ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 78

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধাভিযানে এক স্ত্রীকে সঙ্গে নেওয়া এবং অন্য স্ত্রীদের বাদ রাখা)। এতে তিনি ইফকের ঘটনার প্রেক্ষিতে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং এটি নির্ধারিত শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইফকের হাদিসের পূর্ণ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'তাফসির' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আয়েশা (রা.)-কে সঙ্গে নেওয়া হয়েছিল তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করার পর।

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: নারীদের যুদ্ধাভিযান এবং পুরুষদের সাথে তাদের লড়াই করা

২৮৮০ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: যখন উহুদের যুদ্ধের দিন লোকজন নবী (সা.)-এর নিকট থেকে পরাজিত হয়ে পিছু হটে গিয়েছিল, তিনি বলেন: আমি আয়েশা বিনতে আবু বকর ও উম্মে সুলাইম (রা.)-কে দেখেছি, তাঁরা উভয়ে পরিধেয় বস্ত্র উঁচু করে দ্রুতপদে চলছিলেন, ফলে আমি তাঁদের পায়ের অলঙ্কার দেখতে পাচ্ছিলাম। তাঁরা নিজেদের পিঠে পানির মশক বহন করছিলেন (অন্য বর্ণনায় আছে: মশক স্থানান্তর করছিলেন)। অতঃপর তাঁরা মুজাহিদদের মুখে পানি পান করিয়ে দিচ্ছিলেন। এরপর আবার ফিরে গিয়ে মশক ভরে আনছিলেন এবং পুনরায় এসে লোকদের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন।

[হাদিস ২৮৮০ - এর অংশবিশেষ উল্লেখ আছে: ২৯০২, ৩৮১১, ৪০৬৪]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নারীদের যুদ্ধাভিযান এবং পুরুষদের সাথে তাদের লড়াই করা)। এই শিরোনামের অধীনে রুবাই বিনতে মুআউউইয-এর হাদিসটি এসেছে যা পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে। উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে যা হায়েয অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং মুসলিম-এর বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: "তিনি (সা.) নারীদের নিয়ে যুদ্ধে যেতেন এবং তাঁরা আহতদের সেবা করতেন..."। আরেকটি মুরসাল হাদিসে যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার ও জুহরি সূত্রে: "নারীরা নবী (সা.)-এর সাথে যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত থাকতেন, যোদ্ধাদের পানি পান করাতেন এবং আহতদের চিকিৎসা করতেন।" আবু দাউদে হাশরাজ বিন যিয়াদ ও তাঁর দাদির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা হুনাইনের যুদ্ধে নবী (সা.)-এর সাথে বের হয়েছিলেন।

তাতে উল্লেখ আছে: নবী (সা.) তাঁদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বলেন, "আমরা পশম কাটার জন্য, আল্লাহর পথে সাহায্য করার জন্য, আহতদের সেবা করার জন্য, তীর এগিয়ে দেওয়ার জন্য এবং ছাতুর শরবত পান করানোর জন্য বের হয়েছি।" আমি এর কোনো বর্ণনাতেই স্পষ্টভাবে তাদের সরাসরি যুদ্ধ করার বিষয়টি দেখতে পাইনি। এই কারণেই ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: "ইমাম বুখারি তাদের যুদ্ধ করার শিরোনাম দিয়েছেন অথচ হাদিসে এর সরাসরি উল্লেখ নেই।"

সুতরাং হতে পারে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যোদ্ধাদের সাহায্য করাও যুদ্ধের শামিল। অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁরা আহতদের পানি পান করানো ইত্যাদির জন্য তখনই দৃঢ়ভাবে অবস্থান করতেন যখন নিজেদের রক্ষা করার প্রয়োজনে যুদ্ধের সম্মুখীন হতেন, আর এটিই স্বাভাবিক—এখানেই উক্তি শেষ। মুসলিম-এর অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে সুলাইম (রা.) হুনাইনের দিন একটি খঞ্জর সাথে নিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি এটি নিয়েছি যাতে কোনো মুশরিক আমার কাছে এলে এর দ্বারা আমি তার পেট চিরে দিতে পারি।" ইমাম বুখারির এই শিরোনামের উদ্দেশ্য এও হতে পারে যে, তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন নারীরা যুদ্ধাভিযানে বের হলেও সরাসরি যুদ্ধ করবেন না।

সেক্ষেত্রে তাঁর এই উক্তি: "পুরুষদের সাথে তাদের লড়াই" কথাটির অর্থ হবে—এটি কি বৈধ? অথবা যখন তারা পুরুষদের সাথে যুদ্ধে বের হবেন, তখন কি শুধু আহতদের সেবা বা এ জাতীয় কাজেই সীমাবদ্ধ থাকবেন?

অতঃপর গ্রন্থকার আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "যখন উহুদের দিন লোকজন পিছু হটে গেল..."। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমি আয়েশা বিনতে আবু বকর ও উম্মে সুলাইমকে দেখেছি এবং তাঁরা উভয়ে পরিধেয় বস্ত্র উঁচু করে ছিলেন।" মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে তিনি এই হাদিসটি একই সনদে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (খাদামু সুকিহিমা) 'খা' ও 'দাল' বর্ণে ফাতহা সহকারে, এর অর্থ পায়ের মল বা অলঙ্কার। এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। অথবা হতে পারে এটি ইচ্ছাকৃত দৃষ্টিপাতের বিষয় ছিল না। তাঁর উক্তি: (তানকুযানি) 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং এরপর 'যা' বর্ণ সহকারে। (আল-কিরাব) 'কাফ' বর্ণে যের এবং 'বা' বর্ণের ফাতহা সহকারে, এটি 'কিরবাহ' (পানির মশক)-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (অন্য বর্ণনায় আছে 'তানকুলানি'—লাম বর্ণ সহকারে 'যা' বর্ণের পরিবর্তে), এটি জাফর ইবনে মিহরান-এর বর্ণনা যা আব্দুল ওয়ারিস থেকে ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন। (তানকুযানি) সম্পর্কে দাউদি বলেছেন: এর অর্থ দ্রুত হাঁটা যা অনেকটা দৌড়ানোর মতো।

কাদি ইয়াদ বলেন: বলা হয়ে থাকে 'তানকুযানি' অর্থ লাফানো। আর 'নাকয' অর্থ হলো লাফ দেওয়া বা লাফিয়ে চলা, যা দ্রুত চলার রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ভাষ্যকারগণ (আল-কিরাব)-কে নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন, তবে এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ব্যাকরণগতভাবে সেটি জটিল মনে হয়, যা 'তানকুলানি' (স্থানান্তর করা) বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো শিক্ষক (আল-কিরাবু)-কে রাফা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন যাতে বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হয়। জবর দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে এটি উহ্য অব্যয় বা হারফে জার অনুহ্য থাকার কারণে হতে পারে, যেন তিনি বলেছেন: তাঁরা মশকের সাথে লাফাচ্ছিলেন (দ্রুত চলছিলেন)।

তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ এটিকে প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে (তুনকিযানি) পড়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 79

অর্থাৎ তাদের দ্রুত দৌড়ানোর কারণে মশকগুলো দুলছিল এবং এই ভিত্তিতে নসবের (যবরযুক্ত হওয়ার) বর্ণনাটি সঠিক হয়। খাত্তাবী বলেছেন: আমার ধারণা বর্ণনাটি হলো 'তাযফিরানি' (বহন করা), 'তানকুযানি' (লাফানো) এর পরিবর্তে। আর 'যাফর' হলো ভারী পানির মশক বহন করা, যেমনটি পরবর্তী হাদিসে এসেছে।

‌‌৬৬ - অধ্যায়: যুদ্ধে লোকদের নিকট নারীদের পানির মশক বহন করে নিয়ে যাওয়া

২৮৮১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, ছালাবা ইবনে আবি মালিক বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) মদিনার নারীদের মধ্যে কিছু পশমী চাদর বণ্টন করলেন। এরপর একটি উৎকৃষ্ট চাদর অবশিষ্ট রয়ে গেল। তখন তাঁর নিকট উপস্থিত জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনার নিকট থাকা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাতনিকে এটি দিয়ে দিন। তারা আলী (রা.)-এর কন্যা উম্মু কুলসুমকে বোঝাচ্ছিলেন। উমর (রা.) বললেন: উম্মু সালিইত এর অধিক হকদার। উম্মু সালিইত ছিলেন আনসারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট বায়াত গ্রহণ করেছিলেন। উমর (রা.) বললেন: তিনি উহুদের যুদ্ধের দিন আমাদের জন্য পানির মশক বহন (তাযফিরু) করতেন। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'তাযফিরু' অর্থ সেলাই করা।

[হাদিস ২৮৮১ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৪০৭১]

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: যুদ্ধে লোকদের নিকট নারীদের পানির মশক বহন করে নিয়ে যাওয়া) অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে।

তাঁর বক্তব্য: (ছালাবা ইবনে আবি মালিক বলেছেন) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় ইউনুস থেকে আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ 'ছালাবা আল-কুরাযী' (ক্বাফে পেশ এবং রাতে যবর ও এরপর যাল) হিসেবে এসেছে। তাঁর সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) নিয়ে মতভেদ আছে। ইবনে মাঈন বলেছেন: তাঁর থেকে রেওয়ায়েত রয়েছে। ইবনে সাদ বলেছেন: আবু মালিক (তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে সাম) ইয়ামেন থেকে এসেছিলেন, তিনি কিনদাহ গোত্রের লোক। তিনি বনু কুরাইজার এক নারীকে বিয়ে করেন এবং তাঁদের পরিচয়ে পরিচিত হন ও আনসারদের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেন।

আমি বলছি: ইয়ামেনে ইহুদি ধর্ম ছড়িয়ে পড়েছিল, তাই আবু মালিক তাঁদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন। ধারণা করা হয় তিনি বনু কুরাইজার ঘটনার সময় নিহত হয়েছিলেন। মুসআব আয-যুবাইরী উল্লেখ করেছেন যে, ছালাবা এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের বক্তব্য স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়নি তাই তা ত্যাগ করা হয়েছে। ছালাবা তাঁর সম্প্রদায়ের ইমাম ছিলেন। ইবনে মাজাহ-এর নিকট তাঁর একটি মারফু হাদিস রয়েছে, কিন্তু আবু হাতিম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে সেটি মুরসাল। তবে যুহরী অন্য একটি হাদিসে তাঁর থেকে শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যা সামনে 'নবী (সা.)-এর ঝাণ্ডা' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর নিকট উপস্থিত জনৈক ব্যক্তি বললেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা উম্মু কুলসুমকে বোঝাচ্ছিলেন) উমর (রা.) আলীর কন্যা উম্মু কুলসুমকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁর মা ছিলেন ফাতিমা (রা.)। এ কারণেই তাঁরা তাঁকে 'আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কন্যা' (নাতনি অর্থে) বলেছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর কনিষ্ঠা কন্যা ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মু সালিইত) এখানে সিন বর্ণে যবর এবং লাম বর্ণে যের সহকারে 'রাগীফ' এর ওজনে। সাহাবীদের জীবনীকারদের কিতাবে আল-ইসতিআব ছাড়া আর কোথাও তাঁর উল্লেখ আমি দেখিনি, সেখানে সংক্ষেপে এখানে বর্ণিত তথ্যটুকুই দেওয়া হয়েছে। তবে ইবনে সাদ 'তাবাকাতুন নিসা'-তে তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি হলেন উম্মু কায়স বিনতে উবাইদ ইবনে যিয়াদ ইবনে ছালাবা, বনু মাযিন গোত্রের। আবু সালিইত ইবনে আবি হারিসা আমর ইবনে কায়স (বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রের) তাঁকে বিয়ে করেন। তিনি তাঁর গর্ভে সালিইত ও ফাতিমাকে জন্ম দেন। অর্থাৎ একারণেই তাঁকে উম্মু সালিইত বলা হতো।

উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি খায়বার ও হুনাইনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তবে তাঁর উহুদের যুদ্ধে উপস্থিত থাকার বিষয়টি উল্লেখ করতে তিনি (ইবনে সাদ) বিস্মৃত হয়েছেন, যা এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। উম্মু উমারা আল-আনসারীয়ার জীবনীতে উমর (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এই ঘটনার সদৃশ বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে সেখানে আছে: তাঁদের কেউ বলেছিলেন যে এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের স্ত্রী সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদকে দিয়ে দিন। সেখানে আরও আছে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: উহুদের দিন আমি ডানে বা বামে যেদিকেই তাকিয়েছি, তাঁকে (উম্মু উমারাকে) আমার সামনে লড়াই করতে দেখেছি।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তাযফিরু) প্রথম বর্ণে যবর, যা বর্ণে সাকিন এবং ফা বর্ণে যের সহকারে। এর অর্থ বহন করা—শব্দগত এবং অর্থগত উভয় দিক থেকেই।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আবদুল্লাহ বলেন: 'তাযফিরু' অর্থ সেলাই করা) এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে। এর সমালোচনা করা হয়েছে এই বলে যে, অভিধানে এই অর্থ পরিচিত নয়। বরং 'যাফর' অর্থ হলো বহন করা। খলীল বলেছেন: সে বোঝাটি (যাফরান) বহন করে উঠে দাঁড়াল। 'যাফর' অর্থ পানির মশক নিজেও হয়, বিশেষ করে যখন তা পানিতে পূর্ণ থাকে। দাসীরা যখন পানির মশক বহন করে তখন তাঁদের 'যাওয়াফির' বলা হয়। 'যাফর' অর্থ প্রবাহমান সমুদ্রকেও বলা হয়। আরও বলা হয়: 'যাফির' সে ব্যক্তি যে মশক বহনে সাহায্য করে। আমি বলছি: এটি ঘটেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 80

আবু নুয়াইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করার পর বলেছেন, আবদুল্লাহ বলেছেন: 'তাযফিরু' অর্থ বহন করা; আর লাইসের লিপিকার আবু সালিহ বলেছেন: 'তাযফিরু' অর্থ সেলাই করা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত এটিই বুখারির তাঁর তাফসির অধ্যায়ে পেশ করা ব্যাখ্যার ভিত্তি। এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে ওহুদ যুদ্ধ সংক্রান্ত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌৬৭ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে নারীদের আহতদের চিকিৎসা করা

২৮৮২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনে মুফাদদাল থেকে, তিনি খালিদ ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি রুবাইয়ি বিনতে মুআউয়িয থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থেকে মানুষকে পানি পান করাতাম, আহতদের সেবা করতাম এবং নিহতদের মদিনায় পৌঁছে দিতাম।

[হাদিস ২৮৮২ - এর অন্য দুটি অংশ: ২৮৮৩, ৫৬৭৯]

‌‌৬৮ - অনুচ্ছেদ: নারীদের আহত ও নিহতদের ফিরিয়ে আনা

২৮৮৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনে মুফাদদাল থেকে, তিনি খালিদ ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি রুবাইয়ি বিনতে মুআউয়িয থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম। তখন আমরা লোকদের পানি পান করাতাম, তাদের সেবা করতাম এবং আহত ও নিহতদের মদিনায় ফিরিয়ে আনতাম।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: নারীদের আহতদের চিকিৎসা করা) অর্থাৎ পুরুষ এবং অন্যান্যদের (যুদ্ধে)।

অতঃপর এরপর বলেছেন: (অনুচ্ছেদ: নারীদের আহত ও নিহতদের ফিরিয়ে আনা) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর কুশমিহানি 'মদিনার দিকে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (রুবাইয়ি থেকে) শব্দটিতে তাশদিদ রয়েছে, এবং তাঁর পিতা মুআউয়িয, সেখানেও তাশদিদ এবং 'যাল' বর্ণটি নুকতাহযুক্ত। তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়েই সাহাবি ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, আমরা পানি পান করাতাম) প্রথম বর্ণনায় তিনি একে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, এবং এর পরেরটিতে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন যা উদ্দেশের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইসমাঈলি খালিদ ইবনে যাকওয়ানের সূত্রে অন্য একটি পথে "এবং আমরা যুদ্ধ করতাম না" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এতে বিশেষ প্রয়োজনে পরপুরুষের জন্য পরনারীর চিকিৎসা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি মাহরাম নারীদের জন্য এবং তাঁদের মধ্যে যারা বয়স্কা তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট; কারণ ক্ষতস্থানে স্পর্শ করলে কোনো আনন্দ অনুভূত হয় না, বরং শরীরের চামড়া শিউরে ওঠে।

যদি বয়স্কা নারী ছাড়া অন্য কারো প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তা যেন সরাসরি স্পর্শ ছাড়া সম্পন্ন হয়। এর প্রমাণ হলো আলেমদের এই বিষয়ে ঐকমত্য যে, যদি কোনো নারী মারা যায় এবং তাকে গোসল করানোর জন্য কোনো নারী পাওয়া না যায়, তবে কোনো পুরুষ তাকে সরাসরি স্পর্শ করে গোসল করাবে না। বরং কারো কারো মতে যেমন যুহরি বলেছেন, পর্দার আড়াল থেকে গোসল করাবে; আর অধিকাংশের মতে তায়াম্মুম করাবে। আওযায়ী বলেছেন, তাকে ঐভাবেই দাফন করে দেওয়া হবে। ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেন: চিকিৎসার অবস্থা এবং মৃতকে গোসল করানোর অবস্থার মধ্যে পার্থক্য হলো গোসল একটি ইবাদত আর চিকিৎসা হলো জরুরি প্রয়োজন।

আর জরুরি প্রয়োজন নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে দেয়।

‌‌৬৯ - অনুচ্ছেদ: শরীর থেকে তীর বের করা

২৮৮৪ - মুহাম্মদ ইবনে আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আমিরের হাঁটুতে তীর বিদ্ধ হলো। আমি তাঁর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন, এই তীরটি বের করো। আমি সেটি বের করলে সেখান থেকে পানি নির্গত হতে লাগল। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, উবাইদ আবু আমিরকে ক্ষমা করে দিন।

[হাদিস ২৮৮৪ - এর অন্য দুটি অংশ: ৪৩২৩, ৬৩৮২]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 81

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: শরীর হতে তীর নিষ্কাশন করা) - এতে তিনি তাঁর চাচা আবু আমিরের ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে আবু মুসা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এটি তিনি হুনাইনের যুদ্ধের বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। মুহাল্লাব বলেন: এতে শরীর থেকে তীর বের করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও তা মৃত্যুর সন্ধিক্ষণে হয়। এটি নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয় যদি এর দ্বারা উপকারের আশা থাকে। তিনি আরও বলেন: অস্ত্রোপচার, দাগ দেওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য চিকিৎসাপদ্ধতিও এর অনুরূপ। ইবনুল মুনাইর বলেন: সম্ভবত তিনি এই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন যাতে কেউ এমন মনে না করে যে, শহীদের শরীর থেকে তীর বের করা যাবে না বরং তা বিদ্ধ অবস্থাতেই থাকবে, যেমনটি তাকে রক্তাক্ত অবস্থায় দাফন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে কিয়ামতের দিন সে ঐ অবস্থাতেই পুনরুত্থিত হয়। তাই তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে এটি শরীয়তসম্মত। ইতি। মুহাল্লাবের বক্তব্যটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ এই অধ্যায়ের হাদীসটি ঐ ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট যিনি জীবিত থাকাবস্থায় আক্রান্ত হয়েছেন, আর ইবনুল মুনাইর যা উল্লেখ করেছেন তা মৃত্যুর পরবর্তী তীর নিষ্কাশনের সাথে সংশ্লিষ্ট।

‌‌৭০ - অধ্যায়: আল্লাহর পথে যুদ্ধে প্রহরারত থাকা

২৮৮৫ - ইসমাঈল ইবনে খালীল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মুশহির থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদা নির্ঘুম রাত কাটালেন। যখন তিনি মদীনায় আসলেন, তখন বললেন: 'আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে যদি কোনো সৎ ব্যক্তি আজ রাতে আমাকে পাহারা দিতেন!' ঠিক তখনই আমরা অস্ত্রের আওয়াজ শুনতে পেলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কে?' উত্তর এলো: 'আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আপনাকে পাহারা দেওয়ার জন্য এসেছি।' অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমিয়ে পড়লেন।

[হাদীস ২৮৮৫ - এর অংশবিশেষ: ৭২৩১]

২৮৮৬ - ইয়াহইয়া ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর অর্থাৎ ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "দীনার, দিরহাম, জাঁকজমকপূর্ণ মখমল ও চাদরের দাস ধ্বংস হোক। তাকে দেওয়া হলে সে সন্তুষ্ট থাকে, আর না দেওয়া হলে সে অসন্তুষ্ট হয়।" ইসরাঈল ও মুহাম্মাদ ইবনে জুহাদা এটি আবু হাসীন থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি।

[হাদীস ২৮৮৬ - এর অংশবিশেষ: ২৮৮৭, ৬৪৩৫]

২৮৮৭ - আমর আমাদের নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "দীনারের দাস ধ্বংস হোক, দিরহামের দাস ধ্বংস হোক এবং জাঁকজমকপূর্ণ চাদরের দাস ধ্বংস হোক। তাকে দেওয়া হলে সে সন্তুষ্ট থাকে, আর না দেওয়া হলে সে রাগান্বিত হয়। সে ধ্বংস হোক এবং অধঃপতিত হোক, আর তার শরীরে কাঁটা বিঁধলে যেন তা (চিমটা দিয়েও) বের না হয়। সুসংবাদ সেই দাসের জন্য, যে আল্লাহর পথে তার ঘোড়ার লাগাম ধরে থাকে, যার মাথার চুল উস্কোখুস্কো এবং পা দুটি ধূলিমলিন।

তাকে যদি প্রহরার কাজে নিয়োজিত করা হয়, তবে সে প্রহরাতেই থাকে; আর যদি তাকে পশ্চাৎভাগের বাহিনীর দায়িত্বে রাখা হয়, তবে সে সেখানেই থাকে। সে (কারো কাছে যাওয়ার) অনুমতি চাইলে তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না এবং সে সুপারিশ করলে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হয় না।"

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইসরাঈল এবং মুহাম্মাদ ইবনে জুহাদা এটি আবু হাসীন থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। তিনি (নবীজী) বলেছেন: "তা'সান", এর অর্থ যেন তিনি বলছেন: আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। "তূবা" অর্থ প্রতিটি উত্তম বস্তু; এটি মূলত 'ইয়া' বর্ণ ছিল যা 'ওয়াও' তে রূপান্তরিত হয়েছে এবং এটি 'ইয়াতীবু' (উত্তম হওয়া) শব্দ থেকে উৎপন্ন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আল্লাহর পথে যুদ্ধে প্রহরারত থাকা) অর্থাৎ এতে প্রহরার ফজিলত বা মাহাত্ম্য বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) তিনি হলেন আল-আনসারী। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়াহ হলেন আল-আনাযী; তিনি নবীজীকে চাক্ষুষ দেখেছেন এবং তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার বিষয়টি সুসাব্যস্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 82

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনিদ্রায় রাত কাটিয়েছিলেন; অতঃপর যখন তিনি মদীনায় পৌঁছালেন, তখন বললেন: হায়! আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো পুণ্যবান ব্যক্তি যদি আজ রাতে আমাকে পাহারা দিত)। এই বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, তবে অনিদ্রার সময়কালটি স্পষ্ট করা হয়নি। বাহ্যত মনে হয় যে, এই অনিদ্রা মদীনায় পৌঁছানোর আগে ছিল এবং কথাটি পৌঁছানোর পরে বলা হয়েছে। মুসলিম একে লায়স-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় পৌঁছানোর পর এক রাতে অনিদ্রায় ছিলেন, অতঃপর তিনি সেটি (পূর্বোক্ত কথা) বললেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, অনিদ্রা এবং কথাটি বলা উভয়ই মদীনায় পৌঁছানোর পরে ছিল। নাসাঈ একে আবু ইসহাক আল-ফাজারীর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রথম মদীনায় আসলেন, তখন তিনি রাতের বেলা নির্ঘুম থাকতেন। তবে মদীনায় পৌঁছানো বলতে হিজরতের পর তাঁর প্রথম আগমনের সময়টি উদ্দেশ্য নয়; কারণ তখন আয়েশা তাঁর কাছে ছিলেন না এবং সাদ-ও অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আহমাদ একে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে জেগে ছিলেন যখন আয়েশা তাঁর পাশে ছিলেন। আয়েশা বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার কী হয়েছে? - হাদিসের অবশিষ্টাংশ। তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাহারা দেওয়া হতো যতক্ষণ না এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: এবং আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন। এর সনদ হাসান এবং এটি সংযুক্ত নাকি বিচ্ছিন্ন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি আপনাকে পাহারা দিতে এসেছি)। লায়স-এর পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (সাদ) বললেন: আমার মনে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিরাপত্তার বিষয়ে ভয় জাগ্রত হলো, তাই আমি তাঁকে পাহারা দিতে আসলাম। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দোয়া করলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন)। গ্রন্থকার 'তামান্নি' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এমনকি আমরা তাঁর নাসিকা-ধ্বনির শব্দ শুনতে পেলাম। এই হাদিসে সতর্কতা অবলম্বন এবং শত্রু থেকে পাহারার ব্যবস্থা করার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, হত্যার আশঙ্কায় জনগণের উচিত তাদের নেতার নিরাপত্তার ব্যবস্থা করা।

এতে স্বেচ্ছায় কল্যাণকর কাজে এগিয়ে আসা ব্যক্তির প্রশংসা করা হয়েছে এবং তাকে পুণ্যবান হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর ওপর পূর্ণ ভরসা থাকা সত্ত্বেও এমনটি (পাহারা গ্রহণ) করেছেন যাতে এটি সুন্নাত হিসেবে অনুসৃত হয়। তিনি যুদ্ধের ময়দানে দুটি বর্ম পরিধান করেছিলেন, অথচ যুদ্ধের তীব্র মুহূর্তে তিনি সবার সামনে থাকতেন। তদুপরি, তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা উপকরণের ব্যবহারের পরিপন্থী নয়; কারণ তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের কাজ আর উপকরণ গ্রহণ হলো শরীরের কাজ। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: কিন্তু আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য।

আর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এটি বাঁধো এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি রহিত হয়ে গেছে যেমনটি আয়েশার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। কুরতুবী বলেন: এই আয়াতে এমন কিছু নেই যা নিরাপত্তার ব্যবস্থা করার বিরোধী, যেমন দ্বীনকে বিজয়ী করার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি জিহাদের নির্দেশ ও যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণের অন্তরায় নয়। এই ভিত্তিতে 'সুরক্ষা' বলতে ফিতনা, বিভ্রান্তি অথবা প্রাণহানি থেকে রক্ষা করা উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু আবদুল্লাহ বলেন: ইসরাঈল এবং মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ একে আবু হাসিন থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। তিনি বলেছেন: ধ্বংস হোক। যেন তিনি বলছেন: আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। 'তূবা' হলো পবিত্র বা উত্তম সবকিছুর জন্য ব্যবহৃত শব্দ; এর মূল বর্ণ 'ইয়া' যা 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে এবং এটি উত্তম হওয়া থেকে আগত।

দ্বিতীয়টি আবু হুরায়রা থেকে:

তাঁর বাণী: (আমর আমাদের নিকট আরও বৃদ্ধি করেছেন)। এখানে আমর হলেন ইবনে মারজুক; তিনি বুখারীর শিক্ষকদের একজন এবং বুখারী অন্যান্য স্থানে তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। সনদের সবাই মদীনার অধিবাসী। এতে দুইজন তাবিঈ রয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনে দিনার এবং আবু সালেহ। অতিরিক্ত অংশ বলতে হাদিসের শেষের উক্তিটি উদ্দেশ্য: "সে ধ্বংস হোক এবং তার পতন হোক" ইত্যাদি। আবু নুআইম একে আবু মুসলিম আল-কাজ্জী ও অন্যদের সূত্রে আমর ইবনে মারজুক থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। 'তামান্নি' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর বাণী: (দিনারের গোলাম ধ্বংস হোক) - হাদিসটি এই সনদ ও মূল পাঠসহ 'রিকাক' অধ্যায়ে আসবে এবং আমরা সেখানে এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ আলোচনা করব। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো দ্বিতীয় সূত্রের এই উক্তিটি: "সৌভাগ্য সেই দাসের জন্য যে তার ঘোড়ার লাগাম ধরে আছে..." এবং তাঁর বাণী: "যদি সে পাহারাদারিতে নিযুক্ত থাকে তবে সে পাহারাদারিতেই থাকে।"

তাঁর বাণী: (তা'ইসা)। প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা সহকারে; তবে দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহাহ দিয়েও পড়া বৈধ। এটি সৌভাগ্যের বিপরীত শব্দ। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ধ্বংস বা দুর্ভাগা হয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়া। খলিল বলেন: এর অর্থ হলো এমনভাবে হোঁচট খাওয়া যে আর উঠতে পারে না। কেউ বলেছেন এর অর্থ অনিষ্ট, কেউ বলেছেন দূরত্ব, কেউ বলেছেন ধ্বংস। আবার কেউ বলেছেন: 'তা'য়াস' হলো চেহারার ওপর ভর দিয়ে পড়ে যাওয়া আর 'নাকাস' হলো মাথার ওপর ভর দিয়ে পড়ে যাওয়া। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো তার দলিল ও উদ্দেশ্য বিফল হওয়া।

তাঁর বাণী: (ওয়ান্তাকাসা)। সিন বর্ণ দিয়ে; এর অর্থ হলো তার রোগ পুনরায় ফিরে আসা। কেউ বলেছেন: যখন সে একবার পড়ে যায়, তখন সেই পতনেই এমনভাবে লিপ্ত হয় যে পুনরায় পড়ে যায়। কাযী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ একে শীন বর্ণ যোগে বর্ণনা করেছেন এবং এর অর্থ করেছেন 'ফিরে আসা'; সেক্ষেত্রে এটি তার জন্য দোয়া হিসেবে গণ্য হবে, অভিশাপ নয়। তবে প্রথমটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বাণী: (ওয়া ইজা শিকা ফালানতাক্বাশা)। 'শিকা': শীন বর্ণে কাসরা এবং ইয়া সাকিন এরপর কাফ। 'ইনতাক্বাশা': ক্বাফ এবং শীন বর্ণ যোগে। এর অর্থ হলো: যদি তার গায়ে কাঁটা বিঁধে, তবে সে যেন এমন কাউকে না পায় যে চিমটা দিয়ে তা বের করে দেবে। বলা হয়: যখন কাঁটা বের করা হয় তখন 'নাক্বাশতুশ শাওক' বলা হয়। ইবনে কুতাইবা উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ একে ক্বাফের পরিবর্তে আইন দিয়ে বর্ণনা করেছেন; এর অর্থও সঠিক কিন্তু সেটি কাঁটা বিঁধার প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ।