ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 93

তিনি বললেন: হে উমর, তাদের ছেড়ে দাও। আলী আরও বর্ণনা করেছেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট মাসজিদে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (বর্শা ও এই জাতীয় সরঞ্জাম নিয়ে খেলাধুলার অধ্যায়) অর্থাৎ যুদ্ধাস্ত্রসমূহ থেকে। 'এই জাতীয়' বলতে তিনি সম্ভবত আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহিহ আখ্যায়িত উকবা ইবনে আমির বর্ণিত মারফু হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "কোনো খেলাধুলাই বৈধ বা কাম্য নয়, তবে ব্যক্তির স্বীয় ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া, স্বীয় স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুক করা এবং ধনুক ও তীর নিক্ষেপ করা ব্যতীত।"

অতঃপর তিনি এতে আবু হুরাইরাহ বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন: "একদা হাবশিগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট খেলা করছিল..." এবং এই বর্ণনায় বর্শার উল্লেখ আসেনি। সম্ভবত তিনি এর কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেমনটি সালাত অধ্যায়ের 'মাসজিদে বর্শাধারীদের অধ্যায়'-এ আলোচিত হয়েছে এবং আমরা সেখানে ও ঈদাইন অধ্যায়ে এর উপকারিতা বর্ণনা করেছি। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত উমর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেননি এবং তিনি যে তাদের দেখছেন তা জানতে পারেননি, অথবা তিনি ধারণা করেছিলেন যে তিনি তাদের দেখছেন কিন্তু তাদের বাধা দিতে লজ্জা বোধ করছেন, তবে হাদিসের ভাষ্য "তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট খেলছিল" এর কারণে শেষেরটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি প্রথম সম্ভাবনাটিকে নাকচ করে না, এবং এটিও সম্ভব যে তাঁর এই অস্বীকৃতি ছিল দুই গায়িকার প্রতি তাঁর আপত্তির অনুরূপ। তিনি দ্বীনের বিষয়ে কঠোরতার কারণে যা অনুত্তম তা প্রত্যাখ্যান করতেন, আর সামগ্রিকভাবে বৈধ খেলার চেয়ে গাম্ভীর্যই উত্তম। পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বৈধতা বর্ণনার দায়িত্বে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: আলী আরও বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'আলী আমাদের নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন' হিসেবে এসেছে।

‌‌৮০ - অধ্যায়: ঢাল এবং অন্যের ঢাল দ্বারা আত্মরক্ষা করা

২৯০২ - আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আওজায়ি আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু তালহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে একটি ঢাল ব্যবহার করে আত্মরক্ষা করতেন। আবু তালহা খুব দক্ষ তিরন্দাজ ছিলেন। তিনি যখন তীর নিক্ষেপ করতেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাথা উঁচু করে তাঁর তীরের পতনের স্থানটি দেখতেন।

২৯০৩ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাথার শিরস্ত্রাণ ভেঙে গেল, তাঁর মুখমণ্ডল রক্তাক্ত হলো এবং তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গেল, তখন আলী ঢালে করে পানি আনছিলেন এবং ফাতিমা তা ধুয়ে দিচ্ছিলেন। যখন তিনি দেখলেন যে পানি দেওয়ার ফলে রক্ত আরও বাড়ছে, তখন তিনি একটি মাদুর নিয়ে তা পুড়িয়ে ফেললেন এবং যখমের ওপর লাগিয়ে দিলেন, ফলে রক্ত বন্ধ হয়ে গেল।

২৯০৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি মালিক ইবনে আওস ইবনে হাদাসান থেকে, তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু নাজিরের সম্পদ ছিল সেই 'ফাই' বা বিনাযুদ্ধে অর্জিত সম্পদের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দান করেছিলেন, যার জন্য মুসলিমদের ঘোড়া বা উট দৌড়াতে হয়নি। সুতরাং এটি বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ছিল। তিনি তাঁর পরিবারের এক বছরের ভরণপোষণ এখান থেকে ব্যয় করতেন এবং অবশিষ্ট অংশ অস্ত্র ও যুদ্ধাশ্বের পেছনে আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে ব্যয় করতেন।

[হাদিস ২৯০৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৩০৯৪, ৪০৩৩, ৪৮৮৫, ৫৩৫৭, ৫৩৫৮, ৬৭২৮, ৭৩০৫]

২৯০৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে ইবরাহিম আমার নিকট আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন।

কবিসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 94

আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সা'দ ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করে তাঁর ওপর উৎসর্গ করার কথা বলতে দেখিনি। আমি তাঁকে সা'দকে উদ্দেশ্য করে বলতে শুনেছি: "তীর নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোন।"

[হাদিস ২৯০৫ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৪০৫৮, ৪০৫৯, ৬১৮৪]

তাঁর উক্তি: (ঢালের অধ্যায়) ইবনে শাব্বুওয়াইহের বর্ণনায় রয়েছে: 'আত-তিরাসাতু' যা 'তুর্স' (ঢাল)-এর বহুবচন। 'আল-মিজান্ন' (المِجنّ) শব্দটি 'মিম'-এ কাসরা, 'জিম'-এ ফাতহা এবং 'নুন'-এ তাশদীদসহ গঠিত, যার অর্থ হলো চর্মের ঢাল। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই অধ্যায়গুলোর লক্ষ্য হলো সেই ব্যক্তির ধারণা খণ্ডন করা, যে মনে করে যে এই সরঞ্জামগুলো গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী। প্রকৃত সত্য হলো, সতর্কতা অবলম্বন করা তাকদীরকে রদ করতে পারে না, তবে এটি মানুষের স্বভাবজাত সংশয় ও কুমন্ত্রণার পথকে সংকুচিত করে।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি তার সঙ্গীর ঢাল দ্বারা আত্মরক্ষা করে) অর্থাৎ এতে কোনো দোষ নেই। অতঃপর তিনি এতে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আনাসের হাদিস—আবু তালহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একই ঢাল ব্যবহার করে আত্মরক্ষা করতেন...। তিনি এ হাদিসটি এই সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। অচিরেই এটি 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় আরও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। বলা হয়েছে যে, তীরন্দাজ ব্যক্তির নিজেকে আড়াল করার জন্য অন্য কারো সাহায্যের প্রয়োজন হয়, কারণ তীর নিক্ষেপ করার সময় তার উভয় হাত ব্যস্ত থাকে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর ঢাল দিয়ে আড়াল করতেন।

দ্বিতীয়টি: সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিস—"যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার ওপর শিরস্ত্রাণ ভেঙে গিয়েছিল..."। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "এবং আলী ঢালে করে পানি আনছিলেন।" এর অন্য একটি সূত্র ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ উহুদ যুদ্ধ প্রসঙ্গে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয়টি: উমরের হাদিস—"বনু নাযীরের সম্পদ সেই গনীমতের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রদান করেছিলেন..."। তিনি এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'খুমুস' এবং 'ফারায়েজ' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এখানে এটি উল্লেখের উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথা: "অতঃপর তিনি অবশিষ্ট অংশ যুদ্ধ সরঞ্জাম ও অশ্বারোহী বাহিনীর প্রস্তুতি হিসেবে রাখতেন।" কারণ ঢালও যুদ্ধ সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত। যেমন সাঈদ ইবনে মানসুর বিশুদ্ধ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে একটি চামড়ার ঢাল ছিল। তখন তিনি বললেন: "উমর যদি আমাকে আমার যুদ্ধ সরঞ্জামগুলো নিজের কাছে গচ্ছিত রাখতে না বলতেন, তবে আমি এই ঢালটি আমার সন্তানদের কাউকে দিয়ে দিতাম।"

চতুর্থটি: আলীর হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে বলেছিলেন: "তীর নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোন।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মানাকিব' এবং 'উহুদ যুদ্ধ' অধ্যায়ে আসবে। এতে তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাবিছাহ," তিনি হলেন ইবনে উকবাহ। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ দাবি করেছেন যে, কাবিছাহ শব্দটি এখানে ইমাম বুখারীর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর দ্বারা ভুলবশত লিখিত হয়েছে এবং সঠিক হলো 'আমাদের নিকট কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন'। এমতাবস্থায় সুফিয়ান হবেন ইবনে উইয়াইনাহ; কারণ কুতাইবাহ সাওরীর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেননি।

তবে তাঁর এই আপত্তির কোনো যৌক্তিক ভিত্তি আমি খুঁজে পাই না, কারণ দুই সুফিয়ানের নিকটেই এই হাদিসটি থাকার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। গ্রন্থকার (বুখারী) আদব অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের মাধ্যমে সুফিয়ান সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাফীর বর্ণনায় এখানে মুসাদ্দাদ ও ইয়াহইয়ার সূত্রেও হাদিসটি এসেছে। তবে এই অধ্যায়ে হাদিসটি উল্লেখ করার কারণ সুস্পষ্ট নয়; কারণ এটি অধ্যায় শিরোনামের কোনো অংশের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইবনে শাব্বুওয়াইহ তাঁর বর্ণনায় এর পূর্বে শিরোনামহীন 'অধ্যায়' শব্দ ব্যবহার করেছেন। পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা এই যে, তীরন্দাজ ব্যক্তির নিজেকে প্রতিপক্ষের তীর থেকে রক্ষা করার জন্য কোনো কিছুর প্রয়োজন হয়।

আলীর হাদিসে কাউকে উৎসর্গ (তফদিয়াহ) করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং ইনশাআল্লাহ আদব অধ্যায়ে এর দলিলসহ বিস্তারিত আলোচনা এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো স্পষ্ট করা হবে।

‌‌৮১ - অধ্যায়: চর্মের ঢাল

২৯০৬ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর বলেন: আবুল আসওয়াদ আমাদের নিকট উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন আমার নিকট দুটি বালিকা বুয়াস যুদ্ধের বীরত্বগাথা সংগীত গাইছিল। তিনি বিছানায় শুয়ে পড়লেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এমন সময় আবু বকর প্রবেশ করলেন এবং আমাকে ধমক দিয়ে বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে শয়তানের বাদ্যযন্ত্র?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে ফিরে বললেন: "ওদের ছেড়ে দাও।" অতঃপর আবু বকর যখন অন্যমনস্ক হলেন, তখন আমি বালিকা দুটিকে ইশারা করলাম এবং তারা বেরিয়ে গেল।

২৯০৭ - তিনি বলেন: সেদিন ছিল ঈদের দিন, হাবশিরা চর্মের ঢাল ও বল্লম নিয়ে খেলা করছিল। হয় আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুরোধ করেছিলাম অথবা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 95

তিনি বললেন: তুমি কি দেখতে চাও? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পিছনে দাঁড় করালেন, আমার গাল ছিল তাঁর গালের ওপর এবং তিনি বলছিলেন: হে বনী আরফিদা, তোমরা তোমাদের কাজ চালিয়ে যাও। অবশেষে যখন আমি ক্লান্ত হয়ে পড়লাম, তিনি বললেন: তোমার জন্য কি যথেষ্ট হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তুমি যাও। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আহমদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর যখন তিনি অন্যমনস্ক হলেন।"

তাঁর উক্তি: (ঢালের পরিচ্ছেদ) 'দারাাক' হলো 'দারাাকাহ' এর বহুবচন, অর্থাৎ এটি গ্রহণ করার বৈধতা বা এর শরয়ি বিধান।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল) তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস, যেমনটি আল-মিযযী 'আল-আতরাফ'-এ নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে 'আত-তাহযীব'-এ এটি এড়িয়ে গেছেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'দুই ঈদ' অধ্যায়ের শুরুতে আহমদ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আমি তাঁর পিতার ব্যাপারে মতভেদ স্পষ্ট করেছি। আর এই পরিচ্ছেদে "আহমদ বলেছেন" বলতে এই সনদেই ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হওয়া উদ্দেশ্য।

এবং এতে তাঁর উক্তি: তিনি বললেন, ওদের দুজনকে ছেড়ে দাও। অতঃপর যখন তিনি অন্যমনস্ক হলেন তখন আমি তাকে ইশারা করলাম এবং তারা বেরিয়ে গেল। আবু যার-এর বর্ণনায় 'গাফালা' (অন্যমনস্ক হওয়া) এর স্থলে 'আদাদা' (ইচ্ছাকৃত হওয়া) শব্দ এসেছে এবং আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। কাজি ইয়াদ বলেন: অধিকাংশের বর্ণনাই সঠিক ও যুক্তিযুক্ত।

‌‌৮২ - পরিচ্ছেদ: তরবারির বেল্ট এবং ঘাড়ের সাথে তরবারি ঝুলিয়ে রাখা

২৯০৮ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর এবং সবচেয়ে সাহসী। একবার মদিনাবাসী এক রাতে আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং তারা শব্দের উৎসের দিকে বেরিয়ে পড়ল। তখন নবী (সা.) তাদের সামনে ফিরে আসছিলেন, তিনি ইতিমধ্যেই খবরের সত্যতা যাচাই করে ফেলেছিলেন। তিনি আবু তালহার একটি জিনবিহীন ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন এবং তাঁর ঘাড়ে তরবারি ঝুলানো ছিল। তিনি বলছিলেন: তোমরা ভীত হয়ো না, তোমরা ভীত হয়ো না। অতঃপর তিনি বললেন: আমরা একে সমুদ্রের মতো (দ্রুতগামী) পেয়েছি, অথবা তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি একটি সমুদ্র।

তাঁর উক্তি: (তরবারির বেল্ট এবং ঘাড়ের সাথে তরবারি ঝুলিয়ে রাখার পরিচ্ছেদ) 'হামাইল' শব্দটি 'হামিলাহ' এর বহুবচন, আর এটি হলো সেই ফিতা বা বেল্ট যার মাধ্যমে তরবারি ঝুলানো হয়।

তিনি এতে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে 'জিনবিহীন ঘোড়া' এবং 'যুদ্ধে সাহসিকতা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং 'দান' (হিবা) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর ঘাড়ে তরবারি ছিল", যা এর বৈধতার প্রমাণ দেয়। তাঁর উক্তি: "তোমরা ভীত হয়ো না" আল-হামুয়ী এবং আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় দুবার এসেছে। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই শিরোনামগুলো দিয়ে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধাস্ত্রের ক্ষেত্রে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) রীতি এবং নবী (সা.)-এর যুগে যা ব্যবহৃত হতো তা স্পষ্ট করা, যাতে মন অধিকতর আশ্বস্ত থাকে এবং বিদআত দূর হয়।

‌‌৮৩ - পরিচ্ছেদ: তরবারির অলঙ্করণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

২৯০৯ - আহমদ ইবনে উমামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমন এক দল লোক বিভিন্ন বিজয় সম্পন্ন করেছিলেন যাদের তরবারির অলঙ্করণ স্বর্ণ বা রৌপ্যের ছিল না, বরং তাদের অলঙ্করণ ছিল পশুর চামড়ার রগ, রাঙ এবং লোহা।

তাঁর উক্তি: (তরবারির অলঙ্করণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ এর বৈধতা বা অবৈধতা প্রসঙ্গে।

তাঁর উক্তি: (আমি সুলায়মান ইবনে হাবিবকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আল-মুহারিবী, উমর ইবনে আবদুল আজিজ ও অন্যদের যুগে দামেস্কের বিচারক ছিলেন এবং তিনি হিজরি ১২০ সনে বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: (এমন এক দল লোক বিভিন্ন বিজয় সম্পন্ন করেছিলেন) ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় আবু উমামাহ-র এই বর্ণনার একটি প্রেক্ষাপট পাওয়া যায়, আর তা হলো: আমরা আবু উমামাহ-র নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি আমাদের তরবারিতে রূপার অলঙ্করণ দেখলেন এবং রাগান্বিত হয়ে বললেন: (অতঃপর তিনি উক্ত হাদিসটি উল্লেখ করলেন)। আল-ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, এটি হিমস শহরে তাঁর নিকট প্রবেশের ঘটনা ছিল। সেখানে আরও বর্ণিত আছে: "তোমরা জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের চেয়েও বেশি কৃপণ; আল্লাহ তোমাদের কাউকে এক দিরহাম রিজিক দেন যা সে আল্লাহর রাস্তায় সাতশত গুণ সওয়াবের আশায় ব্যয় করে, অথচ তোমরা..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 96

...এবং হিশাম বিন আম্মার তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে এবং তাবারানি তাঁর সূত্রে অন্য পথে সুলাইমান বিন হাবিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রোম থেকে যুদ্ধ শেষে ফেরার পথে হিমসে অবতরণ করলাম। সেখানে আব্দুল্লাহ বিন আবি জাকারিয়া এবং মাকহুল উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর আমরা আবু উমামার নিকট গেলাম এবং সেখানে একজন অতি বৃদ্ধ ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম। যখন তিনি কথা বললেন, দেখা গেল তিনি অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাবে নিজের বক্তব্য পেশ করছেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট প্রেরিত রিসালাতের পয়গাম পৌঁছে দিয়েছেন, আর তোমরা আমাদের পক্ষ থেকে তা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিচ্ছ। এরপর তিনি আমাদের তরবারিগুলোর দিকে তাকালেন এবং সেগুলোতে রূপার সামান্য কারুকাজ দেখতে পেয়ে অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন।

তাঁর উক্তি: (আল-আলাবিয়্যি) - এটি প্রথম বর্ণে জবর, 'লাম' বর্ণে তাশদিদহীন এবং 'বা' বর্ণে যের সহকারে গঠিত, যা 'আলাবা' শব্দের বহুবচন। ইমাম আওজায়ি আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি ব্যাখ্যা করে বলেছেন: 'আল-আলাবিয়্যি' হলো সেই কাঁচা চামড়া যা পাকা করা বা ট্যানিং করা হয়নি। অন্যরা বলেছেন: 'আল-আলাবিয়্যি' হলো সজীব স্নায়ু বা রগ, যা সিক্ত অবস্থায় নেওয়া হয় এবং তা দ্বারা তরবারির খাপ মজবুত করা হয় ও তার উপর পেঁচিয়ে দেওয়া হয়, যা পরবর্তীতে শুকিয়ে শক্ত হয়ে যায়। একইভাবে বর্শার কোনো অংশ ফেটে গেলে তার উপরেও এটি সিক্ত অবস্থায় পেঁচিয়ে দেওয়া হয়।

ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: এটি হলো উটের ঘাড়ের স্নায়ু বা রগ, যা উটের শরীরের সকল রগের মধ্যে সবচেয়ে মজবুত। দাউদি দাবি করেছেন যে 'আল-আলাবিয়্যি' হলো এক প্রকার সীসা; তবে তাঁর এই দাবি ভুল, যেমনটি কাজ্জাজ 'শারহু গারিবিল জামি' গ্রন্থে সতর্ক করেছেন। সম্ভবত তিনি শব্দটিকে 'আনুক' (সীসা) এর সাথে যুক্ত হতে দেখে একে সীসারই একটি প্রকার মনে করেছেন। হিশাম বিন আম্মার তাঁর বর্ণনায় 'লোহা' শব্দটি যুক্ত করেছেন এবং এতে এমন কিছু জিনিসের কথা অধিক উল্লেখ করেছেন যা জিহাদের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়। আর 'আল-আনুক' শব্দটি হামজায় মদ এবং নুন বর্ণে পেশ ও শেষে কাফ সহকারে গঠিত, যার অর্থ হলো সীসা।

এটি একটি একবচন শব্দ, এর কোনো বহুবচন নেই। বলা হয়ে থাকে, এটি হলো খাঁটি সীসা। দাউদি দাবি করেছেন যে 'আল-আনুক' হলো টিন। ইবনুল জাওজি বলেছেন: 'আল-আনুক' হলো 'কালা’ঈ' সীসা; এটি 'লাম' বর্ণে জবর সহকারে মরু অঞ্চলের 'কালা’আ' নামক স্থানের দিকে সম্পৃক্ত, যেখানকার নামানুসারে একে নামকরণ করা হয়েছে। সেখানকার তরবারিগুলোকেও 'কালা’ঈ' তরবারি বলা হয়। সম্ভবত এটি এমন একটি খনি ছিল যেখানে লোহা ও সীসা উভয়ই পাওয়া যেত।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, তরবারি এবং যুদ্ধের অন্যান্য সরঞ্জামে সোনা ও রূপা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা অলঙ্করণ করা উত্তম। যারা এগুলো বৈধ মনে করেন তারা উত্তর দেন যে, তরবারিকে সোনা ও রূপা দ্বারা সজ্জিত করা মূলত শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চারের উদ্দেশ্যে বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের সুদৃঢ় আত্মিক শক্তি এবং ঈমানের প্রবলতার কারণে এগুলোর কোনো মুখাপেক্ষীতা ছিল না।

‌৮৪ - অনুচ্ছেদ: সফর অবস্থায় দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় গাছে তরবারি ঝুলিয়ে রাখা

২৯১০ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি বলেন: সিনান বিন আবি সিনান আদ-দুয়ালি এবং আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নজদ অভিমুখে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিরে আসছিলেন, তিনিও তাঁর সাথে ফিরছিলেন। পথিমধ্যে প্রচুর কণ্টকাকীর্ণ বৃক্ষপূর্ণ এক উপত্যকায় কাফেলার দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় হলো।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে অবতরণ করলেন এবং লোকজন গাছের ছায়ায় বিশ্রামের জন্য চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি গাছের নিচে অবতরণ করলেন এবং তাতে তাঁর তরবারি ঝুলিয়ে রাখলেন। আমরা কিছুক্ষণ ঘুমিয়ে নিলাম। হঠাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ডাকতে লাগলেন। গিয়ে দেখি তাঁর কাছে একজন বেদুঈন বসে আছে। তিনি বললেন: আমি ঘুমিয়ে থাকাকালীন এই ব্যক্তি আমার তরবারিটি কোষমুক্ত করে আমার ওপর ধরেছিল। আমি যখন জাগ্রত হলাম, তখন তাঁর হাতে নগ্ন তরবারিটি ছিল।

সে বলল, 'এখন আমার হাত থেকে তোমাকে কে রক্ষা করবে?' আমি তিনবার বললাম, 'আল্লাহ'। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কোনো শাস্তি দেননি এবং তিনি বসে পড়লেন।

[হাদিস ২৯১০ - এর অন্যান্য অংশ: ২৯১৩, ৪১৩৪, ৪১৩৫, ৪১৩৬]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সফর অবস্থায় দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় গাছে তরবারি ঝুলিয়ে রাখা) - এতে তিনি জাবিরের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে বেদুঈনের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমন্ত থাকা অবস্থায় সে তরবারি কোষমুক্ত করেছিল এবং এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: তিনি একটি গাছের নিচে অবতরণ করলেন এবং তাতে তাঁর তরবারি ঝুলিয়ে রাখলেন - এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়)-তে আসবে।

‌৮৫ - অনুচ্ছেদ: শিরস্ত্রাণ পরিধান করা

২৯১১ - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 97

তাঁর থেকে বর্ণিত যে, উহুদ যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জখম সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মোবারক জখম হয়েছিল, তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল এবং তাঁর মাথার ওপর হেলমেটটি চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। এমতাবস্থায় ফাতেমা (আলাইহাস সালাম) রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রক্ত চেপে ধরছিলেন। যখন ফাতেমা (রা.) দেখলেন যে, রক্ত বন্ধ না হয়ে বরং আরও বাড়ছে, তখন তিনি একটি চাটাই নিয়ে তা পুড়িয়ে ছাই করে ফেললেন এবং সেই ছাই ক্ষতস্থানে লাগিয়ে দিলেন; ফলে রক্ত বন্ধ হয়ে গেল।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: হেলমেট পরিধান করা) এটি 'বা' বর্ণের ফাতহাহ যোগে উচ্চারিত। আর হেলমেট হলো যুদ্ধের সেই সরঞ্জাম যা মাথায় পরিধান করা হয়।

তিনি এতে চার পরিচ্ছেদ পূর্বে বর্ণিত সাহল ইবনে সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর উক্তি হলো: 'এবং তাঁর মাথার ওপর হেলমেট চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।' এর ব্যাখ্যার স্থান সম্পর্কে ইতিপূর্বেই ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

‌‌৮৬ - পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর সময় অস্ত্র ভেঙে ফেলাকে যারা অনুচিত মনে করেন

২৯১২ - আমর ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রহমান আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অস্ত্রশস্ত্র, একটি সাদা খচ্চর এবং খায়বরের কিছু জমি—যা তিনি সদকা হিসেবে নির্ধারণ করে গিয়েছিলেন—এগুলো ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর সময় অস্ত্র ভেঙে ফেলা এবং পশু জবেহ করাকে যারা অনুচিত মনে করেন)। তিনি যেন এর মাধ্যমে জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের সেই প্রথার খণ্ডন করেছেন, যারা তাদের কোনো নেতা মারা গেলে অস্ত্র ভেঙে ফেলত এবং পশু জবেহ করত; আর অনেক সময় তারা এ বিষয়ে ওসিয়তও করে যেত। ইবনুল মুনির বলেন: এতে জাহেলিয়াত যুগের সেই আমল বন্ধ হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে করা হতো এবং তাদের রীতিনীতি বাতিল হওয়ার ও তাদের স্মৃতি বিলুপ্তির ইঙ্গিত রয়েছে; যা এই সংক্রান্ত সমস্ত বিষয়ে মুসলিমদের সুন্নাহর বিপরীত। সম্ভবত গ্রন্থকার এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যার সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শত্রু যেন গনীমত হিসেবে তা না পায় সেজন্য লড়াইয়ের মুহূর্তে নিহত হওয়ার আশঙ্কায় নিজ বর্শা ভেঙে ফেলেছিলেন এবং তলোয়ারের খাপ ভেঙে তলোয়ার চালিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি শাহাদাত বরণ করেন; যেমনটি মুতাহ যুদ্ধে জাফর ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি জাফর (রা.) ও অন্যান্যরা ইজতিহাদ করে করেছিলেন। তবে মূল নিয়ম হলো সম্পদ নষ্ট করা জায়েজ নয়, কারণ কেউ একটি অনিশ্চিত বিষয়ের (নিহত হওয়া) আশঙ্কায় একটি নিশ্চিত কর্ম (সম্পদ ধ্বংস) করছেন।

এবং তিনি এতে আমর ইবনুল হারিস আল-খুজায়ি-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সময় কিছুই রেখে যাননি তাঁর অস্ত্রশস্ত্র ছাড়া—এই হাদীসটি ‘ওসিয়ত’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। আর কিরমানি দাবি করেছেন যে, শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্জ বা ঋণ থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন অথচ তিনি তাঁর অস্ত্রের কিছুই বিক্রি করেননি, যদিও তিনি তাঁর বর্মটি বন্ধক রেখেছিলেন। এই হিসেবে ‘অস্ত্র ভাঙা’র উদ্দেশ্য হলো তা বিক্রি করা। তবে এর দূরবর্তিতা বা দুর্বলতা কারো অজানা নয়।

‌‌৮৭ - পরিচ্ছেদ: দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় ইমামের কাছ থেকে লোকজনের পৃথক হওয়া এবং গাছের ছায়ায় আশ্রয় নেওয়া

২৯১৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সিনান ইবনে আবি সিনান ও আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন।

মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সিনান ইবনে আবি সিনান আদ-দুয়ালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় তাঁরা এমন এক উপত্যকায় পৌঁছালেন যেখানে প্রচুর কাঁটাযুক্ত গাছ ছিল। ফলে মানুষ গাছের ছায়ায় বিশ্রামের জন্য কাঁটাগাছগুলোর মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাছের নিচে অবতরণ করলেন এবং তাতে তাঁর তলোয়ার ঝুলিয়ে রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন।

এরপর তিনি জাগ্রত হলেন এবং তাঁর পাশে একজন লোককে দেখতে পেলেন, অথচ তিনি তাকে টেরই পাননি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এই ব্যক্তিটি আমার তলোয়ারটি কোষমুক্ত করেছিল এবং বলেছিল—কে তোমাকে রক্ষা করবে? আমি বললাম—আল্লাহ।” তখন সে তলোয়ারটি কোষে পুরে রাখল। এই যে সে বসে আছে। এরপর তিনি তাকে কোনো শাস্তি দেননি।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় ইমামের কাছ থেকে লোকজনের পৃথক হওয়া এবং গাছের ছায়ায় আশ্রয় নেওয়া)। তিনি এতে দুই পরিচ্ছেদ পূর্বে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।