ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 8

২ - পরিচ্ছেদ: মুহাজিরগণের মর্যাদা ও তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব

তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আবি কুহাফা আত-তাইমি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "সেই অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদ থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই সত্যবাদী।" এবং তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা তাকে (রাসূলকে) সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছেন..."—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত— "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।"

আয়িশা, আবু সাঈদ এবং ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) গুহার মধ্যে নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাথে ছিলেন।

৩৬৫২ - আবদুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের কাছে আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আজিবের কাছ থেকে তেরো দিরহাম দিয়ে একটি উটের জিন ক্রয় করেন। তখন আবু বকর আজিবকে বললেন: বারাকে আদেশ করুন যেন সে আমার জিনটি বয়ে নিয়ে যায়। আজিব বললেন: না, যতক্ষণ না আপনি আমাদের কাছে বর্ণনা করবেন যে, যখন আপনি ও আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মক্কা থেকে বের হয়েছিলেন এবং মুশরিকরা আপনাদের তালাশ করছিল, তখন আপনারা কী করেছিলেন।

তিনি (আবু বকর) বললেন: আমরা মক্কা থেকে যাত্রা করলাম। আমরা পুরো রাত এবং পরের দিন দুপুর পর্যন্ত পথ চললাম যতক্ষণ না দুপুরের প্রখর রোদ উঠল। তখন আমি কোথাও ছায়া আছে কি না তা দেখার জন্য দৃষ্টিপাত করলাম যেন সেখানে আশ্রয় নিতে পারি। হঠাৎ একটি বড় পাথর দেখতে পেয়ে আমি তার কাছে গেলাম এবং দেখলাম সেখানে কিছুটা ছায়া অবশিষ্ট আছে। আমি ছায়াটি সমান করলাম এবং নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জন্য সেখানে একটি বিছানা পেতে দিলাম। এরপর আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর নবী! আপনি শুয়ে পড়ুন। নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) শুয়ে পড়লেন।

এরপর আমি আমাদের সন্ধানে কেউ আসছে কি না তা দেখার জন্য চারদিকে তাকাতে শুরু করলাম। হঠাৎ দেখলাম এক মেষপালক তার বকরির পাল নিয়ে সেই পাথরের দিকে আসছে। সে-ও আমাদের মতো ছায়ার তালাশ করছিল। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: হে যুবক! তুমি কার লোক? সে কুরাইশ বংশের একজনের নাম বলল এবং আমি তাকে চিনতে পারলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তোমার বকরির ওলানে কি দুধ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। আমি বললাম: তুমি কি আমাদের জন্য দুধ দোহন করে দেবে? সে বলল: হ্যাঁ। আমি তাকে আদেশ করলাম, সে তার বকরিগুলোর মধ্য থেকে একটিকে ধরল। এরপর আমি তাকে আদেশ করলাম যেন সে তার ওলান থেকে ধুলোবালি ঝেড়ে ফেলে, তারপর তাকে তার দুই হাতও ঝেড়ে নিতে বললাম।

বর্ণনাকারী বলেন, সে এক হাতের ওপর অন্য হাত মেরে ধুলো পরিষ্কার করে দেখাল। এরপর সে আমার জন্য একটি পাত্রে অল্প পরিমাণ দুধ দোহন করল। আমি আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জন্য একটি পানির পাত্র সাথে রেখেছিলাম যার মুখে একটি ন্যাকড়া বাঁধা ছিল। আমি দুধের ওপর পানি ঢাললাম যতক্ষণ না তার নিচের অংশ পর্যন্ত ঠান্ডা হলো। এরপর আমি তা নিয়ে নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর কাছে গেলাম।

আমি গিয়ে দেখলাম তিনি জেগে উঠেছেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! পান করুন। তিনি পান করলেন এমনকি আমি সন্তুষ্ট হলাম। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এখন যাত্রার সময় হয়েছে। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা যাত্রা শুরু করলাম আর লোকজন আমাদের খুঁজছিল। সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জুশাম ছাড়া তাদের আর কেউই আমাদের নাগাল পায়নি, সে তার ঘোড়ায় চড়ে আসছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! অনুসন্ধানকারীরা আমাদের ধরে ফেলেছে। তিনি বললেন: "চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।"

তোমরা সন্ধ্যায় গবাদিপশু ফিরিয়ে আনো এবং সকালে চারণভূমিতে পাঠাও।

৩৬৫৩ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: আমি যখন গুহায় ছিলাম, তখন নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে বললাম: যদি তাদের কেউ নিজের পায়ের নিচে তাকায়, তবে সে আমাদের অবশ্যই দেখে ফেলবে। তখন তিনি বললেন: "হে আবু বকর! সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার ধারণা কী যাদের তৃতীয়জন স্বয়ং আল্লাহ?"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 9

"আল্লাহ তাদের তৃতীয় জন।"

[হাদিস ৩৬৫৩ - এর অংশবিশেষ: ৩৯২২, ৪৬৬৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুহাজিরগণের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে ‘বাব’ বা পরিচ্ছেদ শব্দটি বাদ পড়েছে। মুহাজির বলতে আনসার এবং মক্কা বিজয়ের দিন থেকে পরবর্তী সময়ে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা ব্যতীত অন্যদের বোঝানো হয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে সাহাবীগণ তিন শ্রেণিতে বিভক্ত। আর আনসার হলেন আউস ও খাজরাজ গোত্র এবং তাদের মিত্র ও মুক্ত করা দাসগণ।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কুহাফা আত-তাইমি) এভাবে তিনি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকরের নাম ছিল আব্দুল্লাহ এবং এটাই প্রসিদ্ধ মত। বলা হয়ে থাকে যে, ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তাঁর নাম ছিল আব্দুল কাবা। তাঁকে ‘আতিক’ও বলা হতো। এই নামকরণের কারণ নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেন এটিই তাঁর আসল নাম ছিল, আবার কেউ বলেন তাঁর বংশপরম্পরায় এমন কোনো দোষ ছিল না যা নিয়ে লজ্জা পেতে হয় তাই এমন নামকরণ। আবার কেউ বলেন, কল্যাণের কাজে তাঁর অগ্রগামী হওয়া এবং ইসলাম গ্রহণে সর্বাগ্রে থাকার কারণে তাঁকে এই নামে ডাকা হতো।

কেউ বলেন তাঁর রূপ-লাবণ্যের কারণে, আবার কেউ বলেন তাঁর মা মানত করেছিলেন যে তাঁর সন্তান জীবিত থাকলে তিনি তাকে কাবার সামনে নিয়ে বলবেন: ‘হে আল্লাহ! এ মৃত্যু থেকে আপনার আতিক (মুক্ত করা দাস)।’ আবার কেউ বলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সুসংবাদ দিয়েছিলেন যে আল্লাহ তাঁকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিয়েছেন। এই শেষোক্ত কারণটি সম্পর্কে আয়েশা (রা.) থেকে তিরমিজিতে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বাজ্জারে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত উল্লেখ আছে যে, এর আগে তাঁর নাম ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান।

আবু কুহাফার নাম যে উসমান ছিল সে ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, যেমন সিদ্দিকের কুনিয়াত বা উপনামের ব্যাপারেও কোনো দ্বিমত নেই।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাকে সবার আগে বিশ্বাস (তাসদিক) করার কারণে তাঁকে ‘সিদ্দিক’ উপাধিতে ভূষিত করা হয়। বলা হয়, ইসরা (মিরাজ)-এর পরদিন সকালেই তাঁর এই নামকরণ শুরু হয়। তাবারানি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি শপথ করে বলতেন, আল্লাহ তায়ালা আকাশ থেকে আবু বকরের নাম ‘সিদ্দিক’ হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন; এই বর্ণনার রাবিগণ বিশ্বস্ত। আর তাঁর বংশপরিচয় হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে আমির ইবনে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে তাইম ইবনে মুররা ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মুররা ইবনে কাব-এর বংশতালিকায় মিলিত হন।

মুররা পর্যন্ত তাঁদের উভয়ের পিতৃপুরুষের সংখ্যা সমান। আবু বকরের মায়ের নাম সালমা এবং তাঁর উপনাম ছিল উম্মুল খায়ের। তিনি সাখর ইবনে মালিক ইবনে আমির ইবনে আমর-এর কন্যা ছিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং হিজরতও করেছিলেন। এটি আবু বকরের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে গণ্য, কারণ এর মাধ্যমে তাঁর পিতামাতা এবং সন্তানদের সকলের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি সুসংগঠিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য... আয়াতটি শেষ পর্যন্ত) আসিলি ও কারিমা আয়াতটিকে ‘তারাই সত্যবাদী’ পর্যন্ত উদ্ধৃত করেছেন। লেখক এই আয়াতের মাধ্যমে মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করেছেন, কারণ এতে তাঁদের উত্তম গুণাবলির উল্লেখ রয়েছে এবং আল্লাহ তায়ালা স্বয়ং তাঁদের সত্যবাদিতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন: যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছেন... আয়াতটি শেষ পর্যন্ত) আসিলি ও কারিমার বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন’ অংশ পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। লেখক এর দ্বারা আনসারদের শ্রেষ্ঠত্বও নির্দেশ করেছেন, কারণ তাঁরা রাসুলকে সাহায্য করার নির্দেশ পালন করেছিলেন। আর মদিনার পথে রওয়ানা হওয়ার সময় মক্কার মুশরিকরা যখন তাঁকে লক্ষ্যচ্যুত করার জন্য পিছু নিয়েছিল, তখন আল্লাহ তাঁকে তাদের ক্ষতি থেকে হেফাজত করে সাহায্য করেছিলেন।

এই আয়াতে আবু বকর সিদ্দিকের শ্রেষ্ঠত্বও নিহিত রয়েছে, কারণ তিনি এককভাবে এই মর্যাদা লাভ করেছেন যে, তিনি সেই সফরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী ছিলেন এবং নিজের জীবন দিয়ে তাঁকে রক্ষা করেছিলেন, যেমনটি পরে বিস্তারিত আসছে। আল্লাহ তায়ালা এই আয়াতে তাঁকে তাঁর নবীর সাথী (সহচর) হিসেবে সাক্ষ্য দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আয়েশা, আবু সাইদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আবু বকর গুহায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন) অর্থাৎ যখন তাঁরা মক্কা থেকে মদিনার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। আয়েশার (রা.) বর্ণিত হাদিসটি মদিনায় হিজরত অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে, যেখানে উল্লেখ আছে: ‘অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর সওর পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিলেন...’ হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। আবু সাইদ (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে হিব্বান আবু আওয়ানার সূত্রে বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে তাঁর (আবু সাইদ) সূত্রে বর্ণনা করেন আবু বকরকে হজে পাঠানোর ঘটনা প্রসঙ্গে, সেখানে আছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘তুমি আমার ভাই এবং গুহায় আমার সাথী।’

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি সুরা বারাতের তাফসির অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যেখানে ইবনে জুবায়েরের সাথে তাঁর কথোপকথন আছে। সেখানে ইবনে আব্বাস বলেন: ‘আর তাঁর নানা হলেন গুহার সাথী’—এর দ্বারা তিনি আবু বকরকে বুঝিয়েছেন। ইবনে আব্বাসের আরও একটি হাদিস আছে যা আলোচ্য প্রসঙ্গের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। আহমদ ও হাকেম আমর ইবনে মাইমুনের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুশরিকরা আলীর (রা.) দিকে পাথর ছুড়ছিল এই ভেবে যে তিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তখন আবু বকর এলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল!’ আলী (রা.) তাঁকে বললেন: ‘তিনি মাইমুন কূয়োর দিকে গিয়েছেন, আপনি তাঁর সাথে মিলিত হোন।’ তিনি বলেন: ‘অতঃপর আবু বকর রওয়ানা হলেন এবং তাঁর সাথে গুহায় প্রবেশ করলেন...’ হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

এর মূল অংশ তিরমিজি ও নাসায়িতে রয়েছে তবে সেখানে বর্তমান প্রসঙ্গের অংশটুকু নেই। হাকেম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 10

ইবনে আব্বাস (রা.) মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করলেন প্রসঙ্গে বলেন: এটি আবু বকর (রা.)-এর ওপর বর্ষিত হয়েছিল। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ‘যাওয়াইদুল মুসনাদ’-এ অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আবু বকর গুহায় আমার সঙ্গী এবং আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু।" হাদিসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে রাজা হাদিস বর্ণনা করেছেন) — তিনি হলেন আল-গুদানি (গাইন বর্ণে পেশ, দাল বর্ণে তাশদিদহীন এবং আলিফের পর নুন সহ)। তিনি বসরার অধিবাসী ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণও অনুরূপ (নির্ভরযোগ্য)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আজিব বললেন: না, যতক্ষণ না আপনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করবেন) — ইসরাঈলের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে ‘আলামাতুন নবুয়ত’ অধ্যায়ে যুহাইরের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি আজিবকে বললেন: আপনার ছেলেকে আমার সাথে এটি বহন করে নিয়ে যাওয়ার জন্য পাঠান। আজিব বললেন: আমি এটি তাঁর সাথে বহন করে নিয়ে গেলাম এবং আমার পিতা এর মূল্য যাচাইয়ের জন্য বের হলেন। অতঃপর আমার পিতা তাঁকে বললেন: হে আবু বকর, আমাকে হাদিস শোনান। বাহ্যিকভাবে উভয় বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য প্রতীয়মান হয়। কেননা ইসরাঈলের বর্ণনার দাবি হলো, আজিব তাঁর সন্তানকে আবু বকর (রা.)-এর সাথে পাঠাতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি তাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেন।

আর যুহাইরের বর্ণনার দাবি হলো, তিনি হাদিস বর্ণনাকে কোনো শর্তের ওপর স্থগিত রাখেননি। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আজিব প্রথমে শর্তারোপ করেছিলেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁর অনুরোধ গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর যখন তারা যাত্রার উপক্রম করলেন, তখন আজিব তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনার সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার দাবি জানালেন এবং আবু বকর (রা.) তা করলেন। আল-খাত্তাবি বলেন: যারা হাদিস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, তারা এই হাদিসটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন; তবে এটি একটি অসার যুক্তি। কারণ ওই সকল লোক হাদিস বর্ণনাকে ব্যবসায়িক পণ্যে পরিণত করেছে।

পক্ষান্তরে আজিব ও আবু বকর (রা.)-এর মাঝে যা ঘটেছিল, তা ছিল ব্যবসায়ীদের মাঝে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী, যেখানে তাদের অনুসারীরা ক্রেতার সাথে পণ্য বহন করে নিয়ে যায়, চাই ক্রেতা তাদের পারিশ্রমিক দিক বা না দিক। তিনি এমনটিই বলেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ঘটনার মাধ্যমে বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করা সুদূরপরাহত। কেননা এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, আজিব যদি তাঁর পুত্রকে পাঠাতে অস্বীকৃতি অব্যাহত রাখতেন, তবে আবু বকর (রা.)-ও কি হাদিস বর্ণনা না করার সিদ্ধান্তে অনড় থাকতেন? আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ আমি এক মেষপালকের দেখা পেলাম) — আমি এই মেষপালকের নাম কিংবা মেষের মালিকের নাম জানতে পারিনি। তবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসে এমন কিছু পাওয়া যায় যা দেখে কেউ কেউ মনে করেন যে তিনিই সেই মেষপালক ছিলেন। আহমদ ও ইবনে হিব্বান আসিমের সূত্রে জির্র থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উকবা ইবনে আবি মুআইতের মেষ চরাতাম। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রা.) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: হে বৎস, তোমার কাছে কি দুধ আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ, তবে আমি তো আমানতদার।

এই হাদিসটির মাধ্যমে বারা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের মেষপালকের ব্যাখ্যা করা সঠিক হবে না। কারণ সেখানে মেষপালককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘তুমি কি দুধ দহন করতে পারবে?’ সে বলেছিল: ‘হ্যাঁ’। অথচ এখানে (ইবনে মাসউদের বর্ণনায়) ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি দুধ দহনকারী ছিলেন না। তাছাড়া ওই ঘটনায় একটি পূর্ণ ওলান বিশিষ্ট মেষ থেকে দুধ দহন করা হয়েছিল, আর এখানে এমন মেষ থেকে দুধ দহন করা হয়েছিল যার কাছে কোনো পুরুষ মেষ আসেনি এবং যে গর্ভবতীও ছিল না। অধিকন্তু, এই হাদিসের অবশিষ্টাংশ প্রমাণ করে যে তাঁর ঘটনাটি হিজরতের আগের ছিল; কারণ সেখানে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর আমি এরপর তাঁর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে এই বাণী থেকে শিক্ষা দিন।’ এটি নির্দেশ করে যে ঘটনাটি ইবনে মাসউদের ইসলাম গ্রহণের আগের ছিল।

আর ইবনে মাসউদের ইসলাম গ্রহণ ছিল হিজরতের দীর্ঘকাল পূর্বে। সুতরাং হিজরতের ঘটনার ব্যক্তিটি তিনি হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে গেল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পান করলেন এমনকি আমি সন্তুষ্ট হলাম) — আউসের বর্ণনায় খাদিজ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু ইসহাক বলেছেন: তিনি এমন একটি বাক্য বললেন যা আল্লাহর কসম, আমি তিনি ছাড়া আর কারো নিকট থেকে শুনিনি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত তাঁর এই কথাটি: ‘এমনকি আমি সন্তুষ্ট হলাম’। কেননা এটি নির্দেশ করে যে তিনি পরিতৃপ্ত হয়ে পান করেছিলেন, অথচ তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল পরিমিত পান করা।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর রাসুল, যাত্রার সময় হয়েছে) — অর্থাৎ যাত্রার সময় উপস্থিত হয়েছে। ‘আলামাতুন নবুয়ত’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘যাত্রার সময় কি হয়নি?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ’। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: ‘হ্যাঁ’, অতঃপর পুনরায় তিনি (আবু বকর) বললেন: ‘যাত্রার সময় হয়েছে’। মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মেষের দুধ পান করেছিলেন কারণ তৎকালীন সময়টি ছিল সৌজন্য ও বদান্যতার।

এটি তাঁর সেই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে: ‘অনুমতি ব্যতীত কেউ যেন কারো গবাদি পশুর দুধ দহন না করে।’ কারণ ওই নিষেধাজ্ঞা ছিল পারস্পরিক সংকীর্ণতা বা কৃপণতার সময়ের জন্য। অথবা দ্বিতীয় হাদিসটি বলপূর্বক বা গোপনে হস্তগত করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর প্রথম ঘটনায় তেমনটি ঘটেনি, বরং আবু বকর (রা.) মেষপালককে প্রথমে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ‘তুমি কি দুধ দহন করবে?’ সে বলেছিল: ‘হ্যাঁ’। যেন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, মেষের মালিক কি তোমাকে পথচারীদের জন্য দুধ দহন করার অনুমতি দিয়েছে? সে উত্তর দিয়েছিল: ‘হ্যাঁ’। অথবা এটি আরবদের সেই সুপরিচিত প্রথা অনুযায়ী ছিল যেখানে পথচারী ও মুসাফিরদের জন্য দুধ দহন করা বৈধ ও অনুমোদিত ছিল।

ফলে প্রতিটি মেষপালকই এ বিষয়ে অনুমোদিত ছিল।

দাউদি বলেন: তিনি মুসাফির হিসেবে তা পান করেছিলেন, আর মুসাফিরের প্রয়োজনে তা পান করার অধিকার রয়েছে, বিশেষ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে। আর যারা বলে যে এটি ‘হারবি’ (ইসলামের সাথে যুদ্ধাবস্থায় থাকা কাফির)-এর সম্পদ হওয়ায় তিনি তা বৈধ মনে করেছিলেন, তাদের বক্তব্য অত্যন্ত দুর্বল ও ভিত্তিহীন; কেননা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 11

যুদ্ধ তখনো ফরয করা হয়নি এবং গনিমত (রণলব্ধ সম্পদ) বৈধ করা হয়নি। এই মাসআলা সংক্রান্ত কিছু আলোচনা 'লুকতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে, যেখানে মুসাফিরের জন্য তা নিঃশর্তভাবে বৈধ হওয়া নিয়ে আলোচনা রয়েছে। হাদিসটিতে ইতিপূর্বে উল্লেখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা বা শিক্ষণীয় দিক রয়েছে: অনুসারী স্বাধীন ব্যক্তি কর্তৃক তার অনুসরণীয় ব্যক্তির জাগ্রত অবস্থায় খেদমত করা এবং ঘুমের সময় তাকে পাহারা দেওয়া; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রগাঢ় ভালোবাসা, তাঁর প্রতি আদব এবং নিজের ওপর তাঁকে অগ্রাধিকার প্রদান। এতে আরও রয়েছে পানাহারের আদব এবং পানাহারযোগ্য বস্তু পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ। এতে ভ্রমণের সরঞ্জাম যেমন পানির পাত্র ও খাবারের দস্তরখান সাথে রাখার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। হিজরতের ঘটনায় সুরাকার কিচ্ছা সামনে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা; এখানে তা অতি সংক্ষেপে আনা হয়েছে এবং নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীতে এর চেয়েও বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): আল-ইসমাঈলী এই হাদিসটি বুখারীর উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন রাজা থেকে আবু খলিফার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন যে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্থান করলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম যতক্ষণ না আমরা রাতে মদিনায় পৌঁছলাম। তখন লোকেরা তাঁকে নিজেদের কাছে নেওয়ার জন্য বিতর্কে লিপ্ত হলো।” অতঃপর তিনি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করেছেন। হিজরত অধ্যায়ে এতে বিদ্যমান ফায়দাগুলো আমি ইনশাআল্লাহু তাআলা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (তোমরা সন্ধ্যায় ফিরিয়ে আনো, সকালে চরাতে নিয়ে যাও) এটি মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের জন্য তাতে সৌন্দর্য রয়েছে যখন তোমরা তাদের সন্ধ্যায় ফিরিয়ে আনো এবং যখন সকালে চরাতে নিয়ে যাও এর তাফসির। এটি মাজায গ্রন্থে আবু উবাইদাহর কৃত তাফসির এবং এটি কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। সঠিক হলো এটি হিজরতের কাহিনী সম্বলিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে সাব্যস্ত করা, কারণ তাতে রয়েছে “আমির বিন ফুহাইরা তাদের ওপর ছাগল চরাত এবং তাদের কাছে তা ফিরিয়ে আনত”। সুতরাং এই শব্দটির ব্যাখ্যার স্থান এটিই; পক্ষান্তরে বারার হাদিসে এই শব্দটির উল্লেখের কোনো অবকাশ নেই। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (সাবিত থেকে) তাফসির অধ্যায়ে হাব্বান বিন হিলালের বর্ণনায় হাম্মাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, “আমাদের কাছে সাবিত বর্ণনা করেছেন।”

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে, তিনি আবু বকর থেকে) উল্লিখিত হাব্বানের বর্ণনায় রয়েছে, “আনাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।”

তাঁর উক্তি: (আমি গুহায় থাকা অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম) উল্লিখিত হাব্বানের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: “তখন আমি মুশরিকদের পদচিহ্ন দেখতে পাচ্ছিলাম।” আর হিজরত অধ্যায়ে হাম্মাম থেকে বর্ণিত মুসা বিন ইসমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: “আমি মাথা তুললাম এবং হঠাৎ লোকদের পা দেখতে পেলাম।”

তাঁর উক্তি: (যদি তাদের কেউ তার দুই পায়ের নিচে তাকাত) এতে অধিকাংশের মতের বিপরীতে ‘লাও’ শর্তবোধক অব্যয়টি ভবিষ্যৎ অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। যারা এটি জায়েয মনে করেন তারা এর পরে মুযারি বা বর্তমানকালীন ক্রিয়ার ব্যবহার দিয়ে দলিল দেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: যদি তিনি অধিকাংশ বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করতেন, তবে তোমরা কষ্টে পতিত হতে। এই মতানুসারে তিনি এটি তাদের গুহার মুখে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বলেছিলেন। আর অধিকাংশের মতানুসারে, তাদের চলে যাওয়ার পর মহান আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তিনি এটি বলেছিলেন যে আল্লাহ তাদের রক্ষা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তাদের কেউ নিজ পায়ের নিচে তাকাত) মুসার বর্ণনায় রয়েছে “যদি তাদের কেউ তার দৃষ্টি অবনত করত”। হাব্বানের বর্ণনায় রয়েছে “পা উঠাত”। অনুরূপ বর্ণনা হুবশি বিন জুনাদাহর হাদিসে এসেছে যা ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন। এটি কিছুটা জটিল মনে হয়, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো গুহার প্রবেশপথ তাদের পা দিয়ে আবৃত হয়ে গিয়েছিল। বিষয়টি তেমন নয়, যদি না এর অর্থ এমন করা হয় যে এটি তাদের কাপড় দিয়ে ঢাকা পড়েছিল। মুসলিম উল্লিখিত হাব্বানের বর্ণনা থেকে এই শব্দে হাদিসটি এনেছেন: “যদি তাদের কেউ তার পায়ের দিকে তাকাত, তবে সে তার পায়ের নিচেই আমাদের দেখতে পেত।” অনুরূপভাবে আহমদও আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

উরওয়া বিন যুবাইরের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে হিজরতের ঘটনায় এসেছে, তিনি বলেন: “মুশরিকরা সেই পাহাড়ের ওপর চলে এল যাতে সেই গুহাটি ছিল যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করছিলেন, এমনকি তারা তার উপরে উঠে গেল। আবু বকর তাদের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন এবং তার মধ্যে দুশ্চিন্তা ও ভয় কাজ করতে লাগল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করলেন এবং তাঁর ওপর প্রশান্তি নাযিল হলো। সে বিষয়েই মহান আল্লাহ বলেন: যখন তিনি তার সাথীকে বলছিলেন, চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, তিনি আলোচ্য হাদিসের কথাটি সেই মুহূর্তেই বলেছিলেন, আর সেজন্যই তিনি ‘চিন্তা করো না’ বলে উত্তর দিয়েছিলেন।”

তাঁর উক্তি: (হে আবু বকর! সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার ধারণা কী, আল্লাহ যাদের তৃতীয় জন?) মুসার বর্ণনায় রয়েছে: “তিনি বললেন, শান্ত হও হে আবু বকর! দুজন, আল্লাহ যাদের তৃতীয় জন।” তাঁর উক্তি ‘দুজন’ এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়, যার পূর্ণরূপ হলো: আমরা দুজন। আর ‘তাদের তৃতীয় জন’ এর অর্থ হলো তাদের সাহায্যকারী ও সহায়তাকারী; অন্যথায় আল্লাহ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে প্রত্যেক দুই ব্যক্তিরই তৃতীয় জন। বারাআহ (তওবা) সূরার তাফসিরে এ দিকে ইঙ্গিত আসবে ইনশাআল্লাহ। এই হাদিসে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সুস্পষ্ট মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে গুহার প্রবেশপথ নিচু কিন্তু সংকীর্ণ ছিল।

ওয়াকিদির ‘সিরাত’ গ্রন্থে এসেছে যে, এক ব্যক্তি তার সতর উন্মুক্ত করল এবং প্রস্রাব করতে বসল। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! সে তো আমাদের দেখে ফেলেছে।” তিনি বললেন: “যদি সে আমাদের দেখত, তবে তার সতর উন্মুক্ত করত না।” হিজরতের ঘটনায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।

(সতর্কবার্তা): এটি প্রসিদ্ধ যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটি বর্ণনায় হাম্মাম একক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 12

সাবেত থেকে বর্ণিত, এবং যারা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে তিরমিযী এবং বাযযার রয়েছেন। ইবন শাহীন 'আল-অাফরাদ'-এ জা'ফর ইবন সুলায়মান থেকে সাবেতের মাধ্যমে হাম্মামের অনুসরণসহ (মুতাবায়াহ) এটি উদ্ধৃত করেছেন। আমি ইতিপূর্বে হুবশী ইবন জুনাবাহ থেকে বর্ণিত এর স্বপক্ষে একটি 'শাহিদ' (সমর্থনমূলক বর্ণনা) পেশ করেছি এবং ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত অপর একটি বর্ণনা পেয়েছি যা ইমাম হাকিম 'আল-ইকলীল'-এ উদ্ধৃত করেছেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আবু বকরের দরজা ব্যতীত সকল দরজা বন্ধ করে দাও।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে ইবন আব্বাস এটি বর্ণনা করেছেন।

৩৬৫৪ - আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুলায়হ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালেম আবু নাযর আমার নিকট বুসর ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এক বান্দাকে দুনিয়া এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে—এর মধ্য হতে যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন। ফলে সেই বান্দা আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা-ই বেছে নিয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন: এতে আবু বকর কাঁদতে লাগলেন।

এক বান্দাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সংবাদ দানে তাঁর কান্নায় আমরা আশ্চর্যান্বিত হলাম। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই ছিলেন সেই বান্দা যাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, আর আবু বকর ছিলেন আমাদের মধ্যে এ বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই সাহচর্য ও সম্পদের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে আমার প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী হলেন আবু বকর। আমি যদি আমার রব ছাড়া অন্য কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম।

তবে এটি ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্য। মসজিদের সাথে সংযুক্ত এমন কোনো দরজা যেন অবশিষ্ট না থাকে যা বন্ধ করা হয়নি—একমাত্র আবু বকরের দরজা ব্যতীত।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আবু বকরের দরজা ব্যতীত সকল দরজা বন্ধ করে দাও।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে ইবন আব্বাস এটি বর্ণনা করেছেন) মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) এটি কিতাবুস সালাত-এ "আমার নিকট হতে প্রতিটি ছোট জানালা (খাওখাহ) বন্ধ করে দাও" শব্দে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে তিনি এখানে অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-আকাদী এবং (ফুলায়হ) হলেন ইবন সুলায়মান। তিনি এবং তাঁর উপরের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (উবায়দ ইবন হুনাইন থেকে^(১) সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'মসজিদের ছোট জানালা' পরিচ্ছেদে এর সনদের মতভেদ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিলেন) হিজরত অধ্যায়ে আবু নাযর থেকে বর্ণিত ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে "তিনি মিম্বরের উপর বসলেন এবং বললেন"। আর সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আবু সাঈদের হাদিসের পরপর বর্ণিত ইবন আব্বাসের হাদিসে রয়েছে— "তাঁর সেই অসুস্থতায় যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন"। ইমাম মুসলিমের জুন্দাব থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে— "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন আগে বলতে শুনেছি"। আর উবাই ইবন কাবের হাদিসে—যার দিকে আমি শীঘ্রই ইঙ্গিত করব—রয়েছে: "তোমাদের নবীর সাথে আমার সর্বশেষ দেখা তাঁর ইন্তেকালের তিন দিন আগে"।

এরপর তিনি আবু বকরের খুতবা বিষয়ক হাদিসটি উল্লেখ করেন, যা মূলত এর একটি অংশ। মনে হচ্ছে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেই ইঙ্গিতটি বুঝতে পেরেছিলেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছিলেন। ফলে তিনি উপলব্ধি করেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা নিজেকেই বুঝিয়েছেন, তাই তিনি কেঁদেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়া এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার মধ্য হতে) ইমাম মালিকের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে— "দুনিয়ার ভোগ-বিলাস থেকে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা দান করা এবং আল্লাহর নিকট যা রয়েছে—এর মধ্য হতে"।

তাঁর উক্তি: (আমরা তাঁর কান্নায় আশ্চর্যান্বিত হলাম) সালাত অধ্যায়ের সেই পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবন সিনানের বর্ণনায় রয়েছে "আমি মনে মনে বললাম"। আর ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষ বলতে লাগল: এই বৃদ্ধ লোকটির দিকে তাকাও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন বান্দার খবর দিচ্ছেন অথচ তিনি বলছেন: আমাদের প্রাণ আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক।" এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে যে, আবু সাঈদ মনে মনে এটি ভেবেছিলেন যা অন্যদের কথার সাথে মিলে গিয়েছিল, ফলে সকল তথ্যই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আবু বকর ছিলেন আমাদের মাঝে সর্বাধিক জ্ঞানী) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে— "আবু বকর ছিলেন তাঁর সম্পর্কে আমাদের মাঝে সর্বাধিক জ্ঞানী" অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অথবা উল্লিখিত কথার উদ্দেশ্য সম্পর্কে। মুহাম্মদ ইবন সিনানের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "তিনি বললেন: হে আবু বকর, কেঁদো না।"

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সাহচর্য ও সম্পদের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে আমার প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী হলেন আবু বকর) ইমাম মালিকের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। মুহাম্মদ ইবন সিনানের বর্ণনায় 'থেকে' (মিন) শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে। সেখানে 'আবা বকর' শব্দটিকে অধিকাংশ বর্ণনায় নসব অবস্থায় এবং কারো কারো বর্ণনায় 'আবু বকর' হিসেবে রফ অবস্থায় উল্লেখ করা হয়েছে; তবে বলা হয়েছে যে রফ অবস্থাটি ব্যাকরণগতভাবে ভুল।