ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 3

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৬২ - অধ্যায়: সাহাবীগণের ফযীলত

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ফযীলত; এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন অথবা তাঁকে দেখেছেন, তাঁরা তাঁর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত

৩৬৪৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবীর ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: আবু সাঈদ আল-খুদরী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় দান করা হবে।

এরপর মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের সান্নিধ্য লাভ করেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় দান করা হবে। এরপর মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের সাহাবীগণের সান্নিধ্য লাভ করেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় দান করা হবে।"

৩৬৫০ - ইসহাক আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আন-নাসর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জামরাহ থেকে, তিনি যাহদাম ইবনে মুদাররিব থেকে শুনেছেন, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ সময় হলো আমার যুগ, তারপর তাদের পরবর্তী যুগ, তারপর তাদের পরবর্তী যুগ।" ইমরান (রা.) বলেন, "আমি জানি না তিনি তাঁর যুগের পর দুই যুগের কথা বলেছিলেন না কি তিন যুগের।" (রাসূলুল্লাহ সা. আরও বলেন:) "নিশ্চয়ই তোমাদের পরে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা খিয়ানত করবে এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।"

৩৬৫১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের তারা, তারপর তাদের পরবর্তী যারা, তারপর তাদের পরবর্তী যারা। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন ঘটবে যাদের সাক্ষ্য তাদের কসমের আগে যাবে এবং তাদের কসম তাদের সাক্ষ্যের আগে যাবে।" ইবরাহীম বলেন, "আমরা যখন ছোট ছিলাম, তখন সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের জন্য বড়রা আমাদের প্রহার করতেন।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের ফযীলত) অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে এবং এরপর বিস্তারিতভাবে। সামগ্রিক দিকটি তাঁদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তিনি এখানে তাঁর শর্তের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কিছু বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর বিস্তারিত দিকটি হলো ঐ সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে যাঁদের সম্পর্কে তাঁর শর্তানুযায়ী সুনির্দিষ্ট কিছু বর্ণিত হয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় এককভাবে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন অথবা তাঁকে দেখেছেন, তাঁরা তাঁর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত) এর অর্থ হলো 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য' কথাটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে ব্যক্তি আভিধানিক অর্থে সাহচর্যের ন্যূনতম সময়ের জন্য তাঁর সাথে ছিলেন, যদিও লোকরীতিতে এটি দীর্ঘকালীন সাহচর্যের সাথে নির্দিষ্ট। এমনকি দূর থেকে কেবল দেখার ক্ষেত্রেও সাহাবী শব্দটি প্রয়োগ করা হয়। ইমাম বুখারী যা উল্লেখ করেছেন সেটিই অগ্রাধিকারযোগ্য মত; তবে কি দেখার জন্য দেখার বিষয়টি অনুধাবন করার যোগ্যতা শর্ত নাকি কেবল দেখার বিষয়টি অর্জিত হওয়াই যথেষ্ট?

এটি পর্যালোচনার বিষয়। যারা সাহাবীগণের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের কর্মপদ্ধতি দ্বিতীয় মতটিরই সমর্থন দেয়। কেননা তাঁরা মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দীকের ন্যায় ব্যক্তিদেরও সাহাবী হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইনতিকালের মাত্র তিন মাস কয়েক দিন পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 4

তার মা আসমা বিনতে উমাইস তাকে বিদায় হজ্জের সময় মক্কায় প্রবেশের পূর্বেই প্রসব করেছিলেন। এটি ছিল হিজরি দশম সনের জিলকদ মাসের শেষ দিকের ঘটনা। তা সত্ত্বেও, এই পর্যায়ের ব্যক্তিদের বর্ণিত হাদীসগুলো 'মুরসাল' হিসেবে গণ্য হয়। জুমহুর (অধিকাংশ আলিম) এবং আবু ইসহাক আল-আসফারায়িনী ও তার অনুসারীদের মধ্যে মুরসাল হাদীস—এমনকি সাহাবীদের মুরসাল হাদীসও—নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান করার যে বিতর্ক রয়েছে, তা এই ব্যক্তিদের হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ তাদের হাদীসগুলো বড় তাবিঈদের মুরসালের পর্যায়ভুক্ত নয়, আবার সেই সব সাহাবীদের মুরসালের মতোও নয় যারা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা ধাঁধার মতো পেশ করা হয় এবং বলা হয়: এমন একজন সাহাবী যার হাদীস মুরসাল এবং তা এমন ব্যক্তিও গ্রহণ করেন না যিনি সাধারণত সাহাবীদের মুরসাল হাদীস গ্রহণ করে থাকেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে অতিশয় কড়াকড়ি করেছেন, ফলে তারা কেবল তাকেই সাহাবী হিসেবে গণ্য করতেন যার মধ্যে 'প্রথাগত সাহচর্য' বিদ্যমান ছিল। যেমন আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সারজাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তবে তার 'সাহচর্য' (সুহবত) ছিল না—এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। অথচ আসিম নিজে এই আবদুল্লাহ ইবনে সারজাস থেকে বেশ কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারদের নিকট সংরক্ষিত রয়েছে এবং এর অধিকাংশ বর্ণনা আসিম তার থেকেই করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত একটি বর্ণনা হলো তার এই উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন।

সুতরাং এটি আসিমের অভিমত যে, সাহাবী হওয়ার জন্য প্রথাগত সাহচর্য থাকা আবশ্যক। একইভাবে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাকেই সাহাবী গণ্য করতেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক বছর বা তার বেশি সময় অবস্থান করেছেন অথবা তার সাথে এক বা একাধিক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তবে অনুসৃত নীতি এই মতের পরিপন্থী; কারণ উলামায়ে কেরাম এমন এক বিশাল জনসমষ্টিকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ কেবল বিদায় হজ্জের সময় হয়েছিল।

যারা প্রথাগত সাহচর্যকে শর্ত করেছেন, তারা কেবল দর্শন লাভকারী বা স্বল্প সময়ের সাক্ষাতকারীদের সাহাবীর সংজ্ঞা থেকে বহির্ভূত রেখেছেন। যেমন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনার ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আর কোনো সাহাবী অবশিষ্ট আছেন কি? তিনি বললেন: না। অথচ সেই সময়ে বহু সংখ্যক গ্রাম্য আরব জীবিত ছিলেন যারা তার সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন। আবার কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, সাক্ষাতের সময় তাকে প্রাপ্তবয়স্ক হতে হবে। তবে এই মতটিও প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি হাসান ইবনে আলী এবং তার মতো অল্পবয়সী সাহাবীদের সাহাবীয়াতকে নাকচ করে দেয়। ইমাম বুখারী যে বিষয়ের ওপর দৃঢ় মত পোষণ করেছেন, সেটিই ইমাম আহমাদ এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসের অভিমত।

ইমাম বুখারীর উক্তি—'মুসলিমদের মধ্য থেকে'—একটি শর্ত, যার মাধ্যমে সেই সব কাফিররা বাদ পড়ে যায় যারা তার সাহচর্য লাভ করেছিল বা তাকে দেখেছিল। আর যারা তার ইনতিকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাদের ক্ষেত্রে যদি 'মুসলিম হওয়া' বিষয়টি সাক্ষাতকালীন অবস্থা হিসেবে ধরা হয়, তবে তারা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না—আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এই সংজ্ঞার ওপর একটি প্রশ্ন ওঠে তাদের ব্যাপারে যারা মুমিন অবস্থায় তার সাহচর্য লাভ করেছেন বা তাকে দেখেছেন, কিন্তু পরে ধর্মত্যাগী হয়ে গেছেন এবং পুনরায় ইসলামে ফিরে আসেননি; তারা সর্বসম্মতিক্রমে সাহাবী নন। তাই সংজ্ঞায় এই অংশটুকু যোগ করা উচিত: 'এবং ওই ঈমানের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছেন।' মুসনাদে আহমাদে রাবীআ ইবনে উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ আল-জুমাহীর একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন এবং তার ইনতিকালের পর তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু পরবর্তীতে তার পতন ঘটে এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে কোনো এক কারণে রাগান্বিত হয়ে রোম দেশে চলে যান এবং খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন। এই ধরনের ব্যক্তির হাদীস সংকলন করা একটি জটিল বিষয়। সম্ভবত যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তারা তার ধর্মত্যাগের ঘটনা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে কেউ যদি মুরতাদ হওয়ার পর পুনরায় ইসলামে ফিরে আসেন, কিন্তু ফিরে আসার পর পুনরায় তাকে দেখার সুযোগ না পান, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তাকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করা হবে। কারণ মুহাদ্দিসগণ আল-আশ’আস ইবনে কায়স এবং এ ধরনের ব্যক্তিদের সাহাবী হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন যাদের জীবনে এমন ঘটনা ঘটেছিল এবং তারা তাদের বর্ণিত হাদীসসমূহ মুসনাদ গ্রন্থাবলীতে সংকলন করেছেন।

আর এই সাহাবী হওয়ার বিষয়টি কি কেবল মানুষের মধ্যে সীমাবদ্ধ নাকি অন্যান্য বুদ্ধিমান সৃষ্টির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, তা পর্যালোচনার বিষয়। জিনদের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো তারা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিতভাবে তাদের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তারা শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট। তাদের মধ্যে অবাধ্য এবং অনুগত উভয়ই রয়েছে। সুতরাং তাদের মধ্যে যাদের নাম জানা যায়, তাদের সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করতে দ্বিধা করা উচিত নয়। যদিও ইবনুল আসীর এ বিষয়ে আবু মূসার সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি তার সপক্ষে কোনো বলিষ্ঠ প্রমাণ পেশ করতে পারেননি।

আর ফেরেশতাদের সাহাবী হিসেবে গণ্য করার বিষয়টি তাদের প্রতি রাসূলের প্রেরিত হওয়া প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। এ ব্যাপারে উসূলবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এমনকি কেউ কেউ এ বিষয়ে ঐকমত্য দাবি করেছেন, আবার কেউ কেউ এর বিপরীত দাবি করেছেন। এই সব কিছু ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি তাকে পার্থিব জীবনের অবস্থায় দেখেছেন। তবে যারা তাকে ইনতিকালের পর এবং দাফনের আগে দেখেছেন, বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তারা সাহাবী নন। অন্যথায় যারা বিভিন্ন যুগে কবরে তার সম্মানিত দেহ দেখার সুযোগ লাভ করবেন, তাদেরকেও সাহাবী গণ্য করতে হতো। একইভাবে সেই সব আউলিয়ায়ে কেরাম যাদের নিকট নবীজীর অস্তিত্ব উন্মোচিত হয় এবং তারা অলৌকিকভাবে তাকে দেখতে পান, তারাও সাহাবী নন।

কারণ যারা দাফনের আগে দেখার মাধ্যমে সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেন, তাদের যুক্তি হলো তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে জীবিত। কিন্তু এই জীবন পার্থিব নয়, বরং এটি পরকালীন জীবন যার সাথে পার্থিব বিধানসমূহ সংশ্লিষ্ট নয়। কেননা শহীদগণ জীবিত থাকা সত্ত্বেও তাদের শাহাদাতের পর তাদের ওপর মৃত ব্যক্তিদের ন্যায় অন্যান্য জাগতিক বিধিবিধান কার্যকর হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

একইভাবে এই ‘দেখা’ বা ‘দর্শন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব ব্যক্তিদের দর্শন যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 5

তার ব্যাখ্যা হলো—জাগ্রত অবস্থায় দেখা। পক্ষান্তরে যারা তাঁকে স্বপ্নে দেখেছেন, যদিও তাঁরা তাঁকে সত্যই দেখেছেন, তবুও তা আধ্যাত্মিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, পার্থিব বিধানের সাথে এর সম্পর্ক নেই। তাই তাঁকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করা হবে না এবং এমতাবস্থায় তিনি তাঁকে যা আদেশ করেছেন তা পালন করাও তাঁর জন্য আবশ্যক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম বুখারী সাহাবীর সংজ্ঞার বিষয়ে যা সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, তা আমি তাঁর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনীর বক্তব্যেও পেয়েছি। আমি আবু কাসিম ইবনে মানদাহ-এর 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ তাঁর সনদে হাফেজ আহমদ বিন সাইয়্যার আল-মারওয়াযীর সূত্রে পড়েছি, তিনি বলেছেন: আমি আহমদ বিন আতীককে বলতে শুনেছি যে, আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন অথবা দিনের এক মুহূর্তের জন্য হলেও তাঁকে দেখেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আমি আমার সংকলিত 'উলুমুল হাদিস' গ্রন্থে এ বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এই স্থানে এতটুকুই যথেষ্ট।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে প্রথমটি হলো আবু সাঈদ থেকে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণিত হাদিস। এটি একজন সাহাবী কর্তৃক অপর সাহাবী থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়াত।

তাঁর উক্তি: (মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে যখন একদল লোক যুদ্ধ করবে) এখানে 'ফিআম' শব্দটি ফা-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর পরে হামজা সহযোগে। কারো মতে হামজা ছাড়া উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো একদল বা একটি জামাত। 'জিহাদ' অধ্যায়ের শুরুতে 'দুর্বলদের সাহায্য নেওয়া' অনুচ্ছেদে এর উচ্চারণবিধি আলোচিত হয়েছে। এর দ্বারা ঐ সকল ব্যক্তিদের দাবির অসারতা প্রমাণিত হয় যারা পরবর্তী যুগগুলোতে সাহাবী হওয়ার দাবি করেছে। কারণ এই হাদিসটিতে জিহাদের ধারাবাহিকতা এবং কাফিরদের দেশে সৈন্য পাঠানোর বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং সেখানে প্রশ্ন করা হবে: তোমাদের মধ্যে কি নবীজির কোনো সাহাবী আছেন?

তারা বলবে: না। তদ্রূপ তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈদের ক্ষেত্রেও। এই সব কিছু অতীতে ঘটে গেছে এবং বর্তমান যুগে কাফিরদের দেশে সৈন্য পাঠানো বন্ধ হয়ে গেছে। বরং বর্তমানের অবস্থা এর উল্টো, যা দীর্ঘকাল ধরে সবার নিকট পরিচিত ও দৃশ্যমান, বিশেষ করে আন্দালুস ভূমিতে।

মুহাদ্দিসগণ সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তিকে সুনির্দিষ্ট করেছেন। তিনি হলেন সাধারণভাবে আবু তোফায়েল আমির বিন ওয়াছিলা আল-লাইছী, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১০০ হিজরীতে, কারো মতে ১০৭ হিজরীতে, আবার কারো মতে ১১০ হিজরীতে। এটি নবীজির ইন্তেকালের এক মাস আগের সেই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "একশত বছর পূর্ণ হওয়ার পর আজকের দিনে যারা পৃথিবীর বুকে আছে তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।" ইমাম মুসলিমের নিকট আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবির বর্ণিত হাদিসে চতুর্থ প্রজন্মের কথা উল্লেখ আছে এবং এর শব্দগুলো হলো: "মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে যখন তাদের মধ্য থেকে একটি বাহিনী পাঠানো হবে।

তখন তারা বলবে: দেখ, তোমাদের মধ্যে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবী আছেন? তখন এমন একজন ব্যক্তিকে পাওয়া যাবে এবং তাদের জন্য বিজয় অর্জিত হবে। এরপর দ্বিতীয় বাহিনী পাঠানো হবে এবং তারা বলবে: দেখ—তিনি চতুর্থ বাহিনী পর্যন্ত উল্লেখ করেন।" কিন্তু এই রেওয়ায়াতটি 'শায' (বিচ্ছিন্ন), অধিকাংশ রেওয়ায়াত তিন প্রজন্মের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যা আমি পরবর্তী হাদিসে ব্যাখ্যা করব। তদ্রূপ ওয়াছিলা বর্ণিত মারফু হাদিস: "তোমরা ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তোমাদের মাঝে এমন ব্যক্তি থাকবে যে আমাকে দেখেছে এবং আমার সান্নিধ্য পেয়েছে।

আল্লাহর কসম, তোমরা ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তোমাদের মাঝে এমন ব্যক্তি থাকবে যে আমাকে দেখা ব্যক্তিকে দেখেছে..." ইবনে আবী শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এটি দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি ইবনে আস-সাকান এবং আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। আর নাযর হলেন ইবনে শুমাইল। আবু জামরাহ (জীম ও রা সহযোগে) হলেন ইবনে আব্বাসের সঙ্গী এবং তিনি এখানে তাঁর সমপর্যায়ের একজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার উম্মতের সর্বোত্তম লোক হলো আমার যুগের তারা) অর্থাৎ আমার যুগের অধিবাসীগণ। 'কর্ন' (যুগ) বলতে এমন এক সমসাময়িক লোকদের বোঝায় যারা কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে অংশীদার। বলা হয় যে, এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তারা কোনো নবী বা নেতার যুগে কোনো ধর্মাদর্শ, মতবাদ বা কর্মের ওপর একত্রিত হয়। 'কর্ন' শব্দটি সময়ের একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের ওপরও প্রয়োগ করা হয়। এর সময়সীমা নির্ধারণে দশ বছর থেকে একশত বিশ বছর পর্যন্ত মতভেদ রয়েছে। তবে সত্তর বছর বা একশত দশ বছর—এমন স্পষ্ট উক্তি আমি দেখিনি। এ ছাড়া অন্য সব মতেরই প্রবক্তা পাওয়া যায়।

জওহরী ত্রিশ থেকে আশির মধ্যবর্তী সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে বুসর-এর হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে 'কর্ন' হলো একশত বছর, এবং এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: 'কর্ন' হলো এমন এক জাতি যারা নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং তাদের কেউ আর অবশিষ্ট নেই। আবদুল্লাহ ইবনে বুসর-এর হাদিসে একশত বছরের কথা প্রমাণিত, যা অধিকাংশ ইরাকবাসীর অভিমত। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক পঞ্চাশ বছরের কথা উল্লেখ করেননি, বরং দশ থেকে সত্তর পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: এটিই প্রত্যেক যুগের মানুষের গড় আয়ু।

এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত এবং ইবনুল আরাবী এটিই স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: এটি 'আকরান' (সমবয়সী) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে। এর মাধ্যমে পূর্বোক্ত বিভিন্ন মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যারা বলেন যে যুগ চল্লিশ বা তার বেশি। কিন্তু যারা এর চেয়ে কম বলেন, তাদের কথা এই মতের সাথে খাপ খায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 6

সাহাবীগণ।

ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় তাঁর এই বাণীটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "আমি আদম সন্তানের সর্বোত্তম যুগে প্রেরিত হয়েছি।" আর আহমাদ বর্ণিত বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় রয়েছে: "এই উম্মতের সর্বোত্তম যুগ হলো তারা, যাদের মাঝে আমি প্রেরিত হয়েছি।" এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, নবুওয়াত প্রাপ্তি থেকে শুরু করে সর্বশেষ সাহাবীর মৃত্যু পর্যন্ত সময়ের ব্যাপ্তি হলো একশত বিশ বছর অথবা এর চেয়ে কিছু কম বা বেশি; যা আবু তুফাইল রাদিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যু নিয়ে মতভেদের ওপর নির্ভরশীল। আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর থেকে এটি গণনা করা হয়, তবে তা একশত বছর অথবা নব্বই বা সাতানব্বই বছর হয়।

আর তাবেঈদের যুগের কথা ধরলে, যদি তা হিজরি একশত সাল থেকে গণনা করা হয়, তবে তা প্রায় সত্তর বা আশি বছর ছিল। আর তাদের পরবর্তী যুগটি (তাবে-তাবেঈন) যদি সেখান থেকে ধরা হয়, তবে তা ছিল প্রায় পঞ্চাশ বছর। এর মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয় যে, 'যুগ' বা 'করন'-এর সময়কাল প্রত্যেক সময়ের মানুষের আয়ুর পার্থক্যের কারণে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, আল্লাহই ভালো জানেন। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, তাবে-তাবেঈদের মধ্যে যাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য, তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি হিজরি ২২০ সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। এই সময়ে বিদআত ব্যাপকভাবে প্রকাশ পেতে শুরু করে, মুতাজিলাগণ তাদের মুখ বিস্তার করে (তর্কাতর্কি শুরু করে), দার্শনিকগণ মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে এবং আহলে ইলমগণকে 'কুরআন মাখলুক' বা সৃষ্টির আকিদা পোষণ করার জন্য অগ্নিপরীক্ষায় ফেলা হয়।

পরিস্থিতির চরম পরিবর্তন ঘটে এবং সেই থেকে আজ পর্যন্ত অবস্থার অবনতিই ঘটছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "অতঃপর মিথ্যা ছড়িয়ে পড়বে", এটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে; এমনকি তা কথা, কাজ এবং আকিদাহ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী) অর্থাৎ তাদের পরবর্তী যুগ, আর তারা হলেন তাবেঈগণ। (অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী) তারা হলেন তাবে-তাবেঈগণ। এই হাদীসটি দাবি করে যে, সাহাবীগণ তাবেঈদের অপেক্ষা উত্তম এবং তাবেঈগণ তাবে-তাবেঈদের অপেক্ষা উত্তম। কিন্তু এই শ্রেষ্ঠত্ব কি সমষ্টিগতভাবে নাকি ব্যক্তিগতভাবে? এটি গবেষণার বিষয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম দ্বিতীয় মতটি (ব্যক্তিগতভাবে শ্রেষ্ঠত্ব) গ্রহণ করেছেন এবং প্রথমটি (সমষ্টিগত শ্রেষ্ঠত্ব) ইবনুল বার-এর অভিমত। তবে এটিই স্পষ্ট যে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বা তাঁর যুগে তাঁর নির্দেশে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন অথবা তাঁর কারণে নিজেদের সম্পদ ব্যয় করেছেন, পরবর্তীকালের কোনো ব্যক্তিই—সে যেই হোক না কেন—মর্যাদায় তাদের সমকক্ষ হতে পারবে না।

কিন্তু যাদের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি, তাদের বিষয়টি গবেষণার দাবি রাখে। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়; তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরবর্তীকালে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে (আয়াত)।

ইবনুল বার এই হাদীসটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির মতো, জানা যায় না এর শুরু কল্যাণকর নাকি শেষ।" এটি একটি হাসান হাদীস যার একাধিক সূত্র রয়েছে যা একে সহীহ-এর পর্যায়ে নিয়ে যায়। ইমাম নববী আশ্চর্য এক কাজ করেছেন যে, তিনি তাঁর ফতোয়া গ্রন্থে একে যয়ীফ সনদে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বলে আবু ইয়ালা'র মুসনাদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন; অথচ এটি তিরমিযীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান আম্মার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন। ইমাম নববী এর যে জবাব দিয়েছেন তার সারমর্ম হলো: এখানে উদ্দেশ্য হলো ওই সময়ের মানুষ যাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যাবে, যারা ঈসা ইবনে মরিয়ম আলাইহিস সালামের সময়কাল পাবে এবং তাঁর সময়ে যে কল্যাণ, বরকত, ইসলামের সংহতি ও কুফরের বিনাশ প্রত্যক্ষ করবে।

ফলে যে ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করবে তার নিকট দুই সময়ের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ তা অস্পষ্ট হয়ে যেতে পারে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দ্ব্যর্থহীন বাণীর মাধ্যমে এই সংশয় দূর হয়ে যায় যে: "সেরা যুগ হলো আমার যুগ।" আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আবী শায়বা একজন তাবেঈ আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মসীহ অবশ্যই এমন এক কওমকে পাবেন যারা তোমাদের মতো অথবা তোমাদের চেয়েও উত্তম"—একথাটি তিনি তিনবার বললেন—"এবং আল্লাহ এমন কোনো উম্মতকে লাঞ্ছিত করবেন না যার শুরুতে আমি রয়েছি এবং শেষে মসীহ রয়েছে।"

আবু দাউদ ও তিরমিযী আবু ছালাবা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "এমন দিন আসবে যখন আমলকারীর জন্য পঞ্চাশ জনের সমান সওয়াব থাকবে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! তাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন নাকি আমাদের মধ্য থেকে?" তিনি বললেন: "বরং তোমাদের মধ্য থেকেই।" আর এটি "আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির মতো" হাদীসটির সমর্থক। ইবনুল বার উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মারফু হাদীস দিয়েও দলিল দিয়েছেন: "সৃষ্টির মধ্যে ঈমানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হলো ওই কওম যারা পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে (ভবিষ্যতে) থাকবে, তারা আমার প্রতি ঈমান আনবে অথচ আমাকে দেখেনি।" হাদীসটি তায়ালিসি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সনদ দুর্বল হওয়ায় এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

আহমাদ, দারেমী এবং তাবারানী আবু জুমআ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের চেয়ে উত্তম কি কেউ আছে? আমরা আপনার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আপনার সাথে জিহাদ করেছি।" তিনি বললেন: "এমন এক কওম যারা তোমাদের পরে আসবে, তারা আমার প্রতি ঈমান আনবে অথচ আমাকে দেখেনি।" এর সনদ হাসান এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনুল বার আরও দলিল দিয়েছেন যে, প্রথম যুগটি সর্বোত্তম যুগ হওয়ার কারণ হলো তারা ঈমানের ক্ষেত্রে অপরিচিত বা নিঃসঙ্গ ছিল, কারণ তখন কাফেরদের সংখ্যা অনেক ছিল এবং তারা তাদের নির্যাতনে ধৈর্য ধারণ করেছিল ও দ্বীনের ওপর অবিচল ছিল। তিনি বলেন: একইভাবে এই উম্মতের শেষভাগের লোকজনও যদি দ্বীন প্রতিষ্ঠা করে এবং এর ওপর অবিচল থাকে (তবে তারাও অনুরূপ সওয়াবের অধিকারী হবে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 7

এবং পাপ ও ফিতনার প্রাদুর্ভাবের সময় যারা আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করেন, তারাও সেই মুহূর্তে 'অপরিচিত' (গুরবা) হিসেবে গণ্য হন। সেই যুগে তাঁদের আমলসমূহও তদ্রূপ পরিশুদ্ধ ও বরকতময় হয় যেমনটি তাঁদের (পূর্ববর্তীদের) আমল পরিশুদ্ধ হয়েছিল। ইমাম মুসলিম কর্তৃক আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস এর সাক্ষ্য দেয়: "ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছে এবং শীঘ্রই তা পুনরায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে যেমনটি শুরু হয়েছিল; সুতরাং সেই অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ।" ইবনুল বার-এর বক্তব্যের সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, তাঁর কথার মর্মার্থ হলো সাহাবায়ে কেরামের পরে এমন কেউ আসবে যে কি না কোনো কোনো সাহাবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে। আল-কুরতুবী স্পষ্টভাবে এমনটিই ব্যক্ত করেছেন। তবে ইবনুল বার-এর বক্তব্য সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; কেননা তিনি তাঁর আলোচনায় বদর ও হুদায়বিয়ায় অংশগ্রহণকারীদের ব্যতিক্রম হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

হ্যাঁ, জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরাম যে মত পোষণ করেছেন তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সচক্ষে দেখার কারণে সাহচর্যের যে মর্যাদা লাভ হয়, কোনো আমলই তার সমকক্ষ হতে পারে না। আর যারা তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করেছেন, হিজরত বা নুসরাতের (সাহায্য) মাধ্যমে অগ্রগামী হয়েছেন এবং তাঁর কাছ থেকে প্রাপ্ত শরীয়তকে সুসংরক্ষিত করে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, পরবর্তীকালের কেউ তাদের সমকক্ষ হতে পারবে না। কারণ উল্লিখিত গুণাবলির মধ্যে এমন কোনো সৎগুণ নেই যা অর্জনকারী ব্যক্তি তার পরবর্তী আমলকারীর সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবেন না; ফলে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।

বিরোধের মূল নির্যাস কেবল তাঁদের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থাকে যারা কেবল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দর্শন লাভ করেছেন (কিন্তু হিজরত বা জিহাদে অংশ নেননি), যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং যদি উল্লিখিত বিভিন্ন হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা হয় তবে তা যুক্তিযুক্ত হবে। বিশেষ করে "তাদের মধ্য থেকে আমলকারীর জন্য তোমাদের পঞ্চাশ জনের সমান সওয়াব রয়েছে" হাদিসটি সাহাবী ব্যতীত অন্যদের সাহাবীদের ওপর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে না। কারণ কেবল সওয়াবের আধিক্য পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না। তদুপরি, সওয়াবের তারতম্য কেবল সেই আমলের সাদৃশ্যের প্রেক্ষিতে হয়ে থাকে।

কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সচক্ষে দেখার মাধ্যমে যে অতিরিক্ত ফজিলত তাঁরা অর্জন করেছেন, অন্য কেউ তাতে তাঁদের সমকক্ষ হতে পারবে না। এই পদ্ধতিতেই পূর্বোক্ত হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আর আবু জুমআহ বর্ণিত হাদিসটির শব্দচয়নের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের ঐকমত্য নেই। কেউ কেউ এটি 'শ্রেষ্ঠত্ব' বা উত্তম হওয়ার শব্দে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, আবার কেউ কেউ এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের চেয়েও কি সওয়াবের ক্ষেত্রে মহান কোনো জাতি আছে?" হাদিসটি তাবারানী সংকলন করেছেন এবং এই বর্ণনার সনদ পূর্ববর্তী বর্ণনার সনদের চেয়ে শক্তিশালী; আর এটি আবু সা'লাবা বর্ণিত হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ, যার উত্তর ইতিপূর্বেই প্রদান করা হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না তিনি তাঁর প্রজন্মের পর দুটি না তিনটি প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন)—ইবনে মাসউদ এবং আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসেও মুসলিমের বর্ণনায় অনুরূপ সন্দেহ পরিলক্ষিত হয়েছে। আহমদের নিকট বুরাইদার হাদিসেও এটি বিদ্যমান। তবে অধিকাংশ সূত্রে কোনো সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে; যার মধ্যে আহমদের নিকট নুমান ইবনে বশীর এবং মুসলিমের নিকট মালেক থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে? তিনি বললেন: "সেই প্রজন্ম যাতে আমি রয়েছি, অতঃপর দ্বিতীয়টি, অতঃপর তৃতীয়টি।" তাবারানী এবং সামাওয়াইহ-এর বর্ণনায় এই প্রশ্নের ব্যাখ্যা পাওয়া যায়; তাঁরা বিলাল ইবনে সাদ ইবনে তামীম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে?

তিনি বললেন: "আমি ও আমার প্রজন্ম", অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন। তায়ালিসীর বর্ণনায় ওমর (রা.)-এর মারফু সূত্রে বর্ণিত: "আমার উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেই প্রজন্ম যাদের মধ্যে আমি রয়েছি, অতঃপর দ্বিতীয়টি, অতঃপর তৃতীয়টি।" জাদা ইবনে হুবায়রা থেকে আবু শায়বাহ ও তাবারানীর বর্ণনায় চতুর্থ প্রজন্মের উল্লেখ পাওয়া যায় এবং এর শব্দ হলো: "মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আমার প্রজন্ম, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর পরবর্তী লোকেরা নিকৃষ্ট হবে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে জাদার সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নিশ্চয়ই তাদের পরে^(১) একদল লোক আসবে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে কারও কারও বর্ণনায় "কাওমুন" (পেশ সংবলিত) এসেছে। এটি সম্ভবত সেইসব লিপিকারের ত্রুটি হতে পারে যারা মানসুব (যবরযুক্ত) শব্দের শেষে আলিফ লেখেন না। অথবা হতে পারে যে "ইন্না" এখানে ইতিবাচক স্বীকৃতিসূচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যার অর্থ "হ্যাঁ", তবে এতে দূরান্বয় ও কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা রয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রথম তিন প্রজন্মের লোকদের ন্যায়পরায়ণতার (তাদীল) দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও মর্যাদার দিক থেকে তাদের স্তরে তারতম্য রয়েছে। এটি মূলত সাধারণ অবস্থা ও সংখ্যাধিক্যের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে।

কারণ সাহাবীদের পরবর্তী দুই প্রজন্মেও এমন কিছু লোক পাওয়া গিয়েছে যাদের মধ্যে উল্লিখিত নিন্দনীয় গুণাবলি ছিল, কিন্তু তা ছিল পরিমাণে নগণ্য। পক্ষান্তরে তিন প্রজন্মের পরে ওইসব দোষ তাদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে ও প্রসিদ্ধি লাভ করে। এতে তাদের বর্ণনা করা হয়েছে যাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে—আর তারা হলো সেই সব লোক যারা উল্লিখিত দোষণীয় গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত। তাঁর উক্তি: "অতঃপর মিথ্যা ছড়িয়ে পড়বে" অর্থাৎ মিথ্যার আধিক্য ঘটবে—একথা দ্বারা সেই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। মাযেরী বলেন, সাহাবীদের মধ্যে পারস্পরিক মর্যাদার তারতম্য প্রমাণের সপক্ষেও এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে।

আর এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা 'সাক্ষ্য' (শাহাদাত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিসটি মর্মার্থের দিক থেকে ইবনে মাসউদের হাদিস। এর সনদ ও মূল পাঠ ইতিপূর্বে 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে সাক্ষ্য প্রদান সংশ্লিষ্ট এর প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।