ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৩-৬৩৬

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 633

৩৬৪৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে ইবনে উমর (রা.) থেকে জানিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে।

৩৬৪৫ - কায়স ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি, নবী (সা.) থেকে যে, তিনি বলেছেন: ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে।

ষষ্ঠ ও সপ্তম হাদিস ইবনে উমর ও আনাস (রা.) কর্তৃক ঘোড়া সম্পর্কিত, যা ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়েও বর্ণিত হয়েছে।

৩৬৪৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ঘোড়া তিন প্রকারের মানুষের জন্য: একজনের জন্য সওয়াব, একজনের জন্য আবরণ এবং একজনের জন্য পাপের বোঝা। যার জন্য সওয়াব, সে হলো এমন ব্যক্তি যে একে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) বেঁধে রাখে। সে একে চারণভূমি বা বাগানে দীর্ঘ রশি দিয়ে বেঁধে রাখে, ফলে সেই রশির সীমানার মধ্যে চারণভূমি বা বাগান থেকে যা কিছু সে ভক্ষণ করে, তা তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়।

যদি সে তার রশি ছিঁড়ে ফেলে এবং একটি বা দুটি টিলা অতিক্রম করে তবে তার গোবর ও প্রস্রাবও তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় পানি পান করে অথচ মালিকের তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা ছিল না, তবে তাও তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি মানুষের নিকট হাত পাতা থেকে বাঁচতে এবং পবিত্রতা বজায় রাখার জন্য ঘোড়া বেঁধে রাখে এবং তার গর্দান ও পিঠের ব্যাপারে আল্লাহর হক (অধিকার) ভুলে যায় না, তবে তা তার জন্য আবরণ (দারিদ্র্য থেকে সুরক্ষা) স্বরূপ। আর যে ব্যক্তি গর্ব, লোকদেখানো এবং ইসলামপন্থীদের সাথে শত্রুতা করার জন্য ঘোড়া পোষে, তবে তা তার জন্য পাপের বোঝা।

আল্লাহর রাসুল (সা.)-কে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এই ব্যাপক অর্থবোধক ও অনন্য আয়াতটি ছাড়া এ বিষয়ে আমার ওপর অন্য কিছু অবতীর্ণ হয়নি: অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও সে দেখতে পাবে।

৩৬৪৭ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহর রাসুল (সা.) প্রত্যুষে খাইবারে পৌঁছালেন, তখন তারা (খাইবারবাসী) কোদাল নিয়ে (মাঠে) বের হচ্ছিল। যখন তারা তাঁকে দেখল, তখন তারা বলতে লাগল: মুহাম্মাদ ও তাঁর সেনাদল। অতঃপর তারা দৌড়ে দুর্গের দিকে আশ্রয় নিল। তখন নবী (সা.) তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান), খাইবার ধ্বংস হয়েছে। নিশ্চয়ই আমরা যখন কোনো কওমের আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল হয় অত্যন্ত মন্দ।

৩৬৪৮ - ইবরাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল আবি আল-ফুদাইক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার থেকে অনেক হাদিস শুনি কিন্তু তা ভুলে যাই। তিনি বললেন: তোমার চাদর বিছিয়ে দাও। আমি তা বিছিয়ে দিলাম, তখন তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে তাতে কিছু দেওয়ার ভঙ্গি করলেন এবং বললেন: এটি তোমার বুকের সাথে জড়িয়ে ধরো। আমি তা জড়িয়ে ধরলাম, এরপর থেকে আমি আর কোনো হাদিস ভুলিনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়া রয়েছে। এর উপযুক্ত স্থান ছিল পূর্ববর্তী দুই পরিচ্ছেদের আগে, কারণ এটি নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি তার একটি উপ-অনুচ্ছেদের মতো। তবে যেহেতু পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদ দুটির প্রতিটিই তার আগেরটির সাথে অর্থাৎ নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীর সাথে সম্পৃক্ত, তাই বিষয়টি সহজতর হয়েছে। এতে তিনি বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই নবী সা.-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে দুজন ব্যক্তি হলেন উসাইদ ইবনে হুযাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর), শীঘ্রই সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

দ্বিতীয় হাদিসটি মুগীরা ইবনে শু'বার হাদিস:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 634

আমার উম্মতের একদল লোক সর্বদা বিজয়ী থাকবে...—এটি একটি দীর্ঘ হাদিস। ইনশাআল্লাহ তায়ালা কিতাবুল ইতিসাম-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয় ও চতুর্থ হাদিসটি বিষয়বস্তুর দিক থেকে মুয়াবিয়া ও মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসের সমপর্যায়ভুক্ত। এই সনদে ‘ওয়ালিদ’ হলেন ইবনে মুসলিম এবং ‘ইবনে জাবির’ হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির। আর ‘মালিক ইবনে ইয়ুখামির’—এখানে ইয়াহ বর্ণে পেশ, এরপর হালকা হরফে মুজাম (খা), এবং মীম বর্ণে যের হবে। তিনি সাকসাকি গোত্রীয় এবং হিমসে বসবাস করতেন। ইমাম বুখারি (রহ.)-এর কিতাবে এই একটি হাদিস ব্যতীত তার অন্য কোনো হাদিস নেই। তিনি এর সনদ ও মূল পাঠ (মতন) কিতাবুত তাওহিদে পুনরায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বড় স্তরের তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ তাকে সাহাবি বলেছেন, তবে তা সঠিক নয়। কিয়ামত পর্যন্ত দ্বীনের ওপর অবিচল ও বিজয়ী থাকবে এমন দল বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে, সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তায়ালা ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ আসবে।

অষ্টম হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত: ‘ঘোড়া তিন শ্রেণির মানুষের জন্য সংরক্ষিত’। এ প্রসঙ্গে ‘কিতাবুল জিহাদ’-এ বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে এই হাদিসগুলো উল্লেখ করার কারণ আমার কাছে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, নবুওয়াতের খবরের মধ্য থেকে এটি এমন একটি বিষয় যা রাসুলুল্লাহ (সা.) সংবাদ দিয়েছিলেন এবং সেটি সেভাবেই বাস্তবায়িত হয়েছে। ইতিপূর্বে কিতাবুল জিহাদের শুরুতে ‘সৎ ও অসৎ উভয় প্রকার নেতার অধীনে জিহাদ অব্যাহত থাকবে’ পরিচ্ছেদে এই ব্যাখ্যাটি প্রদান করা হয়েছে।

নবম হাদিসটি আনাস (রা.)-এর বর্ণনা, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: ‘আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হোক’। ‘কিতাবুল মাগাজি’-তে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার প্রেক্ষাপট হলো, ‘খায়বার ধ্বংস হোক’—এ কথার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ (সা.) ঘটনা ঘটার পূর্বেই এর সংবাদ দিয়েছিলেন এবং বাস্তবে সেটিই ঘটেছিল।

পঞ্চম হাদিসটি উরওয়ার বর্ণনা, তিনি বারিকি বংশোদ্ভূত।

তার বক্তব্য: (আমাদের নিকট শাবীব ইবনে গারকাদা বর্ণনা করেছেন); এখানে ‘শাবীব’ শব্দটি ‘সাঈদ’-এর ওজনে ‘শীন’ বর্ণে জবর এবং পরে দুটি ‘বা’ যোগে হবে। আর ‘গারকাদা’ শব্দটি ‘গাইন’ বর্ণে জবর, ‘রা’ বর্ণে সাকিন এবং এরপর ‘কাফ’ যোগে গঠিত। তিনি ছোট স্তরের তাবেয়ি এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইমাম বুখারির কিতাবে এটি ছাড়া তার আর কোনো হাদিস নেই।

তার বক্তব্য: (আমি গোত্রের লোকজনকে আলোচনা করতে শুনেছি); অর্থাৎ তার নিজ গোত্রের কথা। তারা ইয়েমেনের বারিক নামক পাহাড়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আমর ইবনে আমের মাযিকিয়ার বংশধর বনু সাদ ইবনে আদি ইবনে হারিসা সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন, ফলে তারা সেই পাহাড়ের নামে পরিচিত হন। এ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি একদল লোকের নিকট থেকে এটি শুনেছেন যাদের সংখ্যা অন্তত তিনজন।

তার বক্তব্য: (উরওয়া থেকে বর্ণিত); তিনি হলেন ইবনে আল-জাদ অথবা ইবনে আবি আল-জাদ। এ বিষয়ে সঠিক মতটি ‘কিতাবুল জিহাদ’-এর ঘোড়া সংক্রান্ত আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (রাসুলুল্লাহ সা. তাকে একটি ছাগল কেনার জন্য একটি দিনার দিলেন); ইমাম আহমদ ও অন্যদের কিতাবে বর্ণিত আবু লাবীদের বর্ণনায় উরওয়া ইবনে আবি আল-জাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী কারীম (সা.)-এর নিকট কিছু পণ্য (গবাদি পশু) আনা হয়েছিল, তখন তিনি আমাকে একটি দিনার দিয়ে বললেন: ‘হে উরওয়া! বাজারে যাও এবং আমাদের জন্য একটি ছাগল কিনে আনো।’ উরওয়া বলেন: ‘আমি বাজারে গিয়ে বিক্রেতার সাথে দরদাম করে এক দিনার দিয়ে দুটি ছাগল কিনলাম।’

তার বক্তব্য: (তিনি তাদের একটিকে এক দিনারে বিক্রি করলেন); অর্থাৎ তার কাছে একটি দিনার অবশিষ্ট রয়ে গেল। আবু লাবীদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘পথে এক লোকের সাথে দেখা হলে সে দরদাম করল এবং আমি তার কাছে একটি ছাগল এক দিনারে বিক্রি করলাম। এরপর আমি একটি দিনার ও একটি ছাগল নিয়ে ফিরে আসলাম।’

তার বক্তব্য: (রাসুলুল্লাহ সা. তার ব্যবসায় বরকতের জন্য দোয়া করলেন); আবু লাবীদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে এসেছে যে, তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি তার ডান হাতের চুক্তিতে বরকত দিন।’ এতে প্রমাণিত হয় যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) তার সেই কাজকে অনুমোদন দিয়েছিলেন এবং তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন। এই হাদিসটি ‘ফুদুলি’ (অনুমতিহীন প্রতিনিধির) বেচাকেনা বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন; এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি সঠিক নয় কারণ হাদিসটি সুসাব্যস্ত নয় (এটি উরওয়া থেকে মুজানির বর্ণনা)। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: হাদিসটি যদি সহিহ হয় তবে আমি একে গ্রহণ করব (এটি বুওয়াইতির বর্ণনা)।

যারা এই মতটি গ্রহণ করেননি তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল, সম্ভবত উরওয়া (রা.) ক্রয় ও বিক্রয় উভয় ক্ষেত্রেই উকিল বা প্রতিনিধি নিযুক্ত ছিলেন। এটি একটি শক্তিশালী তাত্ত্বিক আলোচনা যা দ্বারা ‘ফুদুলি’র আচরণের ওপর এই হাদিসটির মাধ্যমে দলিল পেশ করা সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে; আল্লাহই ভালো জানেন। আর খাত্তাবি, বায়হাকি ও অন্যদের এই মন্তব্য যে এটি ‘মুত্তাসিল’ নয় কারণ গোত্রের নাম উল্লেখ নেই—তা কিছু মুহাদ্দিসের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, যারা সনদে কোনো ব্যক্তি অস্পষ্ট (মুবহাম) থাকলে তাকে ‘মুরসাল’ বা ‘মুনকাতি’ বলেন। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো, যখন সরাসরি শ্রবণের (সামা’র) বিষয়টি স্পষ্ট থাকে, তখন সনদটি ‘মুত্তাসিল’ হিসেবেই গণ্য হবে যদিও তাতে কোনো ব্যক্তি ‘মুবহাম’ বা অস্পষ্ট থাকে।

কেননা সনদ অবিচ্ছিন্ন থাকা বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে অজ্ঞাত (মাজহুল) বা পরিচিত (মা’রুফ) রাবির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মুবহাম রাবি এক্ষেত্রে মাজহুল রাবির মতোই। তা সত্ত্বেও, যে সনদে প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার উস্তাদ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাকে ‘মুনকাতি’ বলা যাবে না, যদিও তাদের কেউ কেউ বা সকলেই পরিচিত না হন।

তার বক্তব্য: (তিনি যদি মাটিও কিনতেন তবে তাতেও লাভ করতেন); উল্লিখিত আবু লাবীদের বর্ণনায় আছে যে, তিনি বলেন: ‘আমি নিজেকে কুফার কুনাসা নামক বাজারে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখেছি যে, নিজ পরিবারে ফেরার পূর্বেই আমি চল্লিশ হাজার লাভ করে ফেলেছি।’ তিনি আরও বলেন: ‘তিনি দাসী ক্রয়-বিক্রয় করতেন।’

তার বক্তব্য: (সুফিয়ান বলেন); তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা। এই বর্ণনাটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তার বক্তব্য: (হাসান ইবনে উমারা ছিলেন); তিনি কুফার অধিবাসী এবং এমন একজন ফকীহ যার হাদিস দুর্বল হওয়ার বিষয়ে সবাই একমত। তিনি আব্বাসীয় বংশের দ্বিতীয় খলিফা মনসুরের আমলে বাগদাদের কাজি ছিলেন এবং ১৫৩ বা ১৫৪ হিজরি সনে তার খিলাফতকালেই মৃত্যুবরণ করেন। ইবনুল মুবারক বলেন: ‘আমার নিকট শুবা ও সুফিয়ান উভয়ই তাকে জরাহ (সমালোচনা) করেছেন।’ ইবনে হিব্বান বলেন: ‘তিনি দুর্বল রাবিদের থেকে শোনা হাদিসগুলো নির্ভরযোগ্যদের নামে তাদলীস করতেন, ফলে সেই জাল বিষয়গুলো তার সাথে জড়িয়ে গেছে।’ আমি বলছি: ইমাম বুখারির কিতাবে এই স্থান ব্যতীত তার আর কোনো উল্লেখ নেই।

তার বক্তব্য: (তিনি আমাদের নিকট এই হাদিসটি তার পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন); অর্থাৎ শাবীব ইবনে গারকাদা থেকে।

তার বক্তব্য: (তিনি বললেন); অর্থাৎ হাসান (ইবনে উমারা), যে ‘শাবীব এটি উরওয়া থেকে শুনেছেন, তাই আমি তার (শাবীবের) কাছে আসলাম।’ এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান এবং সর্বনামটি শাবীবের দিকে ফিরছে। ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে হাসান ইবনে উমারার বর্ণনার দুর্বলতা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, শাবীব আসলে সরাসরি উরওয়া থেকে এই হাদিস শোনেননি, বরং তিনি গোত্রের একদল লোকের থেকে শুনেছেন, উরওয়ার নিকট থেকে নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 635

সুতরাং এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনাকারীদের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল। তবে ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ-এর নিকট সুমাইদ বিন যাইদ-এর সূত্রে, তিনি যুবাইর বিন খিরতীত থেকে, তিনি আবু লবীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাকে উরওয়াহ আল-বারিকী বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি এর সমার্থক হাদিসটি উল্লেখ করেন। আমি ইতিপূর্বে তাঁর বর্ণনায় বিদ্যমান বিশেষ উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আর হাকীম বিন হিযাম বর্ণিত হাদিসটি এর জন্য একটি ‘শাহিদ’ বা সমর্থক বর্ণনা হিসেবে রয়েছে। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর বিন আবি শাইবা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি শাবীব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই দুইজনের মাঝে আর কাউকে উল্লেখ করেননি। আলী বিন আব্দুল্লাহ—যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইবনুল মাদীনী—তার বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, এই বর্ণনায় ‘তাসবিয়াহ’ (এক প্রকার বর্ণনাক্রমিক ত্রুটি) ঘটেছে। শাবীব ও উরওয়াহ-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী বর্ণনাকারীকে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ও হুমাইদী তাদের ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এবং একইভাবে মুসাদ্দাদ (আবু দাউদের নিকট) এবং ইবনে আবি উমর ও আব্বাস বিন ওয়ালীদ (ইসমাঈলীর নিকট) আলী বিন আব্দুল্লাহর সাথে একমত হয়েছেন; আর এটিই হলো নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন: তিনি তাঁর জন্য একটি ছাগল ক্রয় করলেন যা দেখতে কুরবানীর পশুর মতো ছিল)—এটিও মাওসুল বা সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত। এর কোনো সূত্রেই আমি এমনটি দেখিনি যে তিনি কুরবানীর পশু চেয়েছিলেন। আর ঘোড়া সম্পর্কিত হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। ইবনুল কাত্তান দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই হাদিসের প্রাসঙ্গিকতায় কেবল ঘোড়ার হাদিসটিই উদ্দেশ্য করেছেন, ছাগলের হাদিসটি নয়। যারা দাবি করেন যে ইমাম বুখারী ছাগলের হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তিনি তাদের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন; কারণ এটি শাবীব ও উরওয়াহ-এর মধ্যবর্তী বর্ণনাকারী অস্পষ্ট হওয়ার কারণে ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়।

বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে এটি বর্ণনায় আনা থেকে বিরত রাখার মতো কোনো কারণ নয় এবং এটি তাঁর শর্ত থেকে বিচ্যুতও করে না। কারণ সাধারণত একদল মানুষের পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব। এর সাথে যুক্ত হয়েছে সেই সূত্রের হাদিস যা এই হাদিসের বিশুদ্ধতার সপক্ষে ‘শাহিদ’ বা প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। আর এর মূল উদ্দেশ্য হলো নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করা, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরওয়াহ-এর জন্য দুআ করেছিলেন এবং তা কবুল হয়েছিল, এমনকি তিনি যদি মাটিও ক্রয় করতেন তবে তাতেও লাভবান হতেন। আর ‘ফুদুলী’ (অনুমতিহীন ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয়) সংক্রান্ত মাসআলাটি তিনি এখানে উদ্দেশ্য করেননি; কেননা যদি তিনি তা উদ্দেশ্য করতেন তবে তা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উল্লেখ করতেন।

ইমাম মুনযিরী এভাবেই বিষয়টি নির্ধারণ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। কারণ ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে এটি কোনো অটল নিয়ম নয়; কখনো কখনো হাদিস তাঁর শর্তানুযায়ী হয় কিন্তু তাঁর নিকট অন্য একটি হাদিস আমল করার জন্য অধিকতর অগ্রাধিকার পায়, ফলে তিনি সেই হাদিসটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে উল্লেখ না করে অন্য কোনো সূক্ষ্ম অধ্যায়ে উল্লেখ করেন যাতে এটি সহীহ হওয়া সম্পর্কে ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যদিও এর বাহ্যিক অর্থটি তাঁর নিকট আমলযোগ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

দশম হাদিসটি হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যা তাঁর হাদিস ভুলে না যাওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত। কিতাবুল ইলম-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): নবুওয়াতের মর্যাদাসমূহ (মানাকিবে নাবাবিয়্যাহ) অধ্যায়ের শুরু থেকে এই পর্যন্ত বর্ণিত মারফু এবং মারফুর হুকুমভুক্ত হাদিসের সংখ্যা একশত নিরানব্বইটি। এর মধ্যে সতেরোটি সূত্র মুয়াল্লাক এবং বাকিগুলো মাওসুল। এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদিসগুলোর মধ্যে আটাত্তরটি হাদিস পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং মৌলিক হাদিসের সংখ্যা একশত একটি। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলোর তাখরীজ করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন, কেবল আটাশটি হাদিস ব্যতীত। সেগুলো হলো: জাতিগোষ্ঠী সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস; মুদার গোত্র এবং নাবীয সম্পর্কে যায়নাব বিনতে আবি সালামার হাদিস; ‘নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা’ এর তাফসীর বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস; মুয়াবিয়ার হাদিস: ‘নিশ্চয়ই এই নেতৃত্ব কুরাইশদের মাঝে থাকবে’; মানত করা বিষয়ে আয়েশা ও মিসওয়ারের হাদিস; ওয়াসিলার হাদিস: ‘সবচেয়ে বড় মিথ্যাচার’; আবু হুরায়রার হাদিস: ‘আসলাম ও গিফার গোত্র আসাদ ও তামীম গোত্রের চেয়ে উত্তম’; আমর বিন লুহাই সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদিস; ইবনে আব্বাসের হাদিস: ‘যদি তুমি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে চাও’; আবু হুরায়রার হাদিস: ‘তোমরা কি আশ্চর্যান্বিত নও যে আল্লাহ কীভাবে ফিরিয়ে দিচ্ছেন...’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 636

আমার পক্ষ থেকে কুরাইশদের কুৎসা প্রতিহত করা সংক্রান্ত হাদীস; এবং আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.)-এর বক্তব্য সম্পর্কিত হাদীস যাতে তিনি বলেছেন: "আমার পিতার কসম, সে (হাসান) নবীর সদৃশ"; এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বার্ধক্যের শুভ্রতার বিবরণ বিষয়ক আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.)-এর হাদীস; এবং বারা (রা.)-এর হাদীস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা ছিল পূর্ণিমার চাঁদের মতো"; এবং আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস: "আমি বনী আদমের শ্রেষ্ঠ যুগসমূহ হতে প্রেরিত হয়েছি"; এবং জাবির (রা.)-এর হাদীস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চক্ষুদ্বয় নিদ্রাভিভূত হতো কিন্তু তাঁর অন্তর সজাগ থাকতো", যা তিনি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস: "আমরা

নিদর্শনসমূহকে বরকত হিসেবে গণ্য করতাম"; এবং বারা (রা.)-এর হাদীস: "আমরা হুদায়বিয়াতে চৌদ্দশত (ব্যক্তি) ছিলাম, আর হুদায়বিয়া হলো একটি কূপ যা আমরা সেচে পানিহীন করে ফেলেছিলাম..." (হাদীসের অবশিষ্টাংশ); এবং খেজুর বৃক্ষের কাণ্ডের রোদন সম্পর্কে জাবির (রা.)-এর হাদীস; এবং এ বিষয়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস; এবং তুর্কিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ সম্পর্কে আমর ইবনে তাগলিব (রা.)-এর হাদীস; এবং খাব্বাব (রা.)-এর হাদীস: "আপনি কি আমাদের জন্য আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করবেন না?"; এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলেছিল: "সে একজন বৃদ্ধ লোক, যার দেহে প্রবল জ্বর টগবগ করছে"; এবং যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে সূরার তাফসীর সংক্রান্ত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস; এবং আনসারদের প্রতি সদ্ব্যবহারের অসিয়ত সংক্রান্ত তাঁরই হাদীস; এবং উমাইয়া ইবনে খালাফের নিধন সম্পর্কে সা'দ ইবনে মুআয (রা.)-এর হাদীস; এবং শামে অবস্থানরত বিজয়ী দল সম্পর্কে মুআয (রা.)-এর হাদীস।

এতে সাহাবী এবং পরবর্তীগণের সাতটি আসার (বিবরণ) রয়েছে। আল্লাহ-ই সঠিক বিষয়টি সর্বাধিক অবগত।