ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 13

সঠিক মত হলো একে নসব (জবর) প্রদান করা, কারণ এটি ‘ইন্না’-এর ইসম। আর রফ’ (পেশ) পড়ার অবকাশ রয়েছে ‘দমীরে শান’ (বিষয়সূচক সর্বনাম) উহ্য ধরার মাধ্যমে, অর্থাৎ ‘ইন্নাহু’ (নিশ্চয়ই বিষয়টি এই যে); সেক্ষেত্রে পরবর্তী জার ও মাজরুর হবে ‘খবরে মুকাদ্দাম’ (অগ্রবর্তী বিধেয়) এবং ‘আবু বকর’ হবে ‘মুবতাদায়ে মুয়াখখার’ (বিলম্বিত উদ্দেশ্য)। অথবা পুরো উপনামটি (কুনিয়া) একটি নাম হিসেবে গণ্য হবে, ফলে এর মধ্যকার কোনো অব্যয় বা অংশ ই’রাব (কারক বিভক্তি) গ্রহণ করবে না। অথবা ‘ইন্না’ শব্দটি ‘না’আম’ (হ্যাঁ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা কিসায়ীর মতানুযায়ী ‘ইন্না’-এর পরে ‘মিন’ শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। ইবনে বাররী বলেন: রফ’ পড়া জায়েয হবে যদি আপনি ‘মিন’ শব্দটিকে একটি উহ্য বিষয়ের বিশেষণ (সিফাত) ধরেন, যার تقدير বা মূল রূপ হবে: ‘নিশ্চয়ই কোনো এক ব্যক্তি বা মানুষ মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল’; এমতাবস্থায় ‘ইন্না’-এর ইসমটি উহ্য থাকবে এবং জার-মাজরুরটি বিশেষণের স্থলাভিষিক্ত হবে, আর ‘আবু বকর’ শব্দটি হবে খবর। আর তাঁর উক্তি ‘আমান্না’ শব্দটি ‘আল-মান্ন’ থেকে ‘আফআলুত তাফদীল’ (আধিক্যবাচক বিশেষণ), যা দান ও উৎসর্গের অর্থ প্রকাশ করে। এর অর্থ হলো, তিনি নিজের জান ও মালের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ত্যাগী ও দানশীল; এটি সেই ‘মিন্নাহ’ (উপকার করে খোঁটা দেওয়া) থেকে উদ্ভূত নয় যা সৎকর্মকে নষ্ট করে দেয়। ‘খাওখাহ’ (ছোট দরজা) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে দাউদী এক অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি একে ‘মিন্নাহ’ বা অনুগ্রহের অর্থ ধরে ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো—যদি আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর কারো অনুগ্রহ প্রদর্শনের সুযোগ থাকত, তবে তা আবু বকরেরই থাকত। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। অনুচ্ছেদের বর্ণনায় ‘আমান্নুন নাস’ (মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল) শব্দগুচ্ছ ইবনে আব্বাসের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: ‘মানুষের মধ্যে নিজের জান ও মালের ক্ষেত্রে আবু বকরের চেয়ে আমার ওপর অধিক দানশীল আর কেউ নেই’।

আর যে বর্ণনায় ‘মিন’ (থেকে) শব্দটি রয়েছে, যদি আমরা একে অতিরিক্ত (যায়েদাহ) বলি তবে কোনো বৈপরীত্য থাকে না। অন্যথায় এর অর্থ হবে এই যে, শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে অন্যেরও কিছু অংশীদারিত্ব রয়েছে, তবে পূর্বাপর বর্ণনা অনুযায়ী তিনি এক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। এর সমর্থনে তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখযোগ্য যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমাদের নিকট এমন কারো কোনো অবদান (হাত) নেই যার প্রতিদান আমরা দেইনি, আবু বকর ব্যতীত। নিশ্চয়ই আমাদের প্রতি তার এমন অবদান রয়েছে যার প্রতিদান আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন প্রদান করবেন।’ এটি অন্যের অবদান থাকার বিষয়টি প্রমাণ করে, তবে আবু বকরের ক্ষেত্রে এর প্রাধান্য বা বিশেষত্ব প্রমাণিত হয়।

মোদ্দা কথা হলো, যেখানে শব্দটি শর্তহীনভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি তাদের মধ্যে সর্বাধিক অগ্রগণ্য; আর যেখানে শর্তযুক্তভাবে এসেছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো অন্য কেউ সেই গুণে সামান্য অংশীদার হতে পারে। ইবনে আব্বাসের অন্য একটি মারফু হাদীসে এর ব্যাখ্যা এসেছে যা তিরমিযীর হাদীসের অনুরূপ, তবে সেখানে বর্ধিত অংশ হলো: ‘অনুগ্রহের বিষয় হলো তিনি বিলালকে মুক্ত করেছেন এবং অনুগ্রহের বিষয় হলো তিনি নবীর সাথে হিজরত করেছেন’—এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে: ‘আমার দৃষ্টিতে আবু বকরের চেয়ে বড় অবদান আর কারো নেই; তিনি নিজের জান ও মাল দিয়ে আমাকে সহযোগিতা করেছেন এবং নিজের কন্যাকে আমার সাথে বিয়ে দিয়েছেন’—এটিও তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

মালেক ইবনে দীনারের হাদীসে আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই আমাদের ওপর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অনুগ্রহকারী হলেন আবু বকর; তিনি তাঁর কন্যাকে আমার সাথে বিয়ে দিয়েছেন, নিজের জান দিয়ে আমাকে সহযোগিতা করেছেন। আর মুসলমানদের মধ্যে সম্পদের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর; তিনি তা থেকে বিলালকে মুক্ত করেছেন এবং আমাকে হিজরতের ঘরে (মদিনায়) নিয়ে এসেছেন’—এটি ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন।

তিনি ইবনে হিব্বান আল-তাইমীর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবু বকর কত পরিমাণ অর্থ ব্যয় করেছিলেন সে সম্পর্কে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা পাওয়া যায়। ইবনে হিব্বান হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ‘আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য চল্লিশ হাজার দিরহাম ব্যয় করেছিলেন।’ জুবায়ের ইবনে বাক্কার উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: ‘তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি কোনো দীনার বা দিরহাম রেখে যাননি।’

তাঁর উক্তি: (যদি আমি কাউকে খলীল বা অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম)—এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। দাউদী বলেন: এটি আবু হুরায়রা, আবু যর ও অন্যান্য সাহাবীদের এই কথার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে—‘আমার খলীল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে জানিয়েছেন’; কারণ এটি তাঁদের জন্য বলা বৈধ, কিন্তু তাঁদের কারো জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে—‘আমি নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলীল’। এজন্যই বলা হয়: ‘ইব্রাহিম আল্লাহর খলীল’, কিন্তু বলা হয় না: ‘আল্লাহ ইব্রাহিমের খলীল’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই যুক্তিতে যে দুর্বলতা আছে তা স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (বরং ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও এর ভালোবাসা)—অর্থাৎ এটি অর্জিত ও বিদ্যমান রয়েছে। পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদীসে ‘আফদাল’ (অধিক উত্তম) শব্দটি এসেছে। তাবারানীও ওবায়দুল্লাহ ইবনে তাম্মামের সূত্রে খালেদ আল-হায্যা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কিন্তু ঈমান ও ইসলামের ভ্রাতৃত্ব অধিক উত্তম’। আবু ইয়ালা ইয়ালা ইবনে হাকিমের সূত্রে ইকরিমা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কিন্তু ইসলামের অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব (খুল্লা) অধিক উত্তম’। এখানে একটি অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ ‘খুল্লা’ বা অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব তো ইসলামের সাধারণ ভ্রাতৃত্বের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, কারণ এতে ভ্রাতৃত্বের সাথে অতিরিক্ত নিবিড়তা থাকে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইসলামের ভালোবাসা অন্য কারো সাথে ভালোবাসার চেয়ে উত্তম। অথবা বলা হয়েছে ‘আফদাল’ শব্দটি এখানে কেবল ‘ফাদিল’ বা শ্রেষ্ঠত্ব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি সকল সাহাবীর এই শ্রেষ্ঠত্বে অংশীদারিত্বের কারণে কোনো সমস্যার সৃষ্টি করে না; কারণ আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব অন্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত। আর ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে মুসলমানদের স্তরে পার্থক্য রয়েছে—দ্বীনের সাহায্য, হকের বিজয় এবং সওয়াব অর্জনের আধিক্যের ভিত্তিতে; আর আবু বকরের জন্য এক্ষেত্রে রয়েছে এর মহান ও সিংহভাগ।

আল্লাহই ভালো জানেন। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘উখুওয়াতুল ইসলাম’ শব্দের বদলে আলিফ ছাড়া ‘খুওয়াতুল ইসলাম’ এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি এই শব্দের অর্থ জানি না এবং আরবদের কথাবার্তায় ‘খুল্লা’ অর্থে ‘খুওয়াহ’ শব্দের ব্যবহার খুঁজে পাইনি। তবে আমি কিছু বর্ণনায় এটি পেয়েছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 14

কিন্তু ইসলামের বন্ধুত্বই (সঠিক শব্দ), আর এটিই সঠিক।

ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত বর্ণনা থেকে 'আলিফ' বিলুপ্ত হয়ে গেছে, কেননা অন্যান্য সকল বর্ণনায় এটি বিদ্যমান রয়েছে। ইবনু মালিক এর ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেন যে, হামযার হরকত নুনের ওপর স্থানান্তরিত হয়েছে এবং আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। তিনি আলিফ বিলুপ্তির সাথে 'লাকিন'-এর নুনকে পেশযুক্ত অথবা সাকিন উভয়ভাবে পড়ার অবকাশ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আলিফ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় নুনকে সাকিন করা ছাড়া অন্য কোনো সুরত জায়িয নেই। আর তাঁর বাণী: "আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম..." ইত্যাদির মধ্যে আবু বকরের এক সুমহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে, যাতে তাঁর সাথে অন্য কেউ শরিক নেই।

ইবনুত তীন কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর বাণী: "আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম"-এর অর্থ হলো, আমি যদি দ্বীনি বিষয়ের কোনো কিছুতে কাউকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করতাম, তবে আবু বকরকেই করতাম। তিনি বলেন: এতে শিয়াদের সেই দাবির অসাড়তার প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন ও দ্বীনি বিষয়ের এমন কিছু জিনিসের জন্য আলীকে নির্দিষ্ট করেছিলেন যা অন্য কাউকে করেননি। আমি বলি: এই দলিল পেশ করা নির্ভর করছে উক্ত ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতা এবং তার পরবর্তী বক্তব্যের ওপর।

তাঁর বাণী: (লা ইয়াবকাইয়ান্না) প্রথম বর্ণ জবরযুক্ত এবং তাকিদের নুনসহ। আর প্রবেশপথের দিকে নিষেধের সম্পৃক্ততা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ সেটির অবশিষ্ট না থাকা মূলত তা অবশিষ্ট রাখার নিষেধেরই অপরিহার্য ফল। যেন তিনি বলেছেন: তোমরা তা অবশিষ্ট রেখো না যাতে তা আর বাকি না থাকে। কেউ কেউ এটি প্রথম বর্ণ পেশ দিয়েও বর্ণনা করেছেন, যা স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (ইল্লা সুদ্দা) 'সিন' বর্ণটি পেশযুক্ত। মালিকের বর্ণনায় 'বাবু' (দরজা) এর পরিবর্তে 'খাওখাতুন' (ছোট দরজা বা জানালা) এসেছে। 'খাওখাহ' হলো দেয়ালের এমন একটি পথ যা আলো আসার জন্য খোলা হয় এবং এর উঁচুতে হওয়া শর্ত নয়। এটি নিচু স্থানে হলে কাঙ্ক্ষিত স্থানে দ্রুত পৌঁছানোর জন্য যাতায়াতের পথ হিসেবে ব্যবহার করা সম্ভব। আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য, এ কারণেই একে 'বাবু' বা দরজা হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, একে 'বাবু' বলা হবে না যতক্ষণ না তা বন্ধ করার ব্যবস্থা থাকে।

তাঁর বাণী: (আবু বকরের দরজা ব্যতীত) এটি একটি ইস্তিসনা-এ-মুফাররাগ। এর অর্থ হলো: আবু বকরের দরজা ছাড়া অন্য কোনো দরজা বন্ধ না করে রেখো না, বরং সেটি বন্ধ না করে ছেড়ে দাও। খাত্তাবী, ইবনু বাত্তাল এবং অন্যান্যরা বলেন: এই হাদিসে আবু বকরের প্রতি এক সুস্পষ্ট বিশেষত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং তাঁর খিলাফতের যোগ্যতার প্রতি শক্তিশালী ইঙ্গিত রয়েছে। বিশেষ করে যখন এটি প্রমাণিত যে, ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ সময়ে ঘটেছিল, যখন তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে আবু বকর ছাড়া অন্য কেউ যেন ইমামতি না করে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, 'দরজা' হলো খিলাফতের রূপক আর 'বন্ধ করার নির্দেশ' হলো খিলাফতের দাবির রূপক।

যেন তিনি বলেছেন: আবু বকর ছাড়া অন্য কেউ যেন খিলাফতের আকাঙ্ক্ষা না করে, কেননা তাঁর জন্য এতে কোনো বাধা নেই। ইবনু হিব্বান এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন; তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর খলিফা হবেন, কারণ তিনি তাঁর বাণী: "মসজিদে আমার দিকে থাকা সকল ছোট দরজা বন্ধ করে দাও" এর মাধ্যমে তাঁর পরে খলিফা হওয়ার বিষয়ে সকল মানুষের লালসা ও আকাঙ্ক্ষার পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন। কেউ কেউ বিষয়টিকে এই বলে শক্তিশালী করেছেন যে, আবু বকরের ঘর ছিল মদীনার উঁচুতলীয় এলাকা 'সুন্‌হ'-এ, যেমনটি সামনে একটি অধ্যায় পরেই আসবে।

সুতরাং মসজিদের দিকে তাঁর কোনো ছোট দরজা থাকা সম্ভব নয়। তবে এই যুক্তিটি দুর্বল, কারণ তাঁর ঘর সুন্‌হ-এ থাকার অর্থ এই নয় যে মসজিদের পাশে তাঁর কোনো বাড়ি ছিল না। সুন্‌হ-এ অবস্থিত ঘরটি ছিল আনসারদের মধ্য থেকে তাঁর শ্বশুরকুলের বাড়ি। তখন তাঁর অন্য স্ত্রীও ছিলেন; তারা হলেন আসমা বিনতে উমাইস (সর্বসম্মতভাবে) এবং উম্মু রুমান (যিনি তখন জীবিত ছিলেন বলে প্রচলিত মত)।

মুহিব্ব তাবারী ইবনু হিব্বানের বক্তব্য পর্যালোচনা করে বলেছেন: উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকরের যে বাড়িটি থেকে মসজিদের দিকে ছোট দরজা খোলা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, সেটি মসজিদের সাথে লাগানো ছিল। বাড়িটি আবু বকরের মালিকানাধীন ছিল। একদা তাঁর কাছে আসা কোনো প্রতিনিধি দলকে কিছু দেওয়ার প্রয়োজন হলে তিনি সেটি বিক্রি করে দেন। মুমিনদের জননী হাফসা চার হাজার দিরহাম দিয়ে সেটি ক্রয় করেন। উসমানের খিলাফতকালে যখন মসজিদ সম্প্রসারণের ইচ্ছা করা হয়, তখন সেটি তাঁর কাছে চাওয়া পর্যন্ত তা হাফসার হাতেই ছিল। তিনি প্রথমে তা দিতে অস্বীকৃতি জানিয়ে বলেন: তবে মসজিদের দিকে আমার পথ কী হবে? তাকে বলা হলো: আমরা আপনাকে এর চেয়ে প্রশস্ত ঘর দেব এবং আপনাকে অনুরুপ একটি পথও করে দেব। তখন তিনি তাতে রাজি হন এবং তা হস্তান্তর করেন।

তাঁর বাণী: (আবু বকরের দরজা ব্যতীত) তাবারানী মুয়াবিয়ার হাদিস থেকে এর সমার্থে শেষাংশে বৃদ্ধি করেছেন: "কেননা আমি তার ওপর নূর দেখতে পেয়েছি।"

(সতর্কতা): মসজিদের চারপাশের দরজাগুলো বন্ধ করার ব্যাপারে এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার প্রকাশ্য অর্থ আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের বিপরীত। তন্মধ্যে একটি হলো সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মসজিদের দিকে উন্মুক্ত দরজাগুলো বন্ধ করার এবং আলীর দরজাটি রেখে দেওয়ার নির্দেশ দেন। এটি আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এর এক বর্ণনায় (যার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য) অতিরিক্ত রয়েছে যে, সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাদের দরজাগুলো বন্ধ করে দিলেন? তিনি বললেন: আমি তা বন্ধ করিনি, বরং আল্লাহ তা বন্ধ করেছেন। আর যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কতিপয় সাহাবীর ঘর মসজিদের দিকে উন্মুক্ত ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আলীর দরজা ছাড়া এই সব দরজা বন্ধ করে দাও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 15

এ প্রসঙ্গে কিছু লোক কথা বললে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি নিজে থেকে কিছু বন্ধ করিনি এবং কিছু খুলিওনি; বরং আমাকে একটি নির্দেশ প্রদান করা হয়েছিল এবং আমি কেবল তারই অনুসরণ করেছি।" এটি আহমাদ, নাসাঈ এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের দরজাগুলো বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন এবং আলীর দরজা ব্যতিরেকে সব বন্ধ করে দেওয়া হলো। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি আলীর দরজা ছাড়া বাকি সব দরজা বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন; ফলে তিনি (আলী) জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায়ও মসজিদে প্রবেশ করতেন, কারণ সেটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো পথ ছিল না। এটি আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

জাবির ইবনে সামুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের আলীর দরজা ব্যতীত সব দরজা বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কখনো কখনো তিনি জানাবাত অবস্থায়ও এর মধ্য দিয়ে যাতায়াত করতেন। এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে বলতাম যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এরপর আবু বকর, এরপর উমর। আর আলী ইবনে আবু তালিবকে তিনটি বৈশিষ্ট্য দান করা হয়েছে, যার একটিও যদি আমি পেতাম তবে তা আমার কাছে লাল উটের চেয়েও অধিক প্রিয় হতো: ১.

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট নিজ কন্যাকে বিবাহ দিয়েছিলেন এবং তাঁর সন্তানাদি হয়েছিল, ২. মসজিদে তাঁর দরজা ব্যতীত সব দরজা বন্ধ করে দিয়েছিলেন, এবং ৩. খায়বারের দিন তাঁকে ইসলামের পতাকা প্রদান করেছিলেন। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। নাসাঈ ‘আলা ইবনে আরার-এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে আলী ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে আছে—"আলী সম্পর্কে কাউকে কিছু জিজ্ঞাসা করো না, বরং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর মর্যাদা লক্ষ্য করো; তিনি মসজিদে আমাদের দরজাগুলো বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর (আলীর) দরজাটি বহাল রেখেছিলেন।" এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে ‘আলা ব্যতিরেকে; যাকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

এই হাদীসগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এগুলোর প্রতিটি সূত্রই স্বতন্ত্রভাবে দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য, আর সবগুলোর সমষ্টি তো বটেই। ইবনে আল-জাওযী এই হাদীসটিকে ‘আল-মাওদুআত’ (জাল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন। তিনি এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, যায়েদ ইবনে আরকাম এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন এবং এর কিছু বর্ণনাকারীর সমালোচনা করেছেন। কিন্তু আমি যা উল্লেখ করেছি সেই বর্ণনার আধিক্যের কারণে এটি ত্রুটিপূর্ণ নয়। তিনি আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সংক্রান্ত সহীহ ও সাব্যস্ত হাদীসগুলোর পরিপন্থী এবং দাবি করেছেন যে এটি রাফেযীদের তৈরি করা হাদীস, যা তারা আবু বকরের ফযীলতের হাদীসের বিপরীতে তৈরি করেছে।

কিন্তু তিনি এতে চরম ভুল করেছেন; কারণ তিনি বিরোধের কাল্পনিক আশঙ্কায় সহীহ হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার পথ বেছে নিয়েছেন, অথচ এই দুই ঘটনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। বাযযার তাঁর মুসনাদে এ সম্পর্কে ইঙ্গিত করে বলেছেন:

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনা সম্পর্কে উত্তম সনদে কূফাবাসীদের বর্ণনা এসেছে এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনা সম্পর্কে মদীনাবাসীদের বর্ণনা এসেছে। যদি কূফাবাসীদের বর্ণনা সাব্যস্ত হয়, তবে আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে—যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন—দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি এবং তুমি ছাড়া অন্য কারো জন্য অপবিত্র অবস্থায় এই মসজিদে প্রবেশ করা বৈধ নয়।" এর অর্থ হলো, আলীর ঘরের দরজা ছিল মসজিদের দিকে এবং তাঁর ঘরের অন্য কোনো দরজা ছিল না, তাই সেটি বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

এর সমর্থনে ইসমাইল আল-কাযী ‘আহকামুল কুরআন’-এ মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানতাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী ইবনে আবু তালিব ব্যতীত অন্য কাউকে অপবিত্র অবস্থায় মসজিদের মধ্য দিয়ে যাতায়াত করার অনুমতি দেননি, কারণ তাঁর ঘরটি মসজিদের ভেতরেই ছিল। এই সমন্বয়ের সারকথা হলো—দরজা বন্ধ করার নির্দেশ দুইবার দেওয়া হয়েছিল; প্রথমবার আলীকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছিল উপরে উল্লিখিত কারণে, আর দ্বিতীয়বার আবু বকরকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছিল। তবে এটি তখনই পূর্ণতা পায় যখন আলীর ঘটনার ক্ষেত্রে প্রকৃত ‘দরজা’ এবং আবু বকরের ঘটনার ক্ষেত্রে রূপক ‘দরজা’ তথা ‘খাওখা’ (ছোট জানালা সদৃশ পথ) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যেমনটি কোনো কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

মনে হয় যখন তাঁদের দরজা বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তাঁরা সেগুলো বন্ধ করে মসজিদের কাছে যাওয়ার জন্য ছোট ছোট জানালা (খাওখা) তৈরি করেছিলেন, পরবর্তীতে সেগুলোও বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের এটি একটি গ্রহণযোগ্য পদ্ধতি। আবু জাফর আত-তহাবী ‘মুশকিলুল আসার’-এ এবং আবু বকর আল-কালাবাযী ‘মাআনিল

আখবার’-এ এভাবেই সমন্বয় করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আবু বকরের ঘরের একটি দরজা মসজিদের বাইরে ছিল এবং একটি ছোট জানালা (খাওখা) মসজিদের ভেতরে ছিল, অন্যদিকে আলীর ঘরের দরজা মসজিদের ভেতর ছাড়া অন্য কোথাও ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।

অত্র অধ্যায়ের হাদীসসমূহে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্পষ্ট মর্যাদা ফুটে উঠেছে। আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ‘খলীল’ (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করার উপযুক্ত মনে করতেন যদি না পূর্বে উল্লিখিত প্রতিবন্ধকতা থাকত। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, ‘খলীল’-এর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যাতে অন্য কারো অংশীদারিত্ব থাকে না। আরও প্রতীয়মান হয় যে, বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া সাধারণ যাতায়াত থেকে মসজিদসমূহকে রক্ষা করা কর্তব্য। এবং সরাসরি বলার পরিবর্তে বিশেষ জ্ঞানের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা যাতে মানুষের বোধশক্তি জাগ্রত হয়—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 16

শ্রোতাদের অবস্থা এবং বোধশক্তির ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্য। যার বোধশক্তি যত উন্নত, তাকে 'সবচেয়ে জ্ঞানী' হিসেবে অভিহিত করা তত বেশি সমীচীন। এতে দুনিয়ার ওপর আখিরাতকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। আরও রয়েছে উপকারীর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ এবং তার শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রশংসার উল্লেখ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমামত বা নেতৃত্বের জন্য মনোনীত ব্যক্তিকে এমন কোনো বিশেষ মর্যাদা বা চিহ্নের মাধ্যমে বিশিষ্ট করা হয় যা তার যোগ্যতার প্রমাণ দেয়; যেমনটি এই ঘটনায় সিদ্দীক (আবু বকর)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব

৩৬৫৫ - আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষের মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করতাম। সে হিসেবে আমরা প্রথমে আবু বকরকে, এরপর উমর ইবনুল খাত্তাবকে এবং তারপর উসমান ইবনে আফফানকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করতাম।

[হাদিস: ৩৬৫৫ - এর শেষাংশ: ৩৬৯৭]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর) অর্থাৎ মর্যাদার ক্রমপর্যায়ে; এখানে সময়গত ক্রম উদ্দেশ্য নয়। কারণ আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই প্রতিষ্ঠিত ছিল, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট সুলাইমান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে বিলাল। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারি। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্বাচন করতাম) অর্থাৎ আমরা বলতাম: অমুক ব্যক্তি অমুকের চেয়ে উত্তম ইত্যাদি। ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর কর্তৃক নাফে' থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে, যা সামনে উসমান (রা.)-এর গুণাবলী বর্ণনায় আসবে, সেখানে রয়েছে: আমরা আবু বকরের সমতুল্য কাউকে মনে করতাম না, এরপর উমরকে, এরপর উসমানকে। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবীদের বিষয়ে চুপ থাকতাম এবং তাদের মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করতাম না। আর তাঁর কথা: 'আমরা আবু বকরের সমতুল্য কাউকে মনে করতাম না' অর্থাৎ আমরা তার কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করতাম না।

আর তাঁর কথা: 'এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বিষয়ে চুপ থাকতাম' - এ নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে। আবু দাউদে সালেম-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাবস্থায় আমরা বলতাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁর উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, এরপর উমর, এরপর উসমান। তাবারানি এক বর্ণনায় এটি বৃদ্ধি করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতেন কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করতেন না।" খাইসামা ইবনে সুলাইমান 'ফাদাইলুস সাহাবা' গ্রন্থে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা বলতাম যে, আবু বকর, উমর ও উসমান চলে গেলে বাকি মানুষ সমান।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতেন কিন্তু আপত্তি করতেন না। ইসমাঈলিও ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি শেষাংশ বাদে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসে আবু বকর ও উমরের পর উসমানকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, যা জমহুর আহলে সুন্নতের নিকট প্রসিদ্ধ। তবে সালাফদের কেউ কেউ উসমানের ওপর আলীকে অগ্রাধিকার দেওয়ার অভিমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরি অন্যতম, তবে বলা হয় যে তিনি এ থেকে ফিরে এসেছিলেন। ইবনে খুজাইমা এবং তাঁর আগের ও পরের একটি দলও এই মত পোষণ করতেন। আবার কেউ বলেছেন: তাদের দুজনের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যাবে না। ইমাম মালেক 'মুদাওয়ানা' গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তানসহ একদল আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন। পরবর্তীদের মধ্যে ইবনে হাজম এই মত ব্যক্ত করেছেন।

তবে বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের জন্য দলিল। ইবনে আব্দুল বার এই হাদিসের সমালোচনা করেছেন এবং হারুন ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, যাতে বলা হয়েছে: আমি ইবনে মঈনকে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি বলে আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী এবং আলীর অগ্রবর্তিতা ও মর্যাদা স্বীকার করে, সে সুন্নতের অনুসারী। হারুন বলেন, আমি যখন তাঁর কাছে তাদের কথা উল্লেখ করলাম যারা আবু বকর, উমর ও উসমানের নাম উল্লেখ করে চুপ থাকে, তখন তিনি তাদের সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে মঈন মূলত একটি বিশেষ দলের প্রতিবাদ করেছেন, তারা হলো 'উসমানিয়া', যারা উসমানের ভালোবাসায় বাড়াবাড়ি করে এবং আলীর অবমূল্যায়ন করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি কেবল তিনজনের উল্লেখ করে থেমে যায় এবং আলী ইবনে আবি তালিবের মর্যাদা স্বীকার করে না, সে নিন্দনীয়। ইবনে আব্দুল বার আরও দাবি করেছেন যে, এই হাদিসটি আহলে সুন্নতের এই বক্তব্যের পরিপন্থী যে: ওই তিনজনের পর আলীই হলেন শ্রেষ্ঠ মানুষ। কারণ তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ওই তিনজনের পর আলীই সৃষ্টির সেরা। আর এই ইজমা প্রমাণ করে যে, ইবনে উমরের হাদিসটি ভ্রমাত্মক, যদিও এর সনদ সহিহ। এর উত্তরে আরও বলা হয়েছে যে, সেই সময়ে তাদের চুপ থাকা মানে এই নয় যে আলী চিরকাল শ্রেষ্ঠ থাকবেন না; বরং উক্ত ইজমা ইবনে উমরের বর্ণিত সময়ের পরেই সংঘটিত হয়েছে।

ফলে তাঁর হাদিসটি ভুল হওয়ার অবকাশ থাকে না। আমার ধারণা মতে, ইবনে আব্দুল বার কেবল সেই অংশটুকুই অস্বীকার করেছেন যা অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 17

উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে, যা ইবনে উমরের বক্তব্য: "অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের (আর কারো মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয় না করে) ছেড়ে দিতাম..." তবে নাফে এই বর্ণনায় একক নন। ইবনুল মাজিাশুন তাঁর অনুসরণ করেছেন। খায়সামা এটি ইউসুফ ইবনুল মাজিাশুন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বলতাম: আবু বকর, উমর এবং উসমান। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ছেড়ে দিতাম এবং তাঁদের মাঝে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করতাম না।"

তবুও, সেই সময়ে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা ত্যাগ করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তাঁরা পরবর্তীতে অন্যদের ওপর আলীর শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস পোষণ করতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে উমর অন্যদের ওপর আলীকে প্রধান্য দেওয়ার কথা স্বীকার করেছেন, যা আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে তাঁর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছি। ইবনে উমরের হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে উল্লেখিত 'উত্তম হওয়া' বা 'শ্রেষ্ঠত্বকে' খিলাফতের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ইবনে আসাকির আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা অবশ্যই জানো যে, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বলতাম: আবু বকর, উমর এবং উসমান; অর্থাৎ খিলাফতের ক্ষেত্রে।" মূল হাদিসে এভাবেই রয়েছে।

উবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বলতাম: এই বিষয়ের (খিলাফতের) জন্য মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি যোগ্য? তখন আমরা বলতাম: আবু বকর, অতঃপর উমর।"

একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন তাঁরা, যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় শহীদ হয়েছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ জা'ফর ইবনে আবি তালিবকে নির্দিষ্ট করেছেন। আবার কেউ কেউ আব্বাসের (শ্রেষ্ঠত্বের) দিকে গিয়েছেন, তবে এটি একটি বর্জনীয় মত; এর প্রবক্তা আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং সে ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্তও নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: নিরঙ্কুশভাবে তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন উমর। তাঁরা তাঁর জীবনীতে বর্ণিত পরবর্তী একটি স্বপ্নের হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন, যেখানে আবু বকরের ব্যাপারে বলা হয়েছে: "তাঁর বালতি টানার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল।" তবে এটি একটি দুর্বল যুক্তি।

বায়হাকী 'আল-ই'তিকাদ' গ্রন্থে তাঁর সনদসহ আবু সাওর থেকে, তিনি শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীগণ আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান এবং অতঃপর আলীর শ্রেষ্ঠত্বের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।"

‌‌৫ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যদি আমি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম।" আবু সাঈদ এটি বর্ণনা করেছেন।

৩৬৫৬ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যদি আমি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম। কিন্তু তিনি আমার ভাই এবং আমার সাথী।"

৩৬৫৭ - মুয়াল্লা ইবনে আসাদ এবং মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওহাইব আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (নবীজি) বলেছেন: "যদি আমি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম তবে তাঁকেই অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু ইসলামের ভ্রাতৃত্বই সর্বশ্রেষ্ঠ।" কুতায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহাব আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন... অনুরুপ হাদিস।

সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুফাবাসীগণ ইবনুল জুবায়েরের কাছে দাদার (উত্তরাধিকার) বিষয়ে লিখে পাঠালেন। তখন তিনি বললেন: যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি আমি এই উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম তবে তাঁকেই গ্রহণ করতাম।" তিনি তাঁকে পিতার আসনে বসিয়েছেন, অর্থাৎ আবু বকরকে।

৩৬৫৯ - হুমাইদী এবং মুহাম্মদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের কাছে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতঈম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একজন নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। তিনি তাকে পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে আসতে বললেন। নারীটি বলল: "আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আসি এবং আপনাকে না পাই?" যেন সে মৃত্যুর কথা বুঝাতে চাইছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি আমাকে না পাও তবে আবু বকরের কাছে এসো।"

[হাদিস ৩৬৫৯ - এর শেষাংশ দু'টি স্থানে রয়েছে: ৭২২০, ৭৩৬০]