ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 98

এটি দুই দিক থেকে বর্ণিত এবং এটি তিনি (ইমাম বুখারী) যে বিষয়ের শিরোনাম দিয়েছেন তার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর এর ব্যাখ্যার স্থান সম্পর্কে ইতিপূর্বেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, এই সময়ে মানুষের মধ্য থেকে কেউ তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাহারা দিচ্ছিল না। এটি ইসলামের সূচনালগ্নের পরিস্থিতির বিপরীত, কারণ তখন তাঁকে পাহারা দেওয়া হতো যতক্ষণ না মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের (অনিষ্ট) থেকে রক্ষা করবেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কয়েক অধ্যায় আগেই এ বিষয়টি আলোচিত হয়েছে, তবে বলা হয়ে থাকে যে: এই ঘটনাটিই মহান আল্লাহর বাণী "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের থেকে রক্ষা করবেন" অবতীর্ণ হওয়ার কারণ। এটি ইবনে আবী শায়বা মুহাম্মদ ইবনে আমর এর সূত্রে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমরা যখন কোথাও অবস্থান নিতাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য সবচাইতে বড় এবং ছায়াঘেরা গাছটি খুঁজতাম। একদা তিনি একটি গাছের নিচে অবস্থান নিলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর তলোয়ারটি হাতে নিয়ে বলল: হে মুহাম্মদ! আমার হাত থেকে আপনাকে কে বাঁচাবে? তিনি বললেন: আল্লাহ। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের (অনিষ্ট) থেকে রক্ষা করবেন।" এটি একটি হাসান (উত্তম) সনদ। সুতরাং যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয় তবে বলা যেতে পারে যে: তিনি (রাসূল) পাহারাদার রাখার ব্যাপারে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত বা স্বাধীন ছিলেন, তাই তিনি তাঁর সুদৃঢ় ইয়াকীন বা বিশ্বাসের কারণে একবার তা ত্যাগ করেছিলেন।

অতঃপর যখন এই ঘটনাটি ঘটল এবং এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তিনি পাহারাদার রাখার বিষয়টি সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দিলেন।

‌‌৮৮ - পরিচ্ছেদ: বর্শা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে। আর ইবনে উমর (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমার রিযিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে এবং লাঞ্ছনা ও অপমান রাখা হয়েছে যে আমার আদেশের বিরোধিতা করে তার জন্য।

২৯১৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু নাযর (উমর ইবনে উবায়দুল্লাহর মুক্তদাস) থেকে, তিনি আবু কাতাদা আনসারীর মুক্তদাস নাফে থেকে, তিনি আবু কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। যখন তিনি মক্কার কোনো এক পথে পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর মুহরিম (ইহরামরত) সাথীদের সাথে পেছনে থেকে গেলেন, অথচ তিনি নিজে ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। তিনি একটি বুনো গাধা দেখতে পেলেন এবং তাঁর ঘোড়ার পিঠে সোয়ার হলেন। তিনি তাঁর সাথীদের নিকট তাঁর চাবুকটি চাইলেন কিন্তু তারা তা দিতে অস্বীকার করলেন।

অতঃপর তিনি তাদের কাছে তাঁর বর্শাটি চাইলেন কিন্তু তারা তাও দিতে অস্বীকার করলেন। তখন তিনি নিজেই সেটি গ্রহণ করলেন এবং বুনো গাধাটির উপর আক্রমণ করে সেটিকে শিকার করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথীদের কেউ কেউ তা থেকে আহার করলেন এবং কেউ কেউ অস্বীকার করলেন। যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাগাল পেলেন, তখন তারা এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: এটি কেবল একটি খাদ্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন।

এবং যায়েদ ইবনে আসলাম, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু কাতাদা (রা.) থেকে বুনো গাধা সম্পর্কে আবু নাযর বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কাছে কি এর মাংসের কোনো অংশ অবশিষ্ট আছে?

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বর্শা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) অর্থাৎ এর ফজিলত সম্পর্কে এবং এটি সংগ্রহ ও ব্যবহার করা প্রসঙ্গে।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে...) এটি ইমাম আহমদ কর্তৃক বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ বিশেষ, যা তিনি আবু মুনীব (মীম এ পেশ, নূন এ যের, এরপর সাকিন ইয়া এবং সবশেষে বা) আল-জুারাশী (জীম এ পেশ, রা এ যবর এবং এরপর শীন) এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "আমাকে কিয়ামতের প্রাক্কালে তলোয়ারসহ পাঠানো হয়েছে, আমার রিযিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে, আর লাঞ্ছনা ও অপমান রাখা হয়েছে যে আমার আদেশের বিরোধিতা করে তার জন্য; আর যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য অবলম্বন করে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" আবু দাউদ এই হাদীসের "যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য অবলম্বন করে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত" অংশটি এই সূত্র থেকেই বর্ণনা করেছেন।

আবু মুনীবের নাম জানা যায়নি। আর এই সনদে আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান রয়েছেন যার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ আছে। তবে হাসান সনদে এর একটি 'শাহিদ' বা সমার্থবোধক মুরসাল বর্ণনা রয়েছে যা ইবনে আবী শায়বা আওযাঈর সূত্রে সাঈদ ইবনে জাবালা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে বর্শার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি এবং এই উম্মতের জন্য গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিযিক অন্য কোনো উপার্জনের পরিবর্তে এর মধ্যেই রাখা হয়েছে। এই কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটিই সর্বোত্তম উপার্জন।

আর 'সাগার' (প্রথমে যবরযুক্ত সাদ এবং পরে গাইন) বলতে এখানে জিজিয়া প্রদান করাকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি "আমার বর্শার ছায়ার নিচে" - এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এর ছায়া অনন্তকাল পর্যন্ত বিস্তৃত। অন্যান্য যুদ্ধাস্ত্র যেমন তলোয়ারের পরিবর্তে কেবল বর্শার উল্লেখ করার হিকমত বা রহস্য হলো যে, তৎকালীন আরবে বর্শার মাথায় ঝাণ্ডা বা পতাকা বাঁধার প্রচলন ছিল। যেহেতু বর্শার ছায়া অধিক বিস্তৃত হয়, তাই রিযিককে এর সাথে সম্পৃক্ত করা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অবশ্য অন্য একটি হাদীসে তলোয়ারের ছায়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা শীঘ্রই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী থেকে জানা যাবে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 99

জান্নাত তলোয়ারের ছায়ার নিচে। তাই রিযিককে বর্শার ছায়ার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে যে কারণে আমি উল্লেখ করেছি যে, বর্শা দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো পতাকা। আর জান্নাতকে তলোয়ারের ছায়ার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে; কারণ সাধারণত এর মাধ্যমেই শাহাদাত অর্জিত হয়; এবং এ কারণে যে, যোদ্ধার হাতে তলোয়ারের অধিক নাড়াচাড়ার ফলে তলোয়ারের ছায়া বেশি প্রকাশ পায়; আর এজন্য যে, তলোয়ারের ছায়া তা দ্বারা আঘাত করার আগে প্রকাশ পায় না, কারণ এর আগে তা খাপবদ্ধ অবস্থায় লটকানো থাকে।

গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আবু কাতাদাহর বনরৌদ্র সংক্রান্ত হাদিসটি মালিকের দুটি সনদে উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ে এবং এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: তিনি তাদের কাছে নিজের বর্শাটি চাইলেন, কিন্তু তারা তা দিতে অস্বীকার করল।

‌‌৮৯ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ম এবং যুদ্ধে ব্যবহৃত কামিস (জামা) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আর খালিদ তার বর্মগুলো আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গ করে রেখেছে।

২৯১৫ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি চামড়ার তাঁবুর নিচে থাকা অবস্থায় বললেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আপনি যদি চান তবে আজকের পর আর আপনার ইবাদত করা হবে না।" তখন আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার জন্য এটিই যথেষ্ট, আপনি আপনার রবের কাছে অনেক অনুনয়-বিনয় করেছেন।" তখন তিনি বর্ম পরিহিত ছিলেন। এরপর তিনি এই আয়াত পাঠ করতে করতে বেরিয়ে আসলেন: "শীঘ্রই এই শত্রুবাহিনী পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে। বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময়, আর কিয়ামত হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও তিক্ত।"

উহাইব বলেছেন: খালিদ বদরের যুদ্ধের দিন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ২৯১৫ - এর অংশবিশেষ অন্যত্র বর্ণিত: ৩৯৫৩, ৪৮৭৫, ৪৮৭৭]

২৯১৬ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে ত্রিশ সা' যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল।" ইয়ালা বলেছেন: আমাশ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, সেটি ছিল একটি "লোহার বর্ম"। মুআল্লা বলেছেন: আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি তার কাছে একটি লোহার বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।"

২৯১৭ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কৃপণ ও দানশীলের উদাহরণ সেই দুই ব্যক্তির মতো যাদের পরিধানে লোহার দুটি জুব্বা রয়েছে, যা তাদের হাতকে কণ্ঠনালীর হাড় পর্যন্ত সংকুচিত করে রেখেছে। দানশীল ব্যক্তি যখনই দান করার ইচ্ছা করে, তখন তার বর্মটি প্রশস্ত হয়ে যায় এমনকি তা তার পদচিহ্ন পর্যন্ত ঢেকে ফেলে। আর কৃপণ ব্যক্তি যখনই দান করার ইচ্ছা করে, তখন বর্মের প্রতিটি কড়া অন্যটির সাথে সেঁটে যায় এবং সংকুচিত হয়ে তাকে আঁকড়ে ধরে এবং তার হাত দুটি কণ্ঠনালীর হাড়ের সাথে মিশে যায়।" তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তখন সে তা প্রশস্ত করার চেষ্টা করে কিন্তু তা প্রশস্ত হয় না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ তা কী বস্তু দ্বারা তৈরি ছিল? এবং তাঁর উক্তি: (এবং যুদ্ধে ব্যবহৃত কামিস) অর্থাৎ এর হুকুম এবং যুদ্ধের সময় তা পরিধান করার বিধান।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আর খালিদ তার বর্মগুলো আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গ করে রেখেছে) এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যা যাকাত অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 'আদরা' শব্দটি 'দির' শব্দের বহুবচন, যা লোহার কড়া দিয়ে তৈরি এক প্রকার জামা। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি উল্লেখ করে এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন নিজে বর্ম পরিধান করেছেন যা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে, তেমনি তিনি সাহাবীদের মধ্যে যারা সাহসী বীর ছিলেন তাদের দিকেও বর্মের নিসবত করেছেন। এটি বর্ম ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণ করে এবং এটিও স্পষ্ট করে যে বর্ম পরিধান করা তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়।

এরপর তিনি এতে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদিস যা বদরের যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ সংক্রান্ত। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি: "তখন তিনি বর্ম পরিহিত ছিলেন"। আর এখানে উল্লিখিত 'আব্দুল ওয়াহহাব' হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ আল-সাকাফী। আর তাঁর উক্তি: "উহাইব বলেছেন", এখানে উহাইব বলতে ইবনে...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 100

খালিদ থেকে বর্ণিত, খালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন: বদরের দিন। এর অর্থ হলো উহাইব বিন খালিদ এটি খালিদ (যিনি আব্দুল ওয়াহহাবের শিক্ষক আল-হাউজা) থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বর্ণনার শেষে যুক্ত করেছেন: "সেদিন বদরের যুদ্ধে তিনি একটি গম্বুজ আকৃতির তাঁবুতে ছিলেন।" মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হাওশাবও আব্দুল ওয়াহহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা শীঘ্রই ‘মাগাজি’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে। একইভাবে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এটি আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ বিন মুসান্না এটি সঠিকভাবে স্মরণ রাখতে পারেননি। উহাইবের বর্ণনাটি লেখক ‘সূরা আল-কামার’-এর তাফসীর অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। এই হাদিসের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা বদরের যুদ্ধ অধ্যায়ে আসবে। এটি ‘সাহাবীদের মুরসাল’ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইবনে আব্বাস সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। সেখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

দ্বিতীয়ত: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস—নবী (সা.) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর বর্মটি বন্ধক রাখা ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইয়ালা বলেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের বর্ণনা করেছেন: লোহার বর্ম) এর অর্থ হলো ইয়ালা (যিনি ইবনে উবাইদ) এটি আল-আ’মাশ থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, বর্মটি লোহার ছিল। লেখক ‘আস-সালাম’ অধ্যায়ে এটি এভাবেই সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুআল্লা আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো মুআল্লা বিন আসাদ এটি আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও উল্লেখ করেছেন: তিনি একটি লোহার বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন। গ্রন্থকার এটি ‘ঋণ গ্রহণ’ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘বন্ধক’ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়ত: কৃপণ ও দানশীল ব্যক্তি সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘যাকাত’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো ‘দুটি জুব্বা’ (জুব্বাতাইন) উল্লেখ করা। এটি ‘বা’ বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘জামা’ (কামিস) উল্লেখের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবার এটি ‘নুন’ (জান্নাতাইন বা দুটি ঢাল) বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যা বর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বর্ণনাকারীদের এই মতভেদের বিষয়টি সেখানে বর্ণনা করা হয়েছে। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘জুব্বা’ (বা বর্ণযোগে) হলো এমন কাপড় যা খাটো করে কাটা হয়েছে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার প্রেক্ষিত হলো—যদিও উদাহরণের ক্ষেত্রে তার বাস্তব অস্তিত্ব বা শরয়ি বৈধতা থাকা শর্ত নয়—তিনি এখানে দানশীল ব্যক্তির বর্মের সাথে তুলনা করেছেন। প্রশংসিত দানশীল ব্যক্তিকে বর্মের সাথে তুলনা করা নির্দেশ করে যে বর্ম একটি প্রশংসনীয় বস্তু। এখানে মূল প্রাসঙ্গিক অংশ হলো দানশীলের বর্ম, কৃপণের বর্ম নয়। যেন তিনি বীরত্বের সাথে উদারতার অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কারণে দানশীলকে বীরের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং একইভাবে তাদের বিপরীত গুণের ক্ষেত্রেও।

‌‌৯০ - পরিচ্ছেদ: সফর ও যুদ্ধে জুব্বা পরিধান করা

২৯১৮ - মূসা বিন ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু দুহা মুসলিম (যিনি ইবনে সুবাইহ) থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুগিরা বিন শু’বা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে গেলেন, অতঃপর ফিরে এলেন। আমি পানি নিয়ে তাঁর সম্মুখীন হলাম। তখন তাঁর গায়ে একটি সিরীয় জুব্বা ছিল। তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর হাত দুটি আস্তিন থেকে বের করার চেষ্টা করলেন, কিন্তু আস্তিন দুটি সংকীর্ণ ছিল। তাই তিনি নিচ দিয়ে হাত বের করে ধৌত করলেন এবং মাথা ও মোজার ওপর মাসেহ করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সফর ও যুদ্ধে জুব্বা পরিধান করা) এখানে তিনি মোজার ওপর মাসেহ করার ঘটনার প্রেক্ষিতে মুগিরার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: "তাঁর গায়ে একটি সিরীয় জুব্বা ছিল" এবং "তিনি তাঁর হাত দুটি আস্তিন থেকে বের করার চেষ্টা করলেন, কিন্তু আস্তিন দুটি সংকীর্ণ ছিল"। এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ের ‘মোজার ওপর মাসেহ’ পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৯১ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে রেশমি কাপড়

২৯১৯ - আহমদ বিন মিকদাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, খালিদ বিন হারিস আমাদের বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আব্দুর রহমান বিন আউফ এবং যুবাইরকে চুলকানির কারণে রেশমি জামা পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন।

[হাদিস ২৯১৯ - এর সূত্রসমূহ: ২৯২০, ২৯২১, ২৯২২, ৫৮৩৯]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 101

২৯২০ - আমাদের কাছে আবু আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং জুবায়ের (রা.) নবী (সা.)-এর কাছে উকুনের অভিযোগ করলেন। তখন তিনি তাঁদের উভয়কে রেশমি পোশাক ব্যবহারের অনুমতি দিলেন। আমি একটি যুদ্ধাভিযানে তাঁদের গায়ে তা (রেশমি পোশাক) দেখেছি।

২৯২১ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি বলেন যে কাতাদাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আনাস (রা.) তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং জুবায়ের ইবনুল আওয়ামকে রেশমি পোশাক ব্যবহারের অবকাশ দিয়েছিলেন।

২৯২২ - আমার কাছে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বলতে শুনেছি যে, তাঁদের উভয়ের চুলকানির কারণে তাঁদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল (অথবা তাঁদের অবকাশ দেওয়া হয়েছিল)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে রেশমি পোশাক ব্যবহার) - এতে জুবায়ের এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর রেশমি জামা ব্যবহারের অনুমতি সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি পাঁচটি সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁদের চুলকানি থাকার কারণে এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। শু'বাহর দুই সূত্রের একটিতেও একই কথা বর্ণিত হয়েছে। আর হাম্মামের দুই সূত্রের একটিতে কাতাদাহ থেকে 'উকুন' হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে তীন সেই বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যেখানে 'চুলকানি'র কথা আছে এবং তিনি বলেছেন: সম্ভবত কোনো একজন বর্ণনাকারী এর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ভুল করেছেন।

দাউদি উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সামঞ্জস্য বিধান করেছেন যে, সম্ভবত দুই ব্যক্তির একজনের এক সমস্যা ছিল এবং অন্যজনের অন্যটি। ইবনে আল-আরাবি বলেন: বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁদের প্রত্যেককে অনুমতি দিয়েছেন, যা ইঙ্গিত করে যে প্রত্যেকের জন্য ভিন্ন ভিন্ন হিকমত বা প্রজ্ঞা ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, উকুনের কারণেই চুলকানির সৃষ্টি হয়েছিল, ফলে কখনও অসুস্থতাকে মূল কারণের (উকুন) দিকে এবং কখনও কারণের কারণের (চুলকানি) দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে বাশশারের বর্ণনায় গুন্দার থেকে 'তিনি অনুমতি দিয়েছেন' অথবা 'অবকাশ দেওয়া হয়েছে' এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম আহমদ গুন্দার থেকে সরাসরি 'রাসূলুল্লাহ (সা.) অনুমতি দিয়েছেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ওয়াকি-ও শু'বাহ থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন যা সামনে 'পোশাক' (লিবাস) অধ্যায়ে আসবে। আর একে যুদ্ধের সাথে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি সম্ভবত হাম্মামের বর্ণনার এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: 'আমি একটি যুদ্ধাভিযানে তাঁদের গায়ে তা দেখেছি'।

আবু দাউদের বর্ণনায় 'ভ্রমণকালে চুলকানির কারণে' কথাটি এসেছে। ইমাম বুখারি 'লিবাস' বা পোশাক অধ্যায়ে চুলকানির কারণে পুরুষদের জন্য রেশম ব্যবহারের অনুমতির ওপর পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে যুদ্ধের শর্তারোপ করেননি। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে শিরোনামের 'হারব' (যুদ্ধ) শব্দটি মূলত জিম এবং রার জবরসহ 'জারাব' (খোস-পাঁচড়া) হবে। তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তাঁরা দাবি করেছেন; কারণ সেক্ষেত্রে জিহাদ অধ্যায়ে এই পরিচ্ছেদের কোনো প্রাসঙ্গিকতা থাকে না এবং পোশাক অধ্যায়ে এই শিরোনামের পুনরাবৃত্তিও আবশ্যক হয়, যেহেতু চুলকানি এবং খোস-পাঁচড়া কাছাকাছি বিষয়।

ইমাম তবারি চুলকানির কারণে রেশম জায়েজ হওয়ার বিষয়টি থেকে যুদ্ধক্ষেত্রে এর জায়েজ হওয়ার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন। তিনি বলেন: চুলকানির কারণে রেশম পরিধানের অনুমতি একথাই প্রমাণ করে যে, যাঁর উদ্দেশ্য চুলকানির কষ্টের চেয়েও বড় কোনো ক্ষতি থেকে বাঁচা, যেমন শত্রুর অস্ত্রের আঘাত প্রতিহত করা বা এ জাতীয় কিছু, তাঁর জন্য তা জায়েজ হবে। ইমাম তিরমিজিও ইমাম বুখারিকে অনুসরণ করে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে রেশম পরিধান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। এরপর যারা এর বৈধতার প্রবক্তা তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি সফরের সাথে নির্দিষ্ট নয়। কোনো কোনো শাফিয়ি মতাবলম্বী বলেন এটি সফরের সাথেই নির্দিষ্ট। কুরতুবি বলেন: হাদিসটি তাদের বিপক্ষে দলিল যারা একে নিষিদ্ধ বলেন, যদি না তারা দাবি করেন যে এটি জুবায়ের এবং আবদুর রহমানের জন্য খাস বা বিশেষ ছিল, তবে এই দাবির কোনো ভিত্তি নেই।

আমি বলি: উমর (রা.) এই বিশেষত্বের দিকেই ঝুঁকেছিলেন। ইবনে আসাকির ইবনে আউফের সূত্রে ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন যে: উমর (রা.) খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের গায়ে রেশমি জামা দেখে বললেন: এটি কী? তখন খালিদ তাঁর কাছে আবদুর রহমান ইবনে আউফের ঘটনা বর্ণনা করলেন। উমর (রা.) বললেন: তুমি কি আবদুর রহমানের মতো? অথবা তোমার কি সেরকম কারণ আছে যা আবদুর রহমানের ছিল? এরপর তিনি উপস্থিতদের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা তা ছিঁড়ে ফেললেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হলেও সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। সালাফগণ এর ব্যবহারের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক এবং ইমাম আবু হানিফা একে সাধারণভাবে নিষিদ্ধ করেছেন।

ইমাম শাফিয়ি এবং ইমাম আবু ইউসুফ প্রয়োজনে এর অনুমতি দিয়েছেন। ইবনে হাবিব ইবনুল মাজিশুন থেকে বর্ণনা করেন যে, যুদ্ধক্ষেত্রে এটি পরিধান করা মুস্তাহাব। মুহাল্লাব বলেন: যুদ্ধক্ষেত্রে এটি পরিধান করা হয় শত্রুকে আতঙ্কিত করার জন্য, যা যুদ্ধে অহংকার করে হাঁটার অনুমতির মতোই। ইমাম নববীর আলোচনায় অন্যের অনুসরণে এসেছে যে, চুলকানির জন্য রেশম পরার হিকমত হলো এতে শীতলতা রয়েছে। পরবর্তীতে এর পর্যালোচনা করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 102

যেহেতু রেশম গরম, তাই সঠিক অভিমত হলো এতে চুলকানি নিরাময়ের বিশেষ গুণ রয়েছে, যা চুলকানি সৃষ্টিকারী কারণসমূহ (যেমন উকুন) দূর করতে সাহায্য করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯২ - অধ্যায়: ছুরি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

২৯২৩ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি (বকরির) কাঁধের গোশত থেকে কেটে খেতে দেখেছি। এরপর তাঁকে সালাতের জন্য ডাকা হলো, তখন তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে অজু করলেন না।

আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরি থেকে আমাদের অবহিত করেছেন এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, (সালাতের ডাক শুনে) তিনি ছুরিটি ফেলে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ছুরি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) এতে তিনি জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়ার হাদিসটি তাঁর পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বকরির কাঁধ থেকে (গোশত) কাটতে দেখেছি... আর অন্য সূত্রে আছে: তিনি ছুরিটি ফেলে দিলেন। এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে 'কিতাবুত তাহারাহ' (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৯৩ - অধ্যায়: রোমকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে

২৯২৪ - ইসহাক ইবনে ইয়াজিদ আদ-দিমাশকি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাওর ইবনে ইয়াজিদ আমার নিকট খালিদ ইবনে মাদান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমায়ের ইবনে আসওয়াদ আল-আনসি তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবাদাহ ইবনে সামিতের নিকট এসেছিলেন যখন তিনি হিমস উপকূলে তাঁর নিজের তৈরি একটি দালানে অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর সাথে উম্মে হারামও ছিলেন। উমায়ের বলেন: উম্মে হারাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমার উম্মতের প্রথম যে সেনাবাহিনী সমুদ্র অভিযানে অংশগ্রহণ করবে, তারা (জান্নাত) অবধারিত করে নিয়েছে।" উম্মে হারাম বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

আমি কি তাদের মধ্যে থাকব? তিনি বললেন: "তুমি তাদের মধ্যেই আছ।" এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমার উম্মতের প্রথম যে সেনাবাহিনী কায়সারের শহর (কনস্টান্টিনোপল) আক্রমণ করবে, তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের মধ্যে আছি? তিনি বললেন: "না।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: রোমকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) অর্থাৎ এর ফজিলত সম্পর্কে। রোমকদের পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশের মতে তারা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র আইস-এর বংশধর। তাদের দাদার নাম কেউ বলেছেন রোমানি, আবার কেউ বলেছেন তিনি ইয়াফিস ইবনে নূহের পুত্র ইউনান-এর পুত্র লাইতা-এর সন্তান।

তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে মাদান থেকে) মীম-এর জবর এবং দাল-এর জজমসহ। এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ সকলেই সিরীয় (শামি)। ইমাম বুখারির উস্তাদ ইসহাক ইবনে ইয়াজিদ এখানে মূলত ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আল-ফারাদিসি, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উমায়ের ইবনে আসওয়াদ আল-আনসি) নুন এবং সিন সহযোগে। তিনি একজন প্রাচীন সিরীয় বর্ণনাকারী; বলা হয় তাঁর নাম আমর, আর উমায়ের তাঁর উপাধি। তিনি একজন আবিদ (ইবাদতগুজার) ও মুখাদরাম ছিলেন এবং উমর (রা.) তাঁর প্রশংসা করতেন। তিনি মুয়াবিয়ার শাসনামলে মৃত্যুবরণ করেন। যারা তাকে আবু ইয়াদ আমর ইবনে আসওয়াদ থেকে পৃথক ব্যক্তি মনে করেন, তাদের মতে সহিহ বুখারিতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। আর এই দুইজনকে পৃথক ব্যক্তি মনে করাই সঠিক অভিমত। উম্মে হারাম-এর কথা জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আনাস (রা.) তাঁর নিকট থেকে এই হাদিসটি বর্তমান বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে হিশাম ইবনে আম্মার-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ থেকে বুখারির একই সনদে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং শেষে অতিরিক্ত বলেছেন, হিশাম বলেন: আমি সমুদ্র উপকূলে তাঁর কবর দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (কায়সারের শহরে যুদ্ধ করবে) অর্থাৎ কনস্টান্টিনোপল। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে মুয়াবিয়ার জন্য একটি মর্যাদা রয়েছে, কারণ তিনিই প্রথম নৌ-যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন; আর তাঁর পুত্র ইয়াজিদের জন্যও মর্যাদা রয়েছে, কারণ সে-ই প্রথম কায়সারের শহর আক্রমণকারী বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইবনুত তীন ও ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে যা বলেছেন তার সারকথা হলো: এই সাধারণ ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মানে এই নয় যে, কোনো বিশেষ দলীলের কারণে কেউ এখান থেকে বাদ যাবে না। কেননা আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে' এটি ওই শর্তের সাথে যুক্ত যে তারা ক্ষমার যোগ্য হতে হবে।

এমনকি যদি সেই যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী কেউ পরবর্তীতে ধর্মত্যাগী হয়ে যায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সে এই সাধারণ ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত হবে না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাদের মধ্যে যাদের মাঝে ক্ষমার শর্ত বিদ্যমান থাকবে, কেবল তারাই এই ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত।

আর ইবনুত তীনের বক্তব্য যে, এটি সম্ভব হতে পারে...