ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 83

'ক্বফ' সংবলিত বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী। আল-আসিলির বর্ণনায় আবু যায়িদ আল-মারওয়াযি থেকে 'কাফ' এর পরিবর্তে 'তা' যোগে 'শিতা' শব্দান্তরের ঘটনা ঘটেছে, যা একটি মারাত্মক বিকৃতি। এই দোয়ার মাধ্যমে তার প্রকৃত উদ্দেশ্যের বিপরীত অর্থের ইঙ্গিত পাওয়া যায়; কেননা যে ব্যক্তি হোঁচট খেল এবং তার পায়ে কাঁটা বিঁধল, অথচ সে তা বের করে দেওয়ার মতো কাউকে পেল না, সে চলাফেরা এবং পার্থিব উপায়-উপকরণ অন্বেষণে অক্ষম হয়ে পড়ে। আর 'তুবা লি-আবদিন' (সেই দাসের জন্য সুসংবাদ) - এই বাক্যাংশে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ অর্জিত হয় এমন নেক আমল করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আশ'আস) এটি 'আবদ' (দাস) শব্দের বিশেষণ এবং 'গাইরে মুনসারিফ' হওয়ার কারণে 'ফাতহা' দ্বারা মাজরুর হয়েছে। আর 'রা'সুহু' শব্দটি 'রাফা' অবস্থায় ফায়েল (কর্তা) হয়েছে। আল-তীবী বলেন: 'আশ'আসুন রা'সুহু' এবং 'মুগবাররাতুন কাদামাহু'—এই অংশ দুটি 'আবদ' শব্দ থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, কারণ শব্দটি এখানে বিশেষিত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: এতে 'রাফা' (পেশ) পড়া জায়েজ, তবে তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি। অন্যান্য ভাষাবিদদের মতে: 'আশ'আস' শব্দটিতে রাফা হওয়া জায়েজ এই বিবেচনায় যে, এটি 'রা'স' শব্দের বিশেষণ, অর্থাৎ 'তার মাথা উস্কোখুস্কো'। অনুরূপভাবে 'তার দুই পা ধূলিমলিন' বাক্যটির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (যদি সে পাহারাদারিতে থাকে, তবে সে পাহারাদারিতেই থাকে; আর যদি সে পশ্চাদবর্তী বাহিনীতে থাকে, তবে সে পশ্চাদবর্তী বাহিনীতেই থাকে) এটি এমন এক ক্ষেত্র যেখানে শর্ত এবং প্রতিদান (জাযা) শব্দগতভাবে অভিন্ন হলেও অর্থগতভাবে ভিন্ন। এর ব্যাখ্যা হলো: যদি গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বটি পাহারাদারির কাজে হয় তবে সে তাতেই আত্মনিয়োগ করে। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো সে পাহারাদারির সওয়াব লাভ করবে। আবার কেউ বলেন: এটি মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে যদি পাহারাদারিতে থাকে তবে সে এক মহান কার্যে নিমগ্ন রয়েছে। এর অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য হলো তার উপর অর্পিত দায়িত্বের আবশ্যকতা পালন করা, অর্থাৎ তার উচিত এই কাজের আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো যথাযথ পালন করা এবং আপন কাজে একনিষ্ঠ থাকা।

ইবনুল জাওযী বলেন: এর অর্থ হলো সে আত্মপ্রচারে অনিচ্ছুক এক ব্যক্তি যে উচ্চাভিলাষী নয়; যদি তার ভাগ্যে সম্মুখপানে চলা জোটে তবে সে চলে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদি সে পাহারাদারিতে থাকে তবে সে তাতেই অবিচল থাকে, আর যদি সে পেছনের বাহিনীতে থাকে তবে সে তাতেই স্থির থাকে।

তাঁর বাণী: (যদি সে অনুমতি চায় তবে তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না এবং যদি সে সুপারিশ করে তবে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হয় না) এর মধ্যে নেতৃত্ব ও প্রসিদ্ধির মোহ ত্যাগ করা এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকা ও বিনয় অবলম্বনের মাহাত্ম্য বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ধ্বংস, যেন তিনি বলছেন আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন) এটি আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে। কুরআনের কোনো শব্দের সাথে মিল থাকলে তার যে ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়, ইমাম বুখারীর সেই চিরচেনা ব্যাখ্যা পদ্ধতিই এখানে অনুসৃত হয়েছে। মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন: "আর যারা কুফরি করে তাদের জন্য রয়েছে ধ্বংস।"

তাঁর বাণী: (তুবা হলো উত্তম প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে 'ফু'লা' ওজনের শব্দ। এটি মূলত 'ইয়া' ছিল যা 'ওয়াও'-এ রূপান্তরিত হয়েছে এবং এটি 'ইয়াতিবু' ধাতু থেকে নিষ্পন্ন) এটিও আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাও পূর্ববর্তী আলোচনার অনুরূপ। অন্যান্যদের মতে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার জন্য জান্নাতের দোয়া করা; কারণ 'তুবা' হলো জান্নাতের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও মনোরম বৃক্ষ। তাই তিনি দোয়া করেছেন যেন সে তা লাভ করতে পারে। আর জান্নাতে প্রবেশ করা মানেই এই নেয়ামত লাভ করা সুনিশ্চিত হওয়া।

(পরিশিষ্ট):

পাহারাদারির ফযিলত সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শর্ত অনুযায়ী নয়। তন্মধ্যে উসমান (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস: "আল্লাহর রাস্তায় এক রাত পাহারাদারি করা এক হাজার রাত দাঁড়িয়ে ইবাদত করা এবং দিনে রোজা রাখার চেয়েও উত্তম।" এটি ইবনে মাজাহ ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। সাহল ইবনে মুয়াজ তার পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় মুসলিমদের পশ্চাদভাগে পাহারাদারি করল, সে জাহান্নামের আগুনকে কেবল কসম পূর্ণ করার পরিমাণ (ক্ষণকাল) ব্যতীত আর কখনো স্বচক্ষে দেখবে না।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

আবু রাইহানার মারফু হাদিস: "আল্লাহর রাস্তায় যে চোখ বিনিদ্র রজনী অতিবাহিত করেছে, তার ওপর জাহান্নাম হারাম করা হয়েছে।" এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি মুআবিয়া ইবনে হায়দাহ থেকে এবং আবু ইয়ালা আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এগুলোর সনদ হাসান। হাকিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭১ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে খেদমত করার ফযিলত

২৮৮৮ - মুহাম্মাদ ইবনে আরআরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহর সফরসঙ্গী হয়েছিলাম, তিনি আমার খেদমত করতেন অথচ তিনি আনাস অপেক্ষা বয়সে বড় ছিলেন। জারীর বললেন: আমি আনসারদের এমন মহৎ কর্ম করতে দেখেছি যে, আমি তাদের কাউকেও পেলে তার সম্মান ও খেদমত না করে স্বস্তি পাই না।

২৮৮৯ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনে হানতাবের মুক্তদাস আমর ইবনে আবি আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খায়বারের অভিযানে বের হলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 84

...আমি তাঁর খিদমত করতাম। এরপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিরে আসছিলেন এবং উহুদ পাহাড় তাঁর নজরে এল, তখন তিনি বললেন: এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি। অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে মদীনার দিকে ইশারা করে বললেন: হে আল্লাহ! আমি মদীনার দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানকে হারম ঘোষণা করছি, যেমন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) মক্কাকে হারম ঘোষণা করেছিলেন। হে আল্লাহ! আমাদের সা’ ও মুদ-এ বরকত দান করুন।

২৮৯০ - সুলায়মান ইবনে দাউদ আবু রাবী’ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি মুওয়াররিক আল-ইজলী থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক ছায়াপ্রাপ্ত ছিল যে নিজের চাদর দিয়ে ছায়া গ্রহণ করত। আর যারা রোজা রেখেছিল তারা (ক্লান্তিতে) কোনো কাজ করতে পারেনি, কিন্তু যারা রোজা রাখেনি তারা উটগুলোকে চালিত করেছে, সেবা করেছে এবং পরিশ্রম করেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আজ রোজা না রাখা ব্যক্তিরাই নেকি নিয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধক্ষেত্রে খিদমতের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর ফজিলত; চাই তা ছোটর পক্ষ থেকে বড়র জন্য হোক অথবা এর বিপরীত, কিংবা সমমর্যাদার লোকদের মধ্যে হোক। এই পরিচ্ছেদের তিনটি হাদীস থেকে এই প্রকারভেদগুলোর বিধান গ্রহণ করা যায়, আর তিনটিই আনাস থেকে বর্ণিত।

প্রথমটি তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আর’আরা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - শব্দটিতে দুটি ‘রা’ রয়েছে। তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একাই এটি শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বুখারীর বিশিষ্ট উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁর থেকে অন্যান্যরা মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহর সাহচর্য লাভ করেছি) - মুসলিমের বর্ণনায় নসর ইবনে আলী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আর’আরা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক সফরে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর সাথে বের হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার খিদমত করতেন অথচ তিনি আনাসের চেয়ে বড় ছিলেন) - এখানে বর্ণনার মোড় পরিবর্তন বা পরোক্ষ প্রকাশ ভঙ্গি রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন ‘আনাসের চেয়ে’, ‘আমার চেয়ে’ বলেননি। মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে, তিনি ইবনে আর’আরা থেকে বর্ণনা করেন: জারীর আনাসের চেয়ে বড় ছিলেন। সম্ভবত এই বাক্যটি সাবিত-এর উক্তি। মুসলিম নসর ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: আমি বললাম, আপনি এমন করবেন না।

তাঁর উক্তি: (তারা কিছু করত) - নসর-এর বর্ণনায় রয়েছে: তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো আচরণ করত, অর্থাৎ সম্মান প্রদর্শন করত। এর আধিক্য বোঝানোর জন্য বিষয়টিকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের কাউকে পেলেই আমি তাকে সম্মান করতাম) - নসর-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘আমি শপথ করেছি’—অর্থাৎ কসম খেয়েছি—যে তাদের কারো সাহচর্য পেলেই আমি তার খিদমত করব। আল-ইসমাইলীর অন্য এক বর্ণনায় ইবনে আর’আরা থেকে এসেছে: আমি আনসারদের ভালোবাসতে থাকব। এই হাদীসে আনসারদের ফজিলত, জারীরের ফজিলত, তাঁর বিনয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ রয়েছে। এই হাদীসটি এমন যা লেখক (বুখারী) এমন স্থানে এনেছেন যেখানে সাধারণত এটি প্রত্যাশিত নয়; এর জন্য অধিকতর উপযুক্ত স্থান ছিল ‘মানাকিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়।

দ্বিতীয় হাদীসটিও আনাস থেকে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খায়বারের দিকে বের হলাম তাঁর খিদমত করার জন্য। এটি সামনে দুই পরিচ্ছেদ পরেই আরও পূর্ণাঙ্গরূপে আসবে।

তৃতীয় হাদীসটিও আনাস থেকে। আর আসিম হলেন ইবনে সুলায়মান এবং মুওয়াররিক-এর ‘রা’ বর্ণে তাসদীদ ও যের রয়েছে। তাঁরা দুজনই পর্যায়ক্রমিক তাবেয়ী এবং এই বর্ণনাসূত্রের সবাই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম) - মুসলিম অন্য সূত্রে আসিম থেকে বৃদ্ধি করেছেন: এক সফরে, আমাদের মধ্যে কেউ রোজা পালনকারী ছিল এবং কেউ রোজা পালনকারী ছিল না। তিনি বলেন: আমরা এক প্রচণ্ড গরমের দিনে এক স্থানে অবতরণ করলাম।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক ছায়াযুক্ত ছিল যে চাদর দিয়ে ছায়া গ্রহণ করত) - মুসলিমের বর্ণনায়: সর্বাধিক ছায়াপ্রাপ্ত ছিল চাদরওয়ালা ব্যক্তি। আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে: আমাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের হাত দিয়ে রোদ থেকে আত্মরক্ষা করছিল।

তাঁর উক্তি: (যারা রোজা রেখেছিল তারা কিছুই করতে পারেনি) - মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘রোজাদাররা পড়ে গেল’ অর্থাৎ তারা কাজ করতে অক্ষম হয়ে পড়ল।

তাঁর উক্তি: (আর যারা রোজা রাখেনি তারা উট চালিত করল) - অর্থাৎ তারা উটগুলোকে সেগুলোর সেবা, পানি পান করানো এবং খাবারের জন্য পরিচালিত করল। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাবু স্থাপন করল এবং উটদের পানি পান করাল।

তাঁর উক্তি: (নেকি নিয়ে গেল) - অর্থাৎ প্রচুর নেকি। এর অর্থ রোজাদারদের নেকি কমে যাওয়া নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো যারা রোজা রাখেনি তারা নিজেদের কাজের সওয়াব এবং রোজাদারদের কাজগুলো করে দেওয়ার কারণে তাদের সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব অর্জন করেছে। একারণেই তিনি বলেছেন ‘পুরো নেকি নিয়ে গেছে’, কারণ তাদের মধ্যে সওয়াব অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় গুণাবলী বিদ্যমান ছিল। ইবনে আবি সুফরা বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে জিহাদে খিদমতের সওয়াব রোজার সওয়াবের চেয়েও বেশি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ঢালাওভাবে সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এতে জিহাদে একে অপরকে সহযোগিতা করার প্রতি উৎসাহ রয়েছে এবং সফরে রোজা রাখার চেয়ে রোজা না রাখা উত্তম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর সফরে রোজা রাখা জায়েজ, তাদের মতের বিপরীতে যারা বলে যে তা কার্যকর হবে না। তবে হাদীসটিতে এর কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই যে এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 85

সেই সময় তা ছিল কোনো ফরজ কিংবা নফল রোজা। এই হাদিসটি এমন হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এর জন্য নির্ধারিত প্রাসঙ্গিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি এটি রোজার অধ্যায়ে উল্লেখ করেননি এবং শুধুমাত্র এখানেই এটি উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭২ - অনুচ্ছেদ: সফরে সঙ্গীর আসবাবপত্র বা মালপত্র বহন করে দেওয়ার ফজিলত

২৮৯১ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ার জন্য প্রতিদিন সদকা দেওয়া আবশ্যক: কোনো ব্যক্তিকে তার সওয়ারিতে চড়তে সাহায্য করা কিংবা তার মালপত্র তার ওপর উঠিয়ে দেওয়া একটি সদকা, উত্তম কথা বলা একটি সদকা, সালাতের জন্য হাঁটা প্রতিটি পদক্ষেপ একটি সদকা এবং পথ দেখানোও একটি সদকা।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সফরে সঙ্গীর আসবাবপত্র বহন করে দেওয়ার ফজিলত) এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এই সাধারণ বর্ণনাটি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে সফরের অবস্থাকে শামিল করে। 'সুলামা' (শরীরের জোড়া) শব্দের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে কিছু আলোচনা সহ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অবশিষ্ট অংশ পঞ্চাশটি অনুচ্ছেদ পর 'যে ব্যক্তি রেকাব ধরে' নামক অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে নাসর, যাকে তাঁর দাদা সাদী-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; যা সাকিনযুক্ত সীন এবং শুরুতে ফাতহা যোগে পঠিত হয়। আবার কেউ কেউ একে যম্মাহ এবং শীনের সাথে পড়ার কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রতিদিন) শব্দটি সময়বাচক হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সহযোগিতা করে) এর ব্যাকরণিক প্রয়োগ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাকে বহন করে) অর্থাৎ তাকে সওয়ারিতে উঠতে এবং সওয়ারির ওপর বোঝা উঠাতে সাহায্য করে। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'যে ব্যক্তি রেকাব ধরে' নামক পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত রেওয়ায়েত দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সওয়ারির মালিককে তার সওয়ারির বিষয়ে সাহায্য করা, যেখানে বলা হয়েছে: এবং সে লোকটিকে তার সওয়ারির ব্যাপারে সাহায্য করে। তিনি আরও বলেন: যখন অন্যের সওয়ারির ক্ষেত্রে এই কাজ করা ব্যক্তির জন্য সওয়াব নির্ধারিত থাকে, তখন সওয়াবের আশায় নিজের সওয়ারিতে অন্যকে বহন করার সওয়াব আরও অনেক বেশি হবে।

তাঁর উক্তি: (পথ দেখানো) ডাল বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ যার প্রয়োজন তাকে পথ বাতলে দেওয়া; এটি দিকনির্দেশনা অর্থে ব্যবহৃত।

‌‌৭৩ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে একদিন সীমান্ত পাহারা দেওয়ার ফজিলত এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, ধৈর্যের প্রতিযোগিতা করো, সীমান্ত পাহারায় অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো

২৮৯২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু নাযর থেকে শুনেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’ইদী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর পথে একদিন সীমান্ত পাহারা দেওয়া দুনিয়া ও এর ওপর যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম। জান্নাতে তোমাদের কারো একটি চাবুক রাখার জায়গা দুনিয়া ও এর ওপর যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহর পথে বান্দার একদিনের বিকেলের বা সকালের পথ চলা দুনিয়া ও এর ওপর যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর পথে একদিন সীমান্ত পাহারা দেওয়ার ফজিলত এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, ধৈর্যের প্রতিযোগিতা করো এবং সীমান্ত পাহারায় অবিচল থাকো আয়াতাংশ পর্যন্ত। 'রিবাত' শব্দটি রা বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে তাসদীদহীন হালকা উচ্চারণে; এর অর্থ হলো মুসলমানদের রক্ষার জন্য মুসলিম ও কাফেরদের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থান করা। ইবনে আল-তীন বলেছেন: এটি নিজের জন্মভূমি না হওয়ার শর্তে, ইবনে হাবীব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এই সাধারণ বক্তব্যের ক্ষেত্রে পর্যবেক্ষণের অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি কারো নিজ জন্মভূমিও হতে পারে এবং সেখানে অবস্থানের মাধ্যমে তার নিয়ত হতে পারে শত্রুকে প্রতিহত করা; একারণেই পূর্বসূরিগণের অনেকে সীমান্ত অঞ্চলগুলোতে বসবাস করা পছন্দ করতেন।

সুতরাং মুরাবাতা (সীমান্ত পাহারা) এবং হিরাসা (নিরাপত্তা প্রদান)-এর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান। গ্রন্থকার কর্তৃক এই আয়াত দ্বারা দলিল প্রদান করা মূলত সবচেয়ে প্রসিদ্ধ তাফসিরগুলোকেই গ্রহণ করার নামান্তর। হাসান বসরী ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: (তোমরা ধৈর্য ধারণ করো) আল্লাহর আনুগত্যের ওপর, (ধৈর্যের প্রতিযোগিতা করো) জিহাদে আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে এবং (সীমান্ত পাহারায় অবিচল থাকো) আল্লাহর পথে।

এবং মুহাম্মদ ইবনে চওস থেকে বর্ণিত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 86

কা'ব আল-কুরাযী বলেন: তোমরা আল্লাহর আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করো, প্রতিশ্রুত পুরস্কারের অপেক্ষায় অবিচল থাকো, শত্রুর মোকাবিলায় সীমান্ত পাহারা দাও এবং তোমাদের পারস্পরিক বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো। যায়িদ বিন আসলাম থেকে বর্ণিত: তোমরা জিহাদের ওপর ধৈর্য ধারণ করো, শত্রুর মোকাবিলায় অবিচল থাকো এবং যুদ্ধের ঘোড়াগুলোকে প্রস্তুত রাখো। ইবনুল কুতাইবা বলেন, রিবাত-এর মূল অর্থ হলো যুদ্ধের প্রস্তুতিরূপে এই পক্ষ এবং ওই পক্ষ কর্তৃক তাদের ঘোড়াগুলোকে বেঁধে রাখা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তোমরা তাদের মোকাবিলা করার জন্য তোমাদের সাধ্যানুযায়ী শক্তি ও যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত করো।" ইবনে আবী হাতিম, ইবনে জারীর এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন; আর রিবাত-এর ব্যাখ্যা যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত করার মাধ্যমে করার বিষয়টি মূলত প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়। মুয়াত্তায় আবু হুরাইরা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "এক সালাতের পর অন্য সালাতের অপেক্ষায় থাকা, আর এটাই হলো রিবাত (সীমান্ত পাহারার ন্যায় সওয়াব)।" এটি সুনান গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মুস্তাদরাক গ্রন্থে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়াতটি এই বিষয়েই (সালাতের অপেক্ষায় থাকা) অবতীর্ণ হয়েছে; তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এমন কোনো যুদ্ধ ছিল না যাতে রিবাত (সীমান্ত পাহারা) বিদ্যমান ছিল। তবে আয়াতের প্রথম অর্থটি গ্রহণ করাই অধিকতর স্পষ্ট এবং আবু সালামাহ যে যুক্তি দিয়েছেন তা অকাট্য নয়, বিশেষ করে এই অধ্যায়ের হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়ার পর। যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে রিবাত ছিল না, তবুও তা রিবাতের নির্দেশ প্রদান ও তার প্রতি উৎসাহিত করার পথে বাধা নয়। এটাও সম্ভব যে এখানে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ। আর শিরোনামে 'একদিন' এর সীমাবদ্ধতা এবং আয়াতে এর নিঃশর্ত উল্লেখের বিষয়ে বলা যায় যে, তিনি সম্ভবত ইশারা করেছেন যে আয়াতের নিঃশর্ত ভাব হাদিসের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ হবে। কেননা হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে রিবাতের সর্বনিম্ন সময় একদিন, যা অতিরঞ্জন বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য বলা হয়েছে। চাবুক রাখার জায়গার বর্ণনার সাথে এর উল্লেখও সেই দিকেই ইঙ্গিত করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবু আন-নাদর থেকে শুনেছেন) তিনি হলেন হাশিম বিন কাসিম। বাক্যটির সারমর্ম হলো তিনি শুনেছেন, আর লেখনিতে প্রায়শই এই 'শুনেছেন' শব্দটি উহ্য থাকে।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়া ও তার ওপর যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম) এটি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে সাহল বিন সা'দ-এর এই হাদিসেই সংক্ষেপে "তাতে যা কিছু আছে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে "তার ওপর যা কিছু আছে" শব্দটির প্রয়োগ অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ। সকালে ও বিকালে জিহাদের ময়দানে যাতায়াত সংক্রান্ত হাদিস এবং চাবুক রাখার জায়গা সম্পর্কিত হাদিসের আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে তা ছিল আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে। সাহল বিন সা'দ-এর হাদিসটি জান্নাতের বিবরণ পর্বেও সামনে আসবে। আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বানের নিকট সালমান (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "একদিন বা এক রাতের রিবাত এক মাসের সিয়াম ও কিয়ামের (রাত্রি জাগরণ) চেয়ে উত্তম।" আহমাদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ-তে উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর পথে একদিনের রিবাত অন্য স্থানের এক হাজার দিনের চেয়ে উত্তম।" ইবনে বাযীযাহ বলেন: এই বর্ণনাগুলোর মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ একে সওয়াব বৃদ্ধির সংবাদ অথবা আমলকারীদের মর্যাদার ভিন্নতা হিসেবে গ্রহণ করা হবে।

আমি বলি: অথবা আমলের আধিক্য বা স্বল্পতার পার্থক্যের কারণেও হতে পারে। আর এগুলো এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথেও কোনো বিরোধ তৈরি করে না; কারণ এক মাসের সিয়াম ও কিয়াম তো দুনিয়া ও তার ওপর যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম।

‌‌৭৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি খিদমতের জন্য কোনো বালককে সাথে নিয়ে যুদ্ধে যায়

২৮৯৩ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহাকে বললেন: "তোমাদের বালকদের মধ্য থেকে এমন একজনকে খুঁজে দাও যে আমার খায়বার যাওয়া পর্যন্ত আমার খিদমত করবে।" তখন আবু তালহা আমাকে তাঁর সওয়ারির পেছনে বসিয়ে নিয়ে বের হলেন। আমি তখন বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী এক কিশোর। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোথাও যাত্রাবিরতি করতেন তখন আমি তাঁর খিদমত করতাম। আমি তাঁকে প্রায়ই বলতে শুনতাম: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি দুশ্চিন্তা, দুঃখ-বেদনা, অক্ষমতা, অলসতা, কৃপণতা, ভীরুতা, ঋণের বোঝা এবং মানুষের প্রাধান্য (দমন-পীড়ন) থেকে।" অতঃপর আমরা খায়বারে পৌঁছালাম।

যখন আল্লাহ তাঁকে দুর্গ বিজয়ের তাওফিক দান করলেন, তখন তাঁর নিকট সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই বিন আখতাব-এর সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করা হলো। তাঁর স্বামী নিহত হয়েছিল এবং তিনি নববধু ছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিজের জন্য মনোনীত করলেন। তিনি তাঁকে নিয়ে রওয়ানা হলেন এবং যখন আমরা সাদ্দ আস-সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন তিনি পবিত্র হলেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে বাসর যাপন করলেন। এরপর একটি ছোট চামড়ার দস্তরখানে 'হাইস' (খেজুর ও ঘি মিশ্রিত খাবার) প্রস্তুত করলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার আশেপাশের লোকদের দাওয়াত দাও।" এটিই ছিল সাফিয়্যার সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিবাহের ওয়ালিমা।

এরপর আমরা মদিনার দিকে রওয়ানা হলাম। আনাস (রা.) বলেন: আমি দেখলাম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যার জন্য তাঁর পেছনে বসার জায়গাটিকে চাদর দিয়ে আবৃত করে দিচ্ছেন, এরপর তিনি উটের পাশে বসে নিজের হাঁটু পেতে দিলেন এবং সাফিয়্যা তাঁর ওপর পা রাখলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 87

তিনি তাঁর পা তাঁর (নবীজির) হাঁটুর ওপর রাখতেন যাতে তিনি সওয়ার হতে পারেন। অতঃপর আমরা চলতে থাকলাম, এমনকি যখন আমরা মদীনার নিকটবর্তী হলাম, তখন তিনি উহুদ পাহাড়ের দিকে তাকালেন এবং বললেন: "এই পাহাড়টি আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।" এরপর তিনি মদীনার দিকে তাকালেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! ইব্রাহিম (আ.) যেমন মক্কার পবিত্রতা ও অলঙ্ঘনীয়তা (হারাম) নির্ধারণ করেছিলেন, আমি মদীনার দুই কৃষ্ণপ্রস্তরবেষ্টিত অঞ্চলের মধ্যবর্তী স্থানকে তেমন হারাম ঘোষণা করছি। হে আল্লাহ! আপনি তাদের মুদ ও সা' (পরিমাপ যন্ত্র ও খাদ্যশস্য)-এ বরকত দান করুন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খিদমতের জন্য কোনো কিশোরকে সঙ্গে নিয়ে যুদ্ধে যাওয়া) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিশোরদের জিহাদের জন্য সম্বোধন করা হয় না (অর্থাৎ তাদের ওপর জিহাদ ফরয নয়), তবে অনুগামী হিসেবে তাদের নিয়ে বের হওয়া জায়েজ। সনদে উল্লিখিত ইয়াকুব হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-ইসকান্দারানি। আর আমর হলেন আল-মুত্তালিবের মুক্তদাস আমর ইবনে আবি আমর। আমি ইনশাআল্লাহ কিতাবুল মাগাজির খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে এর অধিকাংশ ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

এটি আশ্রয় প্রার্থনার (ইস্তিয়াজা) বেশ কিছু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার ব্যাখ্যা 'দাওয়াত' অধ্যায়ে আসবে। এতে রয়েছে হুয়ায়্যি-কন্যা সাফিয়ার কাহিনী এবং তাঁর সাথে বাসর উদযাপনের ঘটনা, যার ব্যাখ্যা 'নিকাহ' অধ্যায়ে আসবে। নবী কারীম (সা.)-এর উক্তি উহুদ পাহাড় সম্পর্কে: "এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি," এবং মদীনা সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহ! আমি এর দুই কৃষ্ণপ্রস্তরবেষ্টিত অঞ্চলের মধ্যবর্তী স্থানকে হারাম ঘোষণা করছি," এর ব্যাখ্যা হজের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। নামাজের অধ্যায়ে সতর ঢাকা সংক্রান্ত এই হাদিসের মূল অংশের কিছু বিষয় আগে আলোচিত হয়েছে, তবে সেই অংশটি বর্তমান বর্ণনায় নেই।

এখানে হাদিসের উদ্দেশ্য হলো এর প্রারম্ভিক অংশটি। এখানে একটি সংশয় দেখা দেয়, কারণ বাহ্যত মনে হয় যে, আনাস (রা.)-এর নবী কারীম (সা.)-এর খিদমতের সূচনা মদীনায় আগমনের প্রথম থেকেই ছিল; কেননা তাঁর থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি নবী কারীম (সা.)-এর নয় বছর খিদমত করেছি," এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে "দশ বছর"। অথচ খায়বার যুদ্ধ হয়েছিল সপ্তম হিজরিতে, যার ফলে (এই বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী) তাঁর খিদমতের মেয়াদ হয় মাত্র চার বছর। আল-দাউদি ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। এর উত্তর হলো, আবু তালহাকে নবীজি (সা.)-এর এই কথা: "তোমাদের কিশোরদের মধ্য থেকে আমার জন্য একজন কিশোর খুঁজে দাও" - এর অর্থ হলো সেই নির্দিষ্ট সফরে তাঁর সাথে কে বের হবে তাকে নির্ধারণ করা।

ফলে আবু তালহা (রা.) আনাস (রা.)-কে তাঁর জন্য মনোনীত করেন। সুতরাং এই খোঁজ করার বিষয়টি ছিল কেবল সফরের জন্য অনুমতি নেওয়া প্রসঙ্গে, খিদমতের মূল সূচনার ক্ষেত্রে নয়; কারণ খিদমত তো আগে থেকেই চলছিল। এর মাধ্যমে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। এই হাদিস থেকে এতিমকে পারিশ্রমিক ছাড়াই খিদমতে নিয়োগ করা জায়েজ বলে প্রমাণিত হয়; কারণ এই হাদিসে পারিশ্রমিকের কোনো উল্লেখ নেই। আর যুদ্ধে শিশুদের সঙ্গে নেওয়া—এই কথাটি কোনো কোনো ভাষ্যকার বলেছেন এবং অন্যরা তাঁদের অনুসরণ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ খায়বারের সময় আনাস (রা.)-এর বয়স পনেরো বছরের বেশি ছিল; যেহেতু খায়বার যুদ্ধ হিজরতের সপ্তম বছরে হয়েছিল আর হিজরতের সময় তাঁর বয়স ছিল

আট বছর। তাছাড়া পারিশ্রমিকের উল্লেখ না থাকা মানেই যে পারিশ্রমিক দেওয়া হয়নি, বিষয়টি এমন নয়।

তাঁর উক্তি: (এই পাহাড়টি আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি) বলা হয়েছে যে, এটি প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য; আর এতে অসম্ভব কিছু নেই যে আল্লাহ তাআলা কোনো জড়পদার্থের মধ্যেও ভালোবাসার সঞ্চার করবেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি রূপক অর্থ প্রকাশ করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উহুদ পাহাড়ের অধিবাসীগণ; যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "গ্রামবাসীদের জিজ্ঞেস করো" (অর্থাৎ গ্রামের মানুষকে)। কবি বলেছেন:

বসতভিটার মায়া আমার অন্তরকে ব্যাকুল করেনি … বরং আমি ভালোবাসি ওই বাস্তুভিটার বাসিন্দাদের।

‌‌ ৭৫ - পরিচ্ছেদ: সমুদ্র যাত্রা

২৮৯৪, ২৮৯৫ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উম্মে হারাম আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী কারীম (সা.) একদিন তাঁর ঘরে বিশ্রাম নিলেন, অতঃপর তিনি হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন। উম্মে হারাম বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! কিসে আপনাকে হাসালো? তিনি বললেন: "আমার উম্মতের একদল লোক দেখে আমি বিস্মিত হলাম, যারা সমুদ্রের ওপর দিয়ে সওয়ার হয়ে যাচ্ছে, যেন সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজা।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল!

আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" এরপর তিনি পুনরায় ঘুমিয়ে পড়লেন এবং আবার হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন। তিনি দুই বা তিনবার এমনটি বললেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত।" অতঃপর উবাদাহ তাঁকে বিবাহ করেন।