ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 88

ইবনে সামিত। অতঃপর তিনি তাঁকে নিয়ে যুদ্ধের অভিযানে বের হলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তাঁর আরোহণের জন্য একটি পশু কাছে আনা হলো। তখন তিনি পড়ে গেলেন এবং তাঁর ঘাড় ভেঙে গেল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সমুদ্রযাত্রা) - তিনি এভাবে শিরোনামটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে জিহাদের অধ্যায়সমূহে এটি নিয়ে আসা নির্দেশ করে যে, এটি যুদ্ধের সাথে নির্দিষ্ট। সালাফগণ সমুদ্রযাত্রার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের শুরুতে মাতার আল-ওয়াররাকের উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যে: আল্লাহ এটি (সমুদ্র) কেবল সত্যের সাথেই উল্লেখ করেছেন এবং তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে স্থলে ও জলে ভ্রমণ করান।" আর যুহাইর বিন আবদুল্লাহর মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: "যে ব্যক্তি উত্তাল অবস্থায় সমুদ্রে যাত্রা করল, তার থেকে নিরাপত্তার দায়বদ্ধতা উঠে গেল।" অন্য বর্ণনায় আছে: "সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে।" আবু উবাইদ 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।

যুহাইরের সাহাবি হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। তবে ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: যুহাইর থেকে, তিনি জনৈক সাহাবি থেকে। এর সনদ হাসান। এতে নিষেধাজ্ঞাকে সমুদ্রের উত্তাল অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো শান্ত অবস্থায় তা জায়েজ। আর এটিই আলেমদের প্রসিদ্ধ অভিমত। সুতরাং যদি নিরাপত্তা প্রবল থাকে, তবে স্থল ও সমুদ্র উভয়ই সমান। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যা ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত। তিনি নারীর জন্য এটি ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। তবে এই হাদিসটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের পক্ষে দলিল।

অচিরেই পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, যুদ্ধের উদ্দেশ্যে সর্বপ্রথম যিনি সমুদ্রযাত্রা করেন তিনি হলেন মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান, উসমান (রাযি.)-এর খিলাফতকালে। ইমাম মালিক উল্লেখ করেছেন যে, উমর (রাযি.) মানুষকে সমুদ্রযাত্রা থেকে বিরত রাখতেন, এমনকি উসমান (রাযি.)-এর সময় পর্যন্ত। অতঃপর মুয়াবিয়া তাঁর কাছে অনুমতি চাইতেই থাকেন, শেষ পর্যন্ত তিনি তাকে অনুমতি দেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি। এই হাদিসটি অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৭৬ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে দুর্বল ও নেককার ব্যক্তিদের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করাইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন, আবু সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কায়সার (রোম সম্রাট) আমাকে বলেছিলেন: "আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, প্রভাবশালী ব্যক্তিরা তাঁর অনুসরণ করে নাকি দুর্বলরা? আপনি বললেন যে দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করে; আর এরাই হলো রাসুলগণের অনুসারী।"

২৮৯৬ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন তালহা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তালহা থেকে, তিনি মুসআব বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, সাদ (রাযি.) মনে করতেন যে তাঁর নিচের স্তরের লোকদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদেরকে কি তোমাদের দুর্বলদের অসিলা ছাড়া সাহায্য করা হয় অথবা রিযিক দেওয়া হয়?"

২৮৯৭ - আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযি.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "এমন এক সময় আসবে যখন মানুষের একটি দল যুদ্ধে বের হবে। তখন বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছেন? বলা হবে: হ্যাঁ। তখন তাদের বিজয় দান করা হবে। অতঃপর এমন এক সময় আসবে যখন বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবিদের সান্নিধ্য পেয়েছেন?

বলা হবে: হ্যাঁ। তখন বিজয় দেওয়া হবে। অতঃপর এমন এক সময় আসবে যখন বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবিদের সঙ্গীদের সান্নিধ্য পেয়েছেন? বলা হবে: হ্যাঁ। তখন বিজয় দান করা হবে।"

[হাদিস ২৮৯৭ - এর দুই প্রান্ত বা সূত্র রয়েছে: ৩৫৯৪, ৩৬৪৯]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে দুর্বল ও নেককার ব্যক্তিদের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করা) - অর্থাৎ তাদের বরকত ও দোয়ার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন, আবু সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - অর্থাৎ ইবনে হারব। এখানে দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে, যা 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুর্বলদের সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি: "আর এরাই হলো রাসুলগণের অনুসারী।" এটি দ্বারা দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো ইবনে আব্বাস (রাযি.) কর্তৃক তা বর্ণনা করা এবং এর সমর্থন প্রদান। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বিন তালহা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - অর্থাৎ আবু মুসাররিফ।

এবং তাঁর উক্তি: (তালহা থেকে) - অর্থাৎ ইবনে মুসাররিফ, তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন তালহার পিতা। আর মুসআব বিন সাদ - অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। এবং তাঁর উক্তি: (সাদ দেখেছিলেন) - অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মুসআবের পিতা। অতঃপর এই বর্ণনার প্রেক্ষাপটটি মুরসাল মনে হয়; কারণ মুসআব এই কথাটি বলার সময়কাল পেয়েছেন, তবে এটি এভাবেই গৃহীত যে তিনি এটি তাঁর পিতার কাছ থেকে শুনেছেন। আর ইসমাঈলির নিকট মুসআব কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, তিনি এটি মুয়াজ বিন হানি-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 89

মুহাম্মদ ইবনে তালহা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাতে বলেছেন: মুসআব ইবনে সাদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এরপর তিনি মারফূ হাদীসটি উল্লেখ করেন তবে এর শুরুর অংশটি উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে তিনি (বুখারী) এবং নাসাঈ হাদীসটি মিসআর-এর সূত্র ধরে ত্বলহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি মুসআব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "তিনি মনে করেছিলেন যে, তার নিচস্থদের উপর তার শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে..." পূর্ণ হাদীস। আমর ইবনে মুররাহ হাদীসটি মুসআব ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "দুর্বলদের দুআর বরকতে মুসলিমদের সাহায্য করা হয়।" এটি আবু নুআইম তার 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে আবদুস সালাম ইবনে হারব-এর বর্ণনা থেকে আবু খালিদ আদ-দালানী ও আমর ইবনে মুররাহ-এর সূত্রে তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমর-এর হাদীস হিসেবে এটি বিরল (গারীব), আবদুস সালাম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (দেখেছেন) অর্থাৎ মনে করেছেন, আর এটিই নাসাঈর বর্ণনা।

তাঁর বাণী: (তার নিচস্থদের উপর) নাসাঈ বর্ধিত করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে।" অর্থাৎ তার বীরত্ব ও অনুরূপ গুণের কারণে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কি তোমাদের দুর্বলদের মাধ্যমেই সাহায্য ও রিযিক প্রদান করা হয় না?) নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এই উম্মতকে তাদের দুর্বলদের মাধ্যমে, তাদের দুআ, সালাত এবং ইখলাসের (নিষ্ঠা) বরকতে সাহায্য করেছেন।" আহমাদ ও নাসাঈতে আবু দারদা থেকে বর্ণিত হাদীসে এর সমর্থন পাওয়া যায় যার শব্দ হলো: "তোমাদেরকে তোমাদের দুর্বলদের মাধ্যমেই সাহায্য ও রিযিক প্রদান করা হয়।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসের ব্যাখ্যা হলো এই যে, দুর্বলরা দুআর ক্ষেত্রে অধিক নিষ্ঠাবান এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে অধিক বিনয়ী হয়ে থাকেন, কারণ তাদের অন্তর দুনিয়ার চাকচিক্যের সাথে লিপ্ত থাকা থেকে মুক্ত।

আল-মুহাল্লাব বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে সাদ (রা.)-কে বিনয় অবলম্বন করার এবং অন্যের ওপর অহংকার করা থেকে বিরত থাকার ও কোনো মুসলিমকে কোনো অবস্থায় তুচ্ছ জ্ঞান না করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মাকহুলের সূত্র ধরে সাদের এই ঘটনার বর্ণনায় মারসাল হিসেবে একটি অংশ বর্ধিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: সাদ (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যে ব্যক্তি কোনো কওমের পাহারাদার এবং তার সঙ্গীদের শত্রু থেকে রক্ষা করে, তার অংশ কি অন্যের অংশের মতোই হবে? এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী শ্রেষ্ঠত্ব বলতে গনীমতের অংশ বেশি পাওয়ার আকাঙ্ক্ষাকে বোঝানো হয়েছে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জানিয়ে দিলেন যে, যুদ্ধাদের গনীমতের অংশ সমান। যদি শক্তিশালী ব্যক্তি তার বীরত্বের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এগিয়ে থাকে, তবে দুর্বল ব্যক্তি তার দুআ ও ইখলাসের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এগিয়ে থাকে। আর এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারী এই হাদীসটির পর আবু সাঈদের দ্বিতীয় হাদীসটি উল্লেখ করার রহস্যটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

তাঁর বাণী: (আমর থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার, আর জাবির হলেন ইবনে আবদুল্লাহ। আবু সাঈদ থেকে তাঁর বর্ণনা সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা করার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (একদল মানুষ যুদ্ধ করবে) ফাউ-এর নিচে যের (ই) দিয়ে অথবা যবর (আ) দিয়ে পড়া যায়, এবং ইয়া-এর ওপর হামযাহ দিয়ে অথবা সহজভাবে পড়া যায়। এর অর্থ হলো একটি দল। নবুওয়াতের নিদর্শন এবং সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি অন্য হাদীসের বাণীর মতো, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের মানুষ, তারপর যারা আসবে তারা, তারপর যারা আসবে তারা।" কারণ সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে বিজয় লাভ হবে, তারপর তাবিঈদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, তারপর তাবি-তাবিঈদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। তিনি বলেন: এ কারণেই চতুর্থ স্তরের মানুষের জন্য পুণ্য, শ্রেষ্ঠত্ব ও বিজয় কম ছিল, তাহলে তাদের পরবর্তী প্রজন্মের অবস্থা কী হবে? আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌৭৭ - অনুচ্ছেদ: অমুক ব্যক্তি শহীদ—এ কথা বলা যাবে না

আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহ ভালো জানেন কে তাঁর পথে জিহাদ করে এবং আল্লাহ ভালো জানেন কে তাঁর পথে আহত হয়।

২৮৯৮ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুশরিকরা পরস্পর সম্মুখীন হলেন এবং তারা যুদ্ধ করলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শিবিরের দিকে ফিরে গেলেন এবং অন্য পক্ষ তাদের শিবিরের দিকে ফিরে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি শত্রুর কোনো বিচ্ছিন্ন বা দলভুক্ত লোককেই তলোয়ারের আঘাত না করে ছাড়ছিলেন না।

সাহাবীরা বলতে লাগলেন: আজ অমুক ব্যক্তি যে পরিমাণ যুদ্ধ করেছে, আমাদের আর কেউ সেরূপ করতে পারেনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "শুনে রাখো, সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।" তখন সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: আমি তার সাথী হব (তাকে অনুসরণ করব)। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি তার সাথে বেরিয়ে পড়লেন। সে যখনই দাঁড়াত তিনিও দাঁড়াতেন, আর যখন সে দ্রুত চলত তিনিও দ্রুত চলতেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর লোকটি মারাত্মকভাবে আহত হলো এবং সে দ্রুত মৃত্যু কামনা করল। তাই সে তার তলোয়ারের হাতলটি মাটিতে রাখল এবং এর তীক্ষ্ণ অগ্রভাগ তার দুই স্তনের মাঝখানে স্থাপন করল।

এরপর সে তার ওপর ভর দিল এবং নিজেকে হত্যা করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 90

তার তলোয়ার দিয়ে নিজেকে হত্যা করল। তখন লোকটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তা কীসের জন্য? লোকটি বলল: আপনি একটু আগে যার সম্পর্কে বললেন যে সে জাহান্নামবাসী। এতে মানুষের কাছে বিষয়টি অনেক বড় মনে হলো। আমি বললাম: আমি তোমাদের জন্য তার পিছু নিচ্ছি। এরপর আমি তার খোঁজে বের হলাম। অতঃপর সে মারাত্মকভাবে আহত হলো এবং মৃত্যু ত্বরান্বিত করতে চাইল। সে তার তলোয়ারের হাতল মাটিতে রাখল এবং এর অগ্রভাগ তার দুই স্তনের মাঝে স্থাপন করল। এরপর সে তার ওপর ভর দিয়ে নিজেকে হত্যা করল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মুহূর্তে বললেন: মানুষের দৃষ্টিতে কোনো ব্যক্তি জান্নাতবাসীর আমল করতে থাকে অথচ সে জাহান্নামবাসী। আবার মানুষের দৃষ্টিতে কোনো ব্যক্তি জাহান্নামবাসীর আমল করতে থাকে অথচ সে জান্নাতবাসী।

[হাদিস নং ২৮৯৮ - এর অন্য অংশসমূহ ৪২০২, ৪২০৭, ৬৪৯৩, ৬৬০৭-এ বর্ণিত]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: অমুক ব্যক্তি শহীদ—এ কথা বলা যাবে না) অর্থাৎ সুনিশ্চিতভাবে এমন বলা যাবে না, যদি না ওহীর মাধ্যমে জানা যায়। সম্ভবত তিনি উমরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি খুতবা দিয়ে বলেছিলেন: তোমরা তোমাদের যুদ্ধে বলে থাকো অমুক শহীদ এবং অমুক শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছে। অথচ হতে পারে সে তার সওয়ারিকে (গনিমতের মাল দিয়ে) ভারাক্রান্ত করেছিল। সাবধান! তোমরা এমনটি বোলো না। বরং তোমরা বলো যেমন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে মৃত্যুবরণ করে অথবা নিহত হয় সে শহীদ। এটি একটি হাসান হাদিস যা আহমাদ, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যান্যরা মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবুল আজফা থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর সপক্ষে একটি মারফু হাদিস রয়েছে যা আবু নুআইম আব্দুল্লাহ ইবনে সালত থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কাকে শহীদ গণ্য করো? তারা বলল: যাকে অস্ত্র আঘাত করে। তিনি বললেন: কতজনই তো আছে যাদের অস্ত্র আঘাত করে অথচ সে শহীদও নয় এবং প্রশংসিতও নয়; আবার কতজনই তো আছে যারা নিজের বিছানায় স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করে অথচ আল্লাহর কাছে সে সিদ্দীক ও শহীদ। এর সনদে কিছুটা আপত্তি আছে, কারণ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে খুবাইক থেকে বর্ণিত যিনি বিখ্যাত যাহেদ ইউসুফ ইবনে আসবাত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এর ভিত্তিতে উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট করে কোনো ব্যক্তিকে শহীদ হিসেবে অভিহিত করা নিষেধ করা, তবে সাধারণভাবে বলা জায়েজ।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জিহাদ করে এবং আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে আহত হয়)। অর্থাৎ জখম প্রাপ্ত হয়। এটি জিহাদের শুরুর দিকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে প্রথম শব্দগুচ্ছে এবং আরাযের সূত্রে দ্বিতীয় শব্দগুচ্ছে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস থেকে পরিচ্ছেদের শিরোনাম গ্রহণের বিষয়টি আবু মুসার সেই পূর্ববর্তী হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যেখানে বলা হয়েছে—যে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য লড়াই করে সে আল্লাহর পথে।

আর ওহী ছাড়া এটি জানার কোনো উপায় নেই। সুতরাং যার ক্ষেত্রে আল্লাহর পথে হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত, তাকেই শহীদের হুকুম দেওয়া হবে। তাই তাঁর কথা 'আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে আহত হয়'—এর অর্থ হলো আল্লাহ যাকে জানিয়েছেন সে ছাড়া আর কেউ এটি জানে না। অতএব জিহাদে নিহত প্রত্যেককে ঢালাওভাবে 'আল্লাহর পথে' (শহীদ) বলা সমীচীন নয়।

এরপর গ্রন্থকার সাহল ইবনে সা'দের হাদিস উল্লেখ করেছেন সেই ব্যক্তির ঘটনায় যে যুদ্ধের ময়দানে বীরত্ব প্রদর্শন করেছিল, এমনকি মুসলিমরা বলেছিল যে কেউ তার মতো অবদান রাখতে পারেনি। কিন্তু তার পরিণাম ছিল এই যে সে আত্মহত্যা করেছিল। মাগাযী (যুদ্ধ) অধ্যায়ে গ্রন্থকার যেখানে এটি বর্ণনা করেছেন সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এই হাদিস থেকে শিরোনামের সংশ্লিষ্টতা হলো—তারা জিহাদের ক্ষেত্রে তার শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছিল, কিন্তু সে যদি নিহত হতো তবে তারা তার শাহাদাতের সাক্ষ্য দিতে দ্বিধাবোধ করত না। অথচ পরে প্রকাশ পেল যে সে আল্লাহর জন্য লড়াই করেনি, বরং নিজ গোত্রের পক্ষ হয়ে রাগের বশবর্তী হয়ে লড়াই করেছিল।

তাই জিহাদে নিহত প্রত্যেককে শহীদ বলা যাবে না, কারণ এই ধরনের ঘটনার সম্ভাবনা থাকে। যদিও বাহ্যিক বিধান অনুযায়ী তাদের ওপর শহীদের হুকুম কার্যকর হবে। এই কারণেই সালাফে সালেহীন বদর ও উহুদ যুদ্ধে নিহতদের ঢালাওভাবে শহীদ নামে অভিহিত করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো বাহ্যিক হুকুম যা প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাবুক যুদ্ধে বের হলেন, তখন বললেন: আমাদের সাথে কেবল সামর্থ্যবান ব্যক্তিই বের হবে। তখন এক ব্যক্তি একটি দুর্বল উটে চড়ে বের হলো। উটটি তাকে ফেলে দিলে সে মারা গেল। তখন লোকেরা বলতে লাগল: সে শহীদ, সে শহীদ। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে বিলাল, ঘোষণা করে দাও যে কোনো অবাধ্য ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে শহীদ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না; কারণ তিনি (রাসূল) সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছিলেন যে সে জাহান্নামবাসী। আর তা প্রকাশ পায়নি কেবল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 91

নিজেকে হত্যা করার কারণে তিনি একজন পাপাচারী, কাফির নন। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অভ্যন্তরীণ কুফরি সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন অথবা তিনি নিজেকে হত্যা করাকে বৈধ (হালাল) মনে করেছিলেন। আল-মুহাল্লাবের প্রতি বিস্ময় জাগে যখন তিনি বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি ইমাম বুখারির নির্ধারিত শিরোনামের পরিপন্থী, কারণ বুখারি বলেছেন: ‘অমুককে শহীদ বলা যাবে না’, অথচ এই হাদিসটি শাহাদাতের বিপরীত বিষয়ের ওপর দালালত করে। মনে হয় তিনি ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেননি, অথচ আল্লাহর প্রশংসায় আমি যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি তাতে বিষয়টি সুস্পষ্ট।

‌‌৭৮ - পরিচ্ছেদ: তিরন্দাজিতে উৎসাহিত করা এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি ও পালিত ঘোড়া প্রস্তুত করো, যা দিয়ে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের ভীত-সন্ত্রস্ত করবে

২৮৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাতেম ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সালামাহ ইবনে আকওয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলাম গোত্রের একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা তিরন্দাজি প্রতিযোগিতা করছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে বনু ইসমাইল! তোমরা তির নিক্ষেপ করো, কেননা তোমাদের পিতাও তিরন্দাজ ছিলেন। তোমরা নিক্ষেপ করো, আর আমি অমুক গোত্রের সাথে আছি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন দুই দলের একদল তাদের হাত গুটিয়ে নিল।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমাদের কী হলো যে তোমরা তির নিক্ষেপ করছ না? তারা বলল: আমরা কীভাবে তির নিক্ষেপ করব যখন আপনি তাদের সাথে আছেন? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা তির নিক্ষেপ করো, আমি তোমাদের সবার সাথেই আছি।

[হাদিস ২৮৯৯ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ৩৩৭৩, ৩৫০৭]

২৯০০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল গাসিল থেকে, তিনি হামজা ইবনে আবি উসাইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের দিন যখন আমরা কুরাইশদের বিরুদ্ধে কাতারবন্দি হয়েছিলাম এবং তারাও আমাদের বিরুদ্ধে কাতারবন্দি হয়েছিল, তখন বলেছিলেন: "যখন তারা তোমাদের নিকটবর্তী হবে, তখন তোমরা তির নিক্ষেপ করবে।"

[হাদিস ২৯০০ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ৩৯৮৪, ৩৯৮৫]

তাঁর উক্তি: (তিরন্দাজিতে উৎসাহিত করার পরিচ্ছেদ এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা তাদের জন্য তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি ও পালিত ঘোড়া প্রস্তুত করো আয়াতটি)। তিনি এখানে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই আয়াতে 'শক্তি'র যে ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তিরন্দাজি। এটি মুসলিম-এ উকবাহ ইবনে আমির-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং তার শব্দগুলো হলো: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: আর তোমরা তাদের জন্য তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি প্রস্তুত করো জেনে রেখো, নিশ্চয়ই শক্তি হলো তিরন্দাজি—এটি তিনি তিনবার বললেন।

আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বানে অন্য একটি সূত্রে উকবাহ ইবনে আমির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহ তাআলা একটি তিরের বিনিময়ে তিন ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করান: এর প্রস্তুতকারক যে এটি তৈরির সময় সওয়াবের আশা করে, নিক্ষেপকারী এবং যে এটি নিক্ষেপকারীকে এগিয়ে দেয়। সুতরাং তোমরা তির নিক্ষেপ করো এবং অশ্বারোহণ করো, আর তোমাদের তির নিক্ষেপ করা আমার কাছে অশ্বারোহণ করার চেয়ে বেশি প্রিয় (হাদিসটি)। এতে আরও আছে: যে ব্যক্তি তিরন্দাজি শেখার পর অনীহার কারণে তা ছেড়ে দিল, সে একটি নিয়ামত অস্বীকার করল। মুসলিম-এ অন্য সূত্রে উকবাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: যে ব্যক্তি তিরন্দাজি শিখল তারপর তা বর্জন করল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় অথবা সে অবাধ্যতা করল।

ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'সে আমার অবাধ্যতা করল'। কুরতুবি বলেন: এখানে 'শক্তি'র ব্যাখ্যা তিরন্দাজি দিয়ে করা হয়েছে যদিও শক্তি যুদ্ধের অন্যান্য সরঞ্জাম প্রস্তুতির মাধ্যমেও অর্জিত হয়, কারণ তিরন্দাজি শত্রুর জন্য অধিকতর যন্ত্রণাদায়ক এবং এর ব্যয়ভারও কম। কারণ অনেক সময় বাহিনীর প্রধানকে লক্ষ্য করে তির ছোড়া হয় এবং সে আঘাতপ্রাপ্ত হলে তার পেছনের সৈন্যরা পরাজিত হয়। লেখক এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো সালামাহ ইবনে আকওয়া-র হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলাম গোত্রের একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন) অর্থাৎ বিখ্যাত বনু আসলাম গোত্রের। এটি সুস্থতা বা নিরাপত্তা শব্দ থেকে আধিক্যবাচক বিশেষ্য হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তিরন্দাজি প্রতিযোগিতা করছিল/ইয়ানতাদিলুন) সোয়াদ বর্ণে নুকতা যোগে, অর্থাৎ তারা একে অপরের দিকে তির নিক্ষেপ করছিল। 'তানাযুল' মানে হলো শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের জন্য তিরন্দাজি প্রতিযোগিতা করা। আর যখন কেউ কাউকে পরাজিত করে তখন তাকে 'ফাদ্বালা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আর আমি অমুক গোত্রের সাথে আছি)। ইবনে হিব্বান ও বায্যারের নিকট আবু হুরায়রা-র হাদিসে এই একই ঘটনার বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি ইবনুল আদরা-র সাথে আছি' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর ইবনুল আদরা-র নাম হলো মিহজান। তাবারানির নিকট হামজা ইবনে আমর আল-আসলামি-র বর্ণিত এই হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমি মিহজান ইবনুল আদরা-র সাথে আছি'। একই রকম তথ্য উরওয়াহ-র মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যা সিরাজ, কুতাইবাহ থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন সুপরিচিত সাহাবী, তাঁর অন্য একটি হাদিস বুখারির আদাবুল মুফরাদ-এ এবং আবু দাউদ, নাসায়ি ও ইবনে খুজাইমাতে রয়েছে। আর কেউ কেউ বলেছেন ইবনুল আদরা-র নাম হলো সালামাহ, ইবনে মানদাহ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আল-আদরা হলো তাঁর উপাধি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 92

এবং তাঁর নাম যাকওয়ান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল, আমরা কীভাবে তীর নিক্ষেপ করব অথচ আপনি তাদের সাথে আছেন)। তাদের মধ্যে এই কথাটি যিনি বলেছিলেন তাঁর নাম নাযলা আল-আসলামি। ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে ফারওয়া আল-আসলামি থেকে, তিনি তাঁর গোত্রের কতিপয় বয়োজ্যেষ্ঠ সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: মিহজান ইবনে আদরা যখন আসলাম গোত্রের নাযলা নামক এক ব্যক্তির সাথে তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা করছিলেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে: নাযলা তাঁর হাত থেকে ধনুক ফেলে দিয়ে বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তাঁর সাথে তীর নিক্ষেপ করব না এমতাবস্থায় যে আপনি তাঁর সাথে রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তোমাদের সবার সাথে আছি)। এখানে 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) হবে। উরওয়ার বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তোমাদের জামাতের সাথে আছি'। এখানে 'সাথে থাকা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কল্যাণের সংকল্পে সাথে থাকা। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি মধ্যস্থতাকারীর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন, ফলে তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিযোগিতার পুরস্কার প্রদান করা হবে কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করবেন না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বিশেষত কেউ কেউ এই বৈশিষ্ট্যকে ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) সাথে খাস করেছেন। মুয়াল্লাব বলেন: এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, সুলতান (শাসক) যখন কোনো দলের অন্তর্ভুক্ত হন, তখন তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী হওয়া উচিত নয়।

যেমনটি এই লোকেরা করেছিল; তারা বিরত হয়েছিল কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য দলের সাথে ছিলেন, পাছে তারা বিজয়ী হয়ে যায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরাজিত দলের সাথে পরিগণিত হন। তাই তাঁর প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শন স্বরূপ তারা প্রতিযোগিতা থেকে বিরত রইল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তাদের বিরত থাকার কারণ কেবল এটাই ছিল না, বরং প্রকাশ্য কারণ হলো যখন তারা অনুভব করল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাথী হওয়ায় তাদের প্রতিপক্ষের মনোবল ও বিজয়ের সম্ভাবনা বেড়ে গেছে। আর এটি বিজয়ের অন্যতম প্রধান আলামত।

তাবারানিতে হামজা ইবনে আমর-এর বর্ণনায় এসেছে: তাঁরা বললেন, আপনি যার সাথে আছেন সে তো বিজয়ী হয়েছেই। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, নাযলা বললেন: আমরা তাকে হারাতে পারব না যার সাথে আপনি আছেন। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ইয়ামেনবাসীরা ইসমাঈল আলাইহিস সালাম-এর বংশধর। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে যা কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ে আসবে যে, এটি বিশেষ বিষয় দ্বারা সাধারণ বিষয়ের ওপর দলিল পেশ করার নামান্তর। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঊর্ধ্বতন দাদাকে 'পিতা' বলে সম্বোধন করা যায়। এতে কোনো বিষয়ে দক্ষ ব্যক্তির প্রশংসা করে তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা এবং তার চেয়ে যারা নিম্নস্তরের তাদের মনতুষ্টি করার শিক্ষা রয়েছে।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তম চরিত্র এবং যুদ্ধবিষয়ক জ্ঞানও প্রকাশ পায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, পূর্বপুরুষদের প্রশংসনীয় গুণাবলির অনুসরণ ও তদ্রূপ আমল করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আর এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সাহাবীদের সুউচ্চ শিষ্টাচার ফুটে উঠেছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু উসাইদ-এর হাদিস (হামজায় পেশ যোগে)। কেবল সারাখসির বর্ণনায় জবর সহকারে এসেছে, যা ভুল। তাঁর উক্তি: 'যখন তারা তোমাদের কাছাকাছি হবে' (ইযা আকসাবুকুম)। বুখারীর পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি 'সা' ও 'বা' যোগে এসেছে। 'কাসাব' (দুই জবর সহ) অর্থ নিকটবর্তী হওয়া। অর্থাৎ যখন তারা তোমাদের নিকটবর্তী হবে। এ নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, নিকটবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে তো বর্শা নিক্ষেপ বা তলোওয়ার চালানো সঙ্গত, কিন্তু তীর নিক্ষেপের উপযুক্ত সময় হলো দূরত্ব থাকা অবস্থায়। দাউদী দাবি করেছেন যে, 'আকসাবুকুম' অর্থ হলো যখন তারা সংখ্যায় তোমাদের চেয়ে বেড়ে যাবে।

তিনি বলেন: কারণ যখন জনসমাবেশে তীর নিক্ষেপ করা হয়, তখন তা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয় না বললেই চলে, যা তাদের জন্য প্রতিরোধক হয়। এই ব্যাখ্যার ওপর আপত্তি জানানো হয়েছে যে, এটি পরিচিত নয়। 'কাসাব' শব্দকে 'কাছরাত' (আধিক্য) অর্থে ব্যাখ্যা করা অদ্ভুত। প্রথম ব্যাখ্যাটিই নির্ভরযোগ্য, যা আবু দাউদ-এর বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে। সেখানে শেষে অতিরিক্ত আছে: 'এবং তোমরা তোমাদের তীরগুলো বাঁচিয়ে রাখো'। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'এবং তারা তোমাদের ওপর চড়াও না হওয়া পর্যন্ত তলোয়ার উন্মুক্ত করো না'। সুতরাং হাদিসের অর্থ স্পষ্ট হলো যে, শত্রুরা নিকটবর্তী না হওয়া পর্যন্ত তীর নিক্ষেপ ও লড়াই থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

কারণ দূর থেকে তীর নিক্ষেপ করলে তা লক্ষ্যস্থলে না পৌঁছানোর সম্ভাবনা থাকে এবং তা নিষ্ফল হয়ে যায়। 'তোমরা তোমাদের তীরগুলো বাঁচিয়ে রাখো' উক্তি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর 'তারা তোমাদের ওপর চড়াও না হওয়া পর্যন্ত তলোয়ার উন্মুক্ত করো না' উক্তি দ্বারা জানা গেল যে, তীর নিক্ষেপের জন্য যে নৈকট্য চাওয়া হয়েছে তা আপেক্ষিক, যেন তীর তাদের আঘাত করতে পারে; অর্থাৎ একেবারে কাছাকাছি হওয়ার পূর্ব মুহূর্ত পর্যন্ত। 'নাবল' (নুন এ জবর এবং বা এ সাকিন) হলো 'নাবলাতুন' এর বহুবচন। এর বহুবচন 'নিবাল'-ও আসে। এগুলো হলো আরবের সূক্ষ্ম ও উন্নত তীর।

(সতর্কবার্তা):

এই হাদিসের সনদে কিছু মতভেদ রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধের আলোচনায় ব্যাখ্যা করব।

‌‌৭৯ - অধ্যায়: বর্শা ও অনুরূপ বস্তু নিয়ে খেলাধুলা করা

২৯০১ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: হাবশীরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তাদের বর্শা নিয়ে খেলা করছিল, তখন ওমর প্রবেশ করলেন। তিনি নুড়ি পাথরের দিকে হাত বাড়ালেন এবং সেগুলো দিয়ে তাদের আঘাত করলেন।