভবত তিনি মুআয (রা.)-এর হাদিসটির কোনো সূত্র লিখতে চেয়েছিলেন যে: 'আমি উফাইর নামক গাধার পিঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে বসা ছিলাম'।

এটি ইতিপূর্বে ঘোড়া ও গাধার নাম নামক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর আরোহণ করার বিষয়টি শহরে বা সফরে উভয় স্থানেই হওয়া সম্ভব, ফলে যারা 'মুতলাক' (অনির্ধারিত) ও 'আম' (সাধারণ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন না তাদের নীতি অনুযায়ী অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর নাসাফীর বর্ণনায় এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসে কেবল খচ্চরের উল্লেখ আছে। হতে পারে তিনি অধ্যায়ের শেষে ফাঁকা জায়গা রেখেছিলেন যেমনটি আমরা মুস্তামলীর বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছি, অথবা খচ্চরের বিধান থেকে গাধার বিধান গ্রহণ করা হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ আনাস (রা.)-এর সূত্রে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে: 'খায়বারের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুরের আঁশের রশি দিয়ে লাগাম লাগানো একটি গাধার পিঠে ছিলেন', তবে এর সনদে আপত্তি রয়েছে।

‌‌৬১ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদা খচ্চর

আনাস (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন। আবু হুমাইদ (রা.) বলেন: আইলার রাজা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 75

২৮৭৩ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু ইসহাক আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আমর ইবনুল হারিসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাদা খচ্চর, তাঁর অস্ত্র এবং সদকা হিসেবে রেখে যাওয়া কিছু ভূমি ব্যতীত আর কিছুই রেখে যাননি।

২৮৭৪ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু ইসহাক আমাকে বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, হে আবু উমারা! আপনারা কি হুনাইনের দিন পলায়ন করেছিলেন? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পলায়ন করেননি। কিন্তু সাধারণ মানুষ পলায়ন করেছিল, তখন হাওয়াজিন গোত্র তাদের ওপর তীর নিক্ষেপ শুরু করে। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাদা খচ্চরের ওপর আরোহিত ছিলেন এবং আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস সেটির লাগাম ধরে ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বলছিলেন: "আমি নবী, এটি মিথ্যা নয়; আমি আবদুল মুত্তালিবের বংশধর।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদা খচ্চর): এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, যা হুনাইনের ঘটনার দীর্ঘ হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে। এটি কিতাবুল মাগাজিতে তার ব্যাখ্যাসহ সংযুক্ত অবস্থায় আসবে, সেখানে রয়েছে: "তিনি একটি সাদা খচ্চরের ওপর ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (আবু হুমাইদ বলেছেন: আয়লার রাজা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন): এটি তাবুক যুদ্ধের দীর্ঘ হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে, যা কিতাবুজ জাকাতের শেষে সংযুক্ত অবস্থায় অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এতটুকু এবং এর অতিরিক্ত বর্ণনাও রয়েছে। সেখানে আয়লা অধিপতির নাম এবং হাদিসের বাকি ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে লক্ষ্যণীয় যে, হুনাইনের যুদ্ধে তিনি যে সাদা খচ্চরের ওপর ছিলেন তা আয়লার রাজার উপহার দেওয়া সাদা খচ্চরটি নয়। কারণ আয়লার ঘটনা ছিল তাবুক যুদ্ধে, আর হুনাইনের যুদ্ধ তার আগে হয়েছিল। সহীহ মুসলিমে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হুনাইনের দিন তাঁর নিচে যে খচ্চরটি ছিল সেটি ফারওয়া ইবনে নুফাসা তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। এটিই সঠিক মত।

আবু আল-হুসাইন ইবনে আবদুস উল্লেখ করেছেন যে, হুনাইনের দিন তিনি যে খচ্চরটিতে আরোহণ করেছিলেন তার নাম দুলদুল এবং সেটি ছিল ধূসর রঙের, যা মুকাওকিস তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। আর ফারওয়া যেটি উপহার দিয়েছিলেন সেটির নাম ছিল ফিদ্দাহ। ইবনে সাদ এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর বিপরীতটিও বর্ণনা করেছেন। তবে সহীহ মুসলিমে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই সঠিক। এরপর ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আমর ইবনুল হারিসের হাদিস, যিনি উম্মুল মুমিনীন জুওয়াইরিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহার ভাই। তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাদা খচ্চর ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এটি অছিয়ত পর্বের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা মাগাজি পর্বের শেষে ইন্তেকাল অধ্যায়ে আসবে।

দ্বিতীয়টি: হুনাইনের ঘটনার ব্যাপারে বারা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস। এটি কিছু সময় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এতে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সাদা খচ্চরের ওপর ছিলেন।" মাগাজি পর্বে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। এটি দ্বারা খচ্চর পালন এবং ঘোড়ার সাথে গাধার প্রজনন ঘটানোর বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস—যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যারা জানে না তারাই কেবল এমনটি করে" (আবু দাউদ ও নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন)—এর বিপরীতে তাহাবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: একদল লোক এই হাদিস গ্রহণ করে তা হারাম বলেছেন, কিন্তু এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। কারণ এর অর্থ হলো ঘোড়ার সংখ্যা বৃদ্ধির প্রতি উৎসাহিত করা, যেহেতু তাতে সওয়াব রয়েছে। যেন উদ্দেশ্য হলো—যারা এর বিনিময়ে নির্ধারিত সওয়াব সম্পর্কে জানে না।

‌‌৬২ - পরিচ্ছেদ: নারীদের জিহাদ

২৮৭৫ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে মুয়াবিয়া ইবনে ইসহাক থেকে খবর দিয়েছেন, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জিহাদে যাওয়ার অনুমতি চাইলাম। তিনি বললেন: "তোমাদের জিহাদ হলো হজ।" আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদও সুফিয়ান থেকে মুয়াবিয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

২৮৭৬ - কাবিদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে মুয়াবিয়ার সূত্রে এবং হাবীব ইবনে আবি আমরা থেকে, আয়েশা বিনতে (থেকে বর্ণনা করেছেন)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 76

তালহা বর্ণনা করেছেন মুমিন জননী আয়েশা (রা.) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর সহধর্মিণীগণ জিহাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "উত্তম জিহাদ হলো হজ।"

তাঁর উক্তি: (নারীদের জিহাদ বিষয়ক অনুচ্ছেদ) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের জিহাদ হলো হজ।" এটি জিহাদ পর্বের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা নাসাঈ সংকলন করেছেন এই শব্দে: "বৃদ্ধ—অর্থাৎ অক্ষম ও দুর্বল—এবং নারীর জিহাদ হলো হজ ও ওমরাহ।"

তাঁর উক্তি: (আর আবদুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ বলেছেন) তিনি হলেন আল-আদানি, এবং তাঁর বর্ণনাটি সুফিয়ানের 'জামি' গ্রন্থে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

অন্য সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (হাবীব ইবনে আবি আমরাহ থেকে বর্ণিত) এটি উল্লেখিত কাবিসার বর্ণনা থেকে সংযুক্ত। মোদ্দা কথা হলো, তাঁর নিকট সুফিয়ান থেকে এতে দুটি সনদ রয়েছে। ইসমাঈলি এটি হান্নাদ ইবনে সারির সূত্র ধরে কাবিসা থেকে অনুরূপভাবে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে, নারীদের ওপর জিহাদ ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়। তবে "তোমাদের জিহাদ হলো হজ" কথাটির দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে, তারা স্বেচ্ছায় নফল হিসেবে জিহাদ করতে পারবে না। মূলত তাদের জন্য এটি ওয়াজিব করা হয়নি কারণ এতে নারীদের নিকট থেকে কাঙ্ক্ষিত পর্দা রক্ষা এবং পুরুষদের থেকে দূরত্ব বজায় রাখার বিষয়টি ব্যাহত হয়; একারণেই হজ তাদের জন্য জিহাদের চেয়ে উত্তম।

আমি বলি: ইমাম বুখারি এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন অনুচ্ছেদটিকে সাধারণ শিরোনামে উল্লেখ করার মাধ্যমে এবং এর পরপরই নারীদের জিহাদে বের হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট শিরোনামসমূহ ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে।

‌‌৬৩ - অনুচ্ছেদ: সমুদ্রে নারীর যুদ্ধাভিযান

২৮৭৭, ২৮৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আল-ফাজারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-আনসারি থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিলহানের কন্যার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর নিকট বিশ্রাম নিলেন, তারপর হাসলেন। তিনি (উম্মে হারাম) জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি হাসছেন কেন? তিনি বললেন: আমার উম্মতের কিছু লোক আল্লাহর পথে নীল সমুদ্রে আরোহণ করবে, তারা যেন সিংহাসনে আসীন রাজা।

তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর নিকট দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। অতঃপর তিনি আবার বিশ্রাম নিয়ে হেসে উঠলেন। তিনি পুনরায় তাঁকে আগের মতো বা এর কারণ জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাঁকেও অনুরূপ উত্তর দিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর নিকট দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: তুমি প্রথমদলের অন্তর্ভুক্ত, শেষদলের নও। আনাস (রা.) বলেন: অতঃপর তিনি উবাদাহ ইবনে সামিতকে বিবাহ করেন এবং কারাজার কন্যার সঙ্গে সমুদ্রযাত্রা করেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন সওয়ারিতে আরোহণকালে সওয়ারিটি তাঁকে ফেলে দেয়, ফলে তিনি ঘাড় ভেঙে পড়ে যান এবং মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (সমুদ্রে নারীর যুদ্ধাভিযান অনুচ্ছেদ) এতে উম্মে হারামের ঘটনার প্রেক্ষিতে আনাসের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। এটি সম্প্রতি 'আল্লাহর পথে আহত বা নিহত হওয়ার ফজিলত' অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন: অতঃপর তিনি উবাদাহ ইবনে সামিতকে বিবাহ করেন) এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি এই ঘটনার পরেই তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। তবে জিহাদের শুরুতে আনাস থেকে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে: "উম্মে হারাম উবাদাহ ইবনে সামিতের বিবাহাধীনে ছিলেন, এমতাবস্থায় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করেন।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে সময় তিনি তাঁর স্ত্রী ছিলেন। এর সমাধান হিসেবে বলা যায় যে, হয় তিনি আগে থেকেই তাঁর স্ত্রী ছিলেন, তারপর তালাক হয় এবং পরবর্তীতে পুনরায় বিবাহ হয়—এটি ইবনে তীন-এর মত।

অথবা ইসহাকের বর্ণনায় "তিনি উবাদাহর অধীনে ছিলেন" বাক্যটিকে একটি প্রাসঙ্গিক বর্ণনা হিসেবে ধরা হবে, যার মাধ্যমে বর্ণনাকারী কোনো নির্দিষ্ট সময়কাল ছাড়াই তাঁর পরিচয় দিতে চেয়েছেন। অন্যান্য বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি এর পরেই তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। আর এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান-এর বর্ণনা আনাস থেকে এটি সমর্থন করে যে উবাদাহ তাঁকে এর পরেই বিবাহ করেছিলেন, যা পরবর্তী বারোটি অনুচ্ছেদ পরেই আসবে। হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (তিনি কারাজার কন্যার সঙ্গে সমুদ্রে আরোহণ করলেন) তিনি হলেন মুয়াবিয়ার স্ত্রী, তাঁর নাম ফাখিতা, মতান্তরে কানুদ।

মুয়াবিয়ার পূর্বে তিনি উতবা ইবনে সহল-এর স্ত্রী ছিলেন।

সম্ভবত মুয়াবিয়া দুই বোনকে একে অপরের পরে বিবাহ করেছিলেন, আর এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 77

ইবনে ওয়াহাব তাঁর মুওয়াত্তাসমূহে ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি শ্রবণকারী জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রা করেন, আর তা ছিল উসমানের খিলাফতকালে। আর তাঁর (উম্মে হারামের) পিতা 'কারাজা' (কাফ, রা এবং জিম বর্ণের উপরে জবরসহ) হলেন আবদ আমর ইবনে নাওফাল ইবনে আবদ মানাফের পুত্র। তিনি ছিলেন কুরাইশ বংশের নাওফাল গোত্রের একজন নারী। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার ধারণা করেছেন যে তিনি কারাজা ইবনে কাব আনসারীর কন্যা, যা একটি ভুল ধারণা। আমি যা বলেছি তা খলিফা ইবনে খাইয়াত তাঁর ইতিহাসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে এটি ছিল আটাশ হিজরী সনের ঘটনা। আল-বালাজুরিও তাঁর ইতিহাসে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে কারাজা ইবনে আবদ আমর কাফির অবস্থায় মারা যান। সুতরাং তাঁর (উম্মে হারামের) সাহচর্য বা সাক্ষাৎ (রুয়াহ) সাব্যস্ত হয়, একইভাবে তাঁর ভাই মুসলিম ইবনে কারাজার ক্ষেত্রেও, যিনি উটের যুদ্ধে আয়েশার সাথে থেকে নিহত হয়েছিলেন।

(এই সনদ সংক্রান্ত দুটি সতর্কবার্তা):

প্রথমটি: এই সনদে উল্লেখ করা হয়েছে: 'আমাদের নিকট আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন', তিনি হলেন ফাজারী, 'আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আনসারী থেকে'। সকল বর্ণনায় এভাবেই আছে, তাদের উভয়ের মাঝে অন্য কেউ নেই। আবু মাসউদ আল-আতরাফ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, তাদের দুজনের মাঝে জাইদাহ ইবনে কুদামা বাদ পড়েছেন এবং আল-মিযযীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি একে এই যুক্তিতে শক্তিশালী করেছেন যে, মুসাইয়াব ইবনে ওয়াদিহ এটি আবু ইসহাক ফাজারী থেকে, তিনি জাইদাহ থেকে, তিনি আবু তুয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানী বলেন: আমি আবু ইসহাক ফাজারীর আস-সিয়ার গ্রন্থে এটি অনুসন্ধান করেছি কিন্তু সেখানে জাইদাহকে পাইনি।

অতঃপর তিনি এটি আবদুল মালিক ইবনে হাবিবের সূত্র ধরে তাঁর (আবু ইসহাক) থেকে, তিনি আবু তুয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে তাদের মাঝে জাইদাহ নেই। মুসাইয়াব ইবনে ওয়াদিহর বর্ণনাটি ত্রুটিপূর্ণ, আর তিনি নিজেও দুর্বল; সুতরাং তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা সহীহ বুখারীতে যা আছে তার বিপরীতে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে না। বিশেষ করে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ মুয়াবিয়া ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন ঠিক যেভাবে বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং তাতেও জাইদাহ নেই। আবু মাসউদের এই বিভ্রমের কারণ হলো, মুয়াবিয়া ইবনে আমর এটি জাইদাহ থেকে এবং আবু তুয়ালা থেকেও বর্ণনা করেছেন।

ফলে আবু মাসউদ মনে করেছেন যে মুয়াবিয়া ইবনে আমর এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি জাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমন নয়, বরং তাঁর নিকট এটি আবু ইসহাক এবং জাইদাহ উভয়ের সূত্রেই রয়েছে; তিনি কখনো তাদের একত্র করেছেন আবার কখনো পৃথক করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে আবু ইসহাকের বর্ণনাটিকে জাইদাহর বর্ণনার সাথে সংযুক্ত করে উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি আবু খাইসামার সূত্রে মুয়াবিয়া ইবনে আমর থেকে শুধু জাইদাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাফর আস-সাইয়িগ থেকে, তিনি মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে সহীহ বুখারীতে যা আছে তার বিশুদ্ধতা স্পষ্ট হয়ে গেল, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর।

দ্বিতীয়টি: এই হাদীসটি আনাস থেকে ইসহাক ইবনে আবু তালহা, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিব্বান এবং আবু তুয়ালা বর্ণনা করেছেন। ইসহাক আনাস থেকে তাঁর বর্ণনায় বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে হারামের নিকট প্রবেশ করতেন'। আবু তুয়ালা তাঁর বর্ণনায় বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিনতে মিলহানের নিকট প্রবেশ করলেন'। এই উভয় বর্ণনা থেকেই প্রতীয়মান হয় যে এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদীস (মুসনাদে আনাস)। পক্ষান্তরে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: 'আনাস থেকে, তিনি তাঁর খালা উম্মে হারাম থেকে'।

এটি স্পষ্ট করে যে এটি উম্মে হারামের বর্ণিত হাদীস (মুসনাদে উম্মে হারাম) এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত আনাস সেই সময় সেখানে উপস্থিত ছিলেন না, তাই তিনি তাঁর খালার নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। উম্মে হারাম থেকে উমাইর ইবনে আসওয়াদও এটি বর্ণনা করেছেন যা সামনে কয়েক অধ্যায় পরেই আসবে। আল-মিযযী আবু তুয়ালার বর্ণনাটিকে মুসনাদে আনাসের পরিবর্তে মুসনাদে উম্মে হারামের হাওয়ালা দিয়েছেন, কিন্তু ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণনার ক্ষেত্রে তেমনটি করেননি। ফলে তিনি বাস্তব বিষয়ের বিপরীতে বিভ্রম সৃষ্টি করেছেন যা আমি স্পষ্ট করলাম। আল্লাহই সঠিক পথপ্রদর্শক।

‌‌৬৪ - অধ্যায়: যুদ্ধে অন্যান্য স্ত্রীদের বাদ দিয়ে কোনো একজন স্ত্রীকে সাথে নেওয়া

২৮৭৯ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর আন-নুমাইরী থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি, তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের, সাঈদ ইবনে মুসাইয়াব, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আয়েশার হাদীস সম্পর্কে শুনেছেন। তাঁরা প্রত্যেকেই হাদীসের কিছু কিছু অংশ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মাঝে লটারি করতেন। তাঁদের মধ্যে যাঁর নাম আসত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিয়েই বের হতেন। তিনি একটি যুদ্ধে আমাদের মাঝে লটারি করলেন এবং তাতে আমার নাম এল। সুতরাং আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং এটি ছিল পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা।