ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 263

সবকিছুর একত্রিত করা এবং পূর্ণরূপে গ্রহণ করা। এখান থেকেই ঝুড়িকে নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এটি তার ভেতরে রাখা বস্তুসমূহকে একত্রিত করে। পানীয়র ক্ষেত্রে 'পুরোটা পান করা' হলো তা পুরোপুরি নিঃশেষ করা, যা 'অবশিষ্টাংশ' শব্দ থেকে গৃহীত। এটি পাত্রে অবশিষ্ট থাকা সামান্য অংশকে বোঝায়। যখন পানকারী পাত্রের অবশিষ্ট অংশ পান করে ফেলে, তখন বলা হয় সে এটি পুরোপুরি নিঃশেষ করেছে। কেউ কেউ একে সিন বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যা একই অর্থ বহন করে।

তার কথা 'সে একপাশে কুণ্ডলী পাকিয়ে থাকে' অর্থাৎ সে একপাশে শুয়ে পড়ল এবং নিজের চাদর মুড়ি দিয়ে একা থাকল এবং বিমুখ হয়ে আপন পরিবার থেকে গুটিয়ে রইল। এ কারণে স্ত্রী বিষণ্ণ ও চিন্তিত। তাই সে বলেছে: 'সে দুঃখ জানার জন্য হাত বাড়ায় না', অর্থাৎ সে তার (স্ত্রীর) দুঃখ-বেদনা জানার জন্য হাত প্রসারিত করে না যাতে তা দূর করতে পারে। এটিও সম্ভব যে, সে বোঝাতে চেয়েছে সে অক্ষম, ব্যর্থ ও অলস ব্যক্তির ন্যায় ঘুমিয়ে থাকে। 'দুঃখ' বলতে মনের বেদনা বোঝায়, আবার কেউ বলেছেন তীব্র বিষাদ। অভিযোগ, অসুস্থতা এবং অসহ্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। স্ত্রী মূলত বোঝাতে চেয়েছেন যে, স্বামী তার উদ্বেগের কারণগুলো সম্পর্কে জানতে চায় না।

সে স্বামীর দয়া-মায়ার অভাব বর্ণনা করেছে যে, স্বামী যদি তাকে অসুস্থও দেখে তবে বহিরাগতদের মতো তার অবস্থা তদারকির জন্য কাপড়ের ভেতরে হাত প্রবেশ করায় না, স্বামী হিসেবে তো পরের কথা। অথবা এটি আমোদ-প্রমোদ বা সহবাস ত্যাগ করার একটি রূপক হতে পারে, যা সামনে আসবে।

এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। আবু উবাইদ বলেছেন: স্ত্রীর দেহে কোনো খুঁত ছিল, তাই স্বামী তার কাপড়ের ভেতরে হাত দিত না যাতে সেই খুঁতটি স্পর্শ না হয় এবং স্ত্রীর কাছে তা কষ্টদায়ক না হয়। স্ত্রী এ গুণের কারণে তার প্রশংসা করেছেন। তবে পরবর্তী প্রায় সকল আলিমই তার এই মতের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: মূলত স্ত্রী তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছেন, তাকে নিন্দা করেছেন এবং স্বামীর কাছে নিজের গুরুত্বহীনতা প্রকাশ করেছেন। এর প্রমাণ হলো তার পূর্ববর্তী কথা: 'যখন সে শুয়ে পড়ে, তখন সে কুণ্ডলী পাকিয়ে থাকে'। যেন সে বলতে চেয়েছে স্বামী তাকে এড়িয়ে চলে, কাছে টানে না এবং তাকে স্পর্শ করার জন্য বা তার সাথে মিলিত হওয়ার জন্য তার পাশে হাত বাড়ায় না, যা পুরুষদের স্বাভাবিক আচরণ।

এতে স্বামীর প্রতি স্ত্রীর অনুরাগ এবং স্বামীর উদাসীনতার কারণে তার দুঃখ প্রকাশ পায়। সে স্বামীর বর্ণনায় নীচতা, কৃপণতা, অতিভোজন, হীনতা এবং পরিবারের সাথে অসদাচরণকে একত্রিত করেছে। কারণ আরবরা অধিক আহার ও পান করাকে নিন্দা করত এবং অল্প আহার ও অধিক সহবাস সক্ষমতাকে প্রশংসা করত, কারণ তা সুস্বাস্থ্য ও পুরুষত্বের পরিচায়ক। ইবনুল আম্বারি আবু উবাইদকে সমর্থন করে বলেছেন: একজন মহিলার পক্ষে স্বামীর দোষ ও গুণ উভয়ই বর্ণনা করা অসম্ভব নয়, কারণ তারা অঙ্গীকার করেছিল যে তারা তাদের স্বামীদের কোনো গুণই গোপন করবে না। তাদের মধ্যে কেউ স্বামীর সকল বিষয়ে প্রশংসা করেছে, কেউ নিন্দা করেছে, আবার কেউ উভয়টিই বর্ণনা করেছে।

কুরতুবী এই সমর্থনকে পছন্দ করেছেন। আর ইয়ায অধিকাংশ আলিমের মতের পক্ষে সাঈদ বিন সালামাহর বর্ণনার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, যা আবু হুসাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উরওয়া এই মহিলাকে সেই পাঁচজনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা তাদের স্বামীদের নিন্দা করেছিলেন। তিনি তার বর্ণনায় প্রথমে ধারাবাহিকভাবে উক্ত তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন, এরপর সপ্তম জন এবং তারপর এই ষষ্ঠ জন, যা তার গণনা অনুযায়ী পঞ্চম। আর সপ্তম জন তার বর্ণনায় চতুর্থ। তিনি বলেন: অধিকাংশ আলিমের মতকে আরবদের এই রূপক ব্যবহারের আধিক্যও সমর্থন করে, যা সহবাস ও আমোদ-প্রমোদ ত্যাগ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

ইতিপূর্বে কুরআনের ফজিলত অধ্যায়ে আমর ইবনুল আস ও তার পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের স্ত্রীর কাহিনীর বর্ণনায় এসেছে, যেখানে আমর তার পুত্রবধূর কাছে তার স্বামীর অবস্থা জানতে চাইলে তিনি বলেছিলেন: 'তিনি পুরুষদের মাঝে উত্তম পুরুষ, যিনি আমাদের কোনো আবরণ উন্মোচন করেননি'। ইফকের ঘটনার হাদিসেও সাফওয়ান ইবনুল মুআত্তালের কথা এসেছে: 'আমি কখনো কোনো নারীর আবরণ উন্মোচন করিনি'। এখানে নারীদের সাথে লিপ্ত হওয়াকে 'আবরণ উন্মোচন' দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। স্ত্রীর কথা 'সে হাত প্রবেশ করায় না' এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, এটি স্ত্রীর বিষয়াবলী ও প্রয়োজনীয় স্বার্থের তদারকি না করার একটি রূপক।

যেমন বলা হয়: 'সে এই কাজে হাত দেয়নি' অর্থাৎ সে এটি নিয়ে ব্যস্ত হয়নি বা তদারকি করেনি। ইবনে আবি উওয়াইস এই সম্ভাবনাকেই নিশ্চিত অর্থ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এর অর্থ সে তার পরিবারের খোঁজখবর নেয় না এবং তারা ক্ষুধার্ত থাকলেও তার কিছু যায় আসে না। আহমাদ বিন উবাইদ বিন নাসিহ বলেন: এর অর্থ সে আমার অবস্থা তদারকি করে না যাতে আমার কষ্টের কারণ জেনে তা দূর করতে পারে। বলা হয়: 'সে বিষয়ে হাত দেয়নি' অর্থাৎ সে তা তদারকি করেনি।

তার কথা (সপ্তম জন বলল: আমার স্বামী অত্যন্ত নির্বোধ অথবা অক্ষম)। বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে প্রথম বর্ণের উপরে ফাতহা এবং এরপর একটি হালকা 'ইয়া', তারপর প্রথম আলিফের পর আরেকটি 'ইয়া' এবং শেষেরটি 'আইন' বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনাকারী ঈসা ইবনে ইউনুসের সন্দেহ। আবু ইয়ালা আহমাদ ইবনে খাব্বাব থেকে তার বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। নাসায়ীর বর্ণনায় উমর ইবনে আব্দুল্লাহ কোনো সন্দেহ ছাড়াই গাইন বর্ণ দিয়ে উল্লেখ করেছেন। এই শব্দটি দ্বারা এমন নির্বোধকে বোঝায় যার কাজ তার নিজের উপরেই জটিল হয়ে পড়ে। আবু উবাইদ বলেন: আইন বর্ণ দিয়ে গঠিত শব্দটি সেই উটকে বলা হয় যে প্রজননে সক্ষম নয়, আর গাইন বর্ণ দিয়ে গঠিত শব্দের তেমন কোনো অর্থ নেই। আর 'তবাকায়া' হলো সেই নির্বোধ যে স্থুলবুদ্ধি সম্পন্ন। ইবনে ফারিস বলেন: 'তবাকায়া' হলো সেই ব্যক্তি যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 264

তিনি উত্তমরূপে সঙ্গম করতে সক্ষম; এমতাবস্থায় এটি পূর্ববর্তী কথারই পরিপূরক হবে ভিন্ন শব্দ প্রয়োগের মাধ্যমে, যেমনটি বলা হয় 'দূর ও ধ্বংস হোক'। দাউদী বলেন: 'গায়ায়া' (বিন্দুযুক্ত 'গাইন' সহকারে) শব্দটি 'আল-গায়্যি' (পথভ্রষ্টতা) থেকে গৃহীত, আর 'আইয়ায়া' (বিন্দুহীন 'আইন' সহকারে) শব্দটি 'আল-ইয়্যি' (অক্ষমতা) থেকে গৃহীত। আবু উবাইদ বলেন: 'আইয়ায়া' হলো সেই অক্ষম ব্যক্তি যে নারীদের সাথে সহবাসে অক্ষম, আমি মনে করি এটি অক্ষমতার একটি অতিরঞ্জিত রূপ। ইবনুল সিক্কিত বলেন: সে হলো এমন অক্ষম ব্যক্তি যে সঠিক পথের দিশা পায় না। কাজী আয়ায ও অন্যান্যরা বলেন: 'গায়ায়া' (বিন্দুযুক্ত 'গাইন' সহকারে) শব্দটি সম্ভবত 'গায়ায়াহ' থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা কোনো ব্যক্তির মাথার ওপর ছায়া দান করে; যেন তার মূর্খতার কারণে তার ওপর আবরণ পড়ে আছে। তিনি যেটিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, জামাখশারী তার 'আল-ফাইক' গ্রন্থে সেটিকে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইমাম নববী বলেন: কাজী আয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'গায়ায়া' (বিন্দুযুক্ত 'গাইন' সহকারে) পাঠটি সঠিক, এবং এটি 'গায়ায়াহ' থেকে গৃহীত যার অর্থ অন্ধকার এবং সেই বস্তু যা কোনো ব্যক্তিকে ছায়া প্রদান করে; এর মর্মার্থ হলো সে কোনো পথের দিশা পায় না।

অথবা এর দ্বারা তিনি তাকে অন্তরের সংকীর্ণতা বা নিরানন্দ স্বভাবের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং সে যেন ঘনীভূত অন্ধকারের ছায়ার ন্যায় যাতে কোনো ঔজ্জ্বল্য নেই। অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তার সকল বিষয় তার কাছে আচ্ছন্ন বা অস্পষ্ট। অথবা 'গায়ায়া' শব্দটি 'আল-গায়্যি' থেকে হতে পারে যার অর্থ পাপাচারের নিমগ্ন থাকা, অথবা এমন পথভ্রষ্টতা যার পরিণাম ব্যর্থতা। মহান আল্লাহ বলেন: শীঘ্রই তারা পথভ্রষ্টতার (ব্যর্থতার) সম্মুখীন হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: 'তাবাকাআ' হলো এমন ব্যক্তি যার ওপর তার মূর্খতা চেপে বসেছে। ইবনে দুরায়দ বলেন: এমন ব্যক্তি যার সকল বিষয় তার কাছে তালগোল পাকিয়ে যায়।

আল-জাহিয থেকে বর্ণিত: সহবাসের সময় ভারী বক্ষবিশিষ্ট ব্যক্তি, যার বক্ষ নারীর বক্ষের ওপর এমনভাবে চেপে বসে যে তার শরীরের নিচের অংশ তার থেকে উপরে উঠে যায়। একজন নারী ইমরুল কায়সের নিন্দা করে বলেছিল: তুমি ভারী বক্ষবিশিষ্ট, হালকা পশ্চাৎদেশবিশিষ্ট, দ্রুত বীর্যপাতকারী এবং ধীর সুস্থতাকারী।

কাজী আয়ায বলেন: সহবাসের ক্ষেত্রে তার অক্ষমতা এবং তাতে তার বক্ষের ভার অনুভব করার বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এটি দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যার প্রতিটিই নিন্দনীয়। অথবা তার বক্ষ চেপে বসাটা তার ত্রুটি ও অক্ষমতার অংশ হতে পারে এবং এমন কাজে লিপ্ত হওয়া যা সম্পাদন করার ক্ষমতা তার নেই। তবে এই সকল ব্যাখ্যা তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা 'আইয়ায়া' এর ব্যাখ্যা কেবল 'নপুংসক' হিসেবে করেছেন। আর তার উক্তি 'প্রতিটি রোগই তার মাঝে বিদ্যমান' এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে বিচ্ছিন্নভাবে যত দোষ বা ব্যাধি রয়েছে তার সবই তার মধ্যে পুঞ্জীভূত।

জামাখশারী বলেন: সম্ভব যে 'তার মাঝে রোগ আছে' কথাটি 'প্রতিটি' শব্দের খবর (সংবাদ), অর্থাৎ মানুষের মাঝে ছড়িয়ে থাকা প্রতিটি ব্যাধিই তার মাঝে আছে। আবার এটিও সম্ভব যে 'তার মাঝে' শব্দটি 'রোগ' এর বিশেষণ এবং 'রোগ' শব্দটি 'প্রতিটি' এর খবর; অর্থাৎ তার মাঝে প্রতিটি ব্যাধিই চরম পর্যায়ে বিদ্যমান, যেমনটি বলা হয়: 'নিশ্চয়ই জায়েদ হলো প্রকৃত জায়েদ' এবং 'এই ঘোড়াটিই আসল ঘোড়া'। কাজী আয়ায বলেন: এই বাক্যের মধ্যে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ইঙ্গিত ও চরম অলঙ্কার বিদ্যমান কারণ এই সামান্য শব্দের নিচে অনেক মর্মার্থ লুকিয়ে আছে। আর তার উক্তি: 'সে তোমার মাথা ফাটিয়ে দেয়' (বিন্দুযুক্ত শিন এবং তাশদীদযুক্ত জিম সহকারে) অর্থাৎ সে তোমার মাথায় আঘাত করে ক্ষত সৃষ্টি করে, আর মাথার ক্ষতকে 'শিজাজ' বলা হয়।

আর তার উক্তি: 'অথবা সে তোমাকে জখম করে' (ফা এবং তাশদীদযুক্ত লাম সহকারে) অর্থাৎ সে তোমার শরীরকে ক্ষতবিক্ষত করে; কবির উক্তি থেকে এটি নেওয়া হয়েছে:

তাদের মধ্যে জখমের চিহ্ন রয়েছে

অর্থাৎ ফাটল বা চিহ্ন। এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে তোমার কাছে যা আছে সব ছিনিয়ে নেয় অথবা তার জিহ্বার তীক্ষ্ণতা ও কঠোর বাদানুবাদের মাধ্যমে তোমাকে মানসিকভাবে ভেঙে চূর্ণ করে দেয়। ইবনুল সিক্কিত তার বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন 'অথবা সে তোমার পেট চিরে ফেলে' (বা এবং জিম সহকারে), অর্থাৎ সে তোমার ক্ষতের ওপর আঘাত করে তা বিদীর্ণ করে দেয়। আর 'বাজ্জু' মানে হলো ফোড়া চিরে ফেলা, কারো মতে এটি বর্শা দিয়ে আঘাত করা। আর তার উক্তি 'অথবা সে তোমার জন্য সবগুলোরই একত্র ঘটায়' যুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে: 'যদি তুমি তার সাথে কথা বলো সে তোমাকে গালি দেয়, আর যদি তুমি তার সাথে কৌতুক করো সে তোমাকে জখম করে, নতুবা সে তোমার জন্য সবগুলোরই একত্র ঘটায়'।

এটি স্পষ্ট করে যে আসীলীর বর্ণনায় 'অথবা' শব্দটি বিভাজনের জন্য এসেছে, ইচ্ছাধীন নির্বাচনের জন্য নয়। জামাখশারী বলেন: সম্ভব যে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন সে নারীদের অত্যন্ত প্রহারকারী; সে যখন প্রহার করে তখন হয় সে হাড় ভেঙে দেয় অথবা মাথা ফাটিয়ে দেয় নতুবা উভয়টিই করে। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'ফাল্লু' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাড়িয়ে দেওয়া ও দূরে সরিয়ে দেওয়া এবং 'শাজ্জু' দ্বারা প্রহারের সময় ভেঙে ফেলা বুঝানো হয়েছে, যদিও 'শাজ্জু' শব্দটি মূলত মাথার ক্ষতের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কাজী আয়ায বলেন: তিনি তাকে মূর্খতা, চরম দুশ্চরিত্রতা এবং সকল ত্রুটির আধার হিসেবে বর্ণনা করেছেন; সে কষ্টের সাথে সাথে স্ত্রীর জৈবিক চাহিদা পূরণেও অক্ষম।

যদি সে তার সাথে কথা বলে সে তাকে গালি দেয়, যদি কৌতুক করে সে তার মাথা ফাটায়, আর যদি সে তাকে রাগান্বিত করে তবে সে তার অঙ্গহানি করে অথবা চামড়া বিদীর্ণ করে অথবা তার সম্পদ লুটে নেয় অথবা প্রহার, জখম, অঙ্গহানি, কটু কথা ও সম্পদ হরণ—এই সবকিছুরই সমাবেশ ঘটায়।

তার উক্তি (অষ্টম নারী বলল: আমার স্বামীর স্পর্শ খরগোশের স্পর্শের ন্যায় নরম এবং তার সুগন্ধি জারনাবের সুগন্ধির ন্যায়)। যুবায়ের তার বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: (আর আমি তাকে পরাজিত করি অথচ সে মানুষকে পরাজিত করে)। অনুরূপ বর্ণনা নাসাঈর গ্রন্থে ওকবা ও ওমরের বর্ণনায় এবং তাবারানীর বর্ণনায় এসেছে, তবে সেখানে বহুবচনের শব্দ 'আমরা তাকে পরাজিত করি' ব্যবহৃত হয়েছে। খরগোশ হলো এমন এক প্রাণী যার স্পর্শ অত্যন্ত কোমল এবং যার লোম অতি মসৃণ। আর 'জারনাব' শব্দটি ওজনে খরগোশ (আরনাব) শব্দের মতো তবে শুরুতে ঝা (যাই) বর্ণ রয়েছে; এটি একটি সুগন্ধি উদ্ভিদ। কারো মতে এটি শামে লেবানন পাহাড়ে অবস্থিত একটি বিশাল গাছ যাতে ফল হয় না, এর পাতা সবুজ ও হলুদের মাঝামাঝি বর্ণের। এভাবেই এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 265

আইয়ায এটি উল্লেখ করেছেন, তবে ইবনুল বাইতার এবং ভেষজতত্ত্বের অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। বলা হয়েছে: এটি একটি সূক্ষ্ম সুগন্ধি ঘাস যা আরব ভূখণ্ডে জন্মে না, যদিও তারা এর উল্লেখ করেছেন। কবি বলেছেন:

আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন এবং আপনার সেই উজ্জ্বল শুভ্র দন্তরাজিবিশিষ্ট মুখমণ্ডল... যেন তার ওপর জারনাব (সুগন্ধি) ছিটানো হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো জাফরান, তবে এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়। স্পর্শ ও ঘ্রাণের ক্ষেত্রে 'আল' বর্ণটি সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তার স্পর্শ ও তার ঘ্রাণ। অথবা উভয় ক্ষেত্রে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ হলো—তার থেকে প্রাপ্ত ঘ্রাণ এবং তার থেকে প্রাপ্ত স্পর্শ; যেমনটি আরবরা বলে থাকে: এক দিরহামে দুই মান (পরিমাপ বিশেষ) ঘি। এখানে তাকে কোমল ও মসৃণ দেহের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এর মাধ্যমে তার উত্তম চরিত্র ও নম্র স্বভাবকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে।

অথবা এর অর্থ হলো—অত্যধিক পরিচ্ছন্নতা এবং আভিজাত্যের কারণে সুগন্ধি ব্যবহারের ফলে তার শরীরের ঘামও সুগন্ধযুক্ত। আবার এর দ্বারা তার মিষ্টভাষিতা অথবা সুন্দর আচরণের কারণে তার প্রশংসার সুগন্ধও উদ্দেশ্য হতে পারে।

আর তাঁর কথা— "আমি তাঁর ওপর বিজয়ী হই, অথচ মানুষের ওপর সে বিজয়ী"— এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সাথে সুন্দর আচরণ ও ধৈর্য ধারণের পাশাপাশি স্বামীর বীরত্বের বর্ণনা দিয়েছেন। এটি অনেকটা মুয়াবিয়ার সেই উক্তির মতো: "নারীরা মহৎ ব্যক্তিদের ওপর বিজয়ী হয়, আর নীচ প্রকৃতির লোকেরা নারীদের ওপর বিজয় লাভ করে।" আইয়ায বলেন: এটি উপমাবাচক অব্যয় ব্যতীত একটি উপমা, যাতে চমৎকার ভারসাম্য ও অনুপ্রাসের ব্যবহার রয়েছে। আর তাঁর কথা— "আর মানুষের ওপর সে বিজয়ী"— এতে 'ততমীম' (পূর্ণতা দানকারী) নামক এক প্রকার অলঙ্কার রয়েছে। কারণ, তিনি যদি কেবল "আমি তাঁর ওপর বিজয়ী" বলতেন, তবে ধারণা হতে পারত যে স্বামী হয়তো ভীরু ও দুর্বল।

কিন্তু যখন তিনি বললেন— "আর মানুষের ওপর সে বিজয়ী"— তখন এটি প্রমাণিত হলো যে, স্বামীর ওপর তাঁর এই বিজয় মূলত স্বামীর মহৎ চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ; তাই তিনি এই অতিরঞ্জিত বাক্যের মাধ্যমে স্বামীর গুণের পূর্ণতা দান করেছেন।

তাঁর উক্তি (নবম নারী বললেন: আমার স্বামী সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী, দীর্ঘ তলোয়ারের খাপধারী, প্রচুর ভস্ম বা ছাইয়ের অধিকারী এবং তাঁর ঘর মজলিসের অতি নিকটে)। যুবায়ের ইবনে বাক্কার তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: অতিথির আগমনের রাতে তিনি তৃপ্ত হয়ে খেয়ে শেষ করেন না এবং ভয়ের রাতে তিনি ঘুমান না। এখানে স্ত্রী তাঁর স্বামীর ঘরকে সুউচ্চ বলে বর্ণনা করেছেন, কারণ সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের ঘর এমনই উঁচু হয়ে থাকে। তারা উঁচু স্থানে তাবু বা ঘর নির্মাণ করতেন যাতে পথিক ও আগন্তুকরা সহজেই তাঁদের খুঁজে পায়। তাঁদের ঘরের এই উচ্চতা হয় তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে অথবা তাঁদের দীর্ঘ দেহী হওয়ার কারণে। অন্যদিকে অন্যদের ঘর হতো নিচু। কবিরা প্রথমটির প্রশংসা এবং দ্বিতীয়টির নিন্দা করেছেন, যেমন বলা হয়েছে:

নিচু ঘরগুলোর ছাদ দেখা যায় না,

অন্য একজন বলেছেন:

যখন তারা ঘরে প্রবেশ করে, তখন স্তম্ভ নিচু হওয়ার কারণে তারা হাঁটু গেড়ে হামাগুড়ি দিয়ে ঢোকে।

ঘর দীর্ঘ বা বড় হওয়ার অনিবার্য অর্থ হলো তা প্রশস্ত হবে, যা অনেক অনুসারী ও সেবকের উপস্থিতিকে নির্দেশ করে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা তাঁর মর্যাদা ও উচ্চ সম্মানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। 'নিজাড' (তলোয়ারের বেল্ট) বলতে বোঝানো হয়েছে যে, তিনি দীর্ঘদেহী ছিলেন যার জন্য দীর্ঘ বেল্টের প্রয়োজন হতো। এর মাধ্যমে তিনি বীরত্বের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন, যেহেতু তিনি তলোয়ারের মালিক। আরবরা দীর্ঘদেহী হওয়াকে প্রশংসা এবং খাটো হওয়াকে নিন্দা হিসেবে গণ্য করত। আর 'প্রচুর ভস্ম' বলতে বোঝানো হয়েছে যে, অতিথিদের আপ্যায়নের জন্য তাঁর চুলার আগুন কখনো নেভে না, যাতে আগন্তুকরা সেই আগুন দেখে পথ চিনতে পারে; ফলে তাঁর উনুনে প্রচুর ছাই জমা হয়।

আর 'তাঁর ঘর মজলিসের অতি নিকটে'—এখানে ছন্দের মিল রক্ষার্থে শেষে সাকিন করা হয়েছে। 'নাদি' বা 'নাদিয়্য' হলো গোত্রের লোকজনের বসার স্থান বা সংসদ। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর গোত্রের মধ্যে তাঁর নেতৃত্বের বর্ণনা দিয়েছেন। অর্থাৎ যখন তারা কোনো বিষয়ে পরামর্শ বা আলোচনার প্রয়োজন মনে করত, তখন তাঁর ঘরের কাছে এসে বসত এবং তাঁর মতামতের ওপর নির্ভর করত ও তাঁর আদেশ মেনে চলত। অথবা এর অর্থ হলো তিনি তাঁর ঘরকে লোকালয়ের কেন্দ্রে স্থাপন করেছেন যাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করা সহজ হয় এবং পথিক ও সাহায্যপ্রার্থীদের জন্য তা নিকটবর্তী হয়। কবি জুহাইর বলেছেন:

তিনি তাঁর ঘরগুলোকে উন্মুক্ত রেখেছেন যাতে তা সেই স্থানে পরিণত হয় যেখানে সাহায্যপ্রার্থীদের বড় থালাটি রাখা হয়।

এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে মজলিসের লোকজন যখনই তাঁর কাছে আসত, তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করা কঠিন হতো না; কারণ তিনি নিজেকে তাঁদের থেকে আড়াল করতেন না বা দূরে থাকতেন না, বরং তিনি নিকটে থাকতেন, তাঁদের অভ্যর্থনা জানাতেন এবং আপ্যায়নে সচেষ্ট হতেন। এর বিপরীতে রয়েছে সেই ব্যক্তি যে লোকালয়ের প্রান্তে বা নিভৃত কোণে লুকিয়ে থাকে এবং অতিথিদের গতিপথ থেকে দূরে থাকে যাতে তারা তাঁর অবস্থান জানতে না পারে; ফলে তারা তাঁর ঘরকে দূরে মনে করে অন্য দিকে চলে যায়। তাঁর বক্তব্যের সারকথা হলো, তিনি স্বামীকে নেতৃত্ব, উদারতা, উত্তম চরিত্র ও চমৎকার সাহচর্যের গুণে গুণান্বিত করেছেন। তাঁর উক্তি (দশম নারী বললেন: আমার স্বামী মালিক, আর কী সেই মালিক? মালিক তার চেয়েও উত্তম। তাঁর অনেক উট আছে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 266

উটগুলোর বিশ্রামের স্থান অনেক কিন্তু চারণভূমি কম; আর যখনই তারা মিজহারের (বাদ্যযন্ত্র বা অগ্নিকুণ্ডের) আওয়াজ শুনতে পায়, তখন তারা নিশ্চিত হয়ে যায় যে তাদের বিনাশ (জবাই হওয়া) আসন্ন। নাসায়ীর নিকট রক্ষিত উমর বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় এবং যুবাইরের বর্ণনায় ‘আল-মাবারিক’-এর স্থলে ‘আল-মাবারাহ’ শব্দ এসেছে। আবু ইয়া'লার বর্ণনায় বহুবচনরূপে ‘আল-মাজাহির’ এসেছে এবং যুবাইরের বর্ণনায় ‘আল-মিজহার’-এর পরিবর্তে ‘আদ-দাইফ’ (মেহমান) শব্দ এসেছে। ‘আল-মাবারিক’ হলো ‘মাবরাক’-এর বহুবচন, যার অর্থ উট বসার স্থান। আর ‘আল-মাসারিহ’ হলো ‘মাসরাহ’-এর বহুবচন, যা এমন স্থান যেখানে উটদের চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়। ‘আল-মিজহার’ শব্দটি মীম-এ কাসরা, যা-তে সুকুন এবং হা-তে ফাতহা যোগে গঠিত, যা এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র। কেউ বলেছেন এটি ‘উদ’ (এক প্রকার তন্ত্রীযন্ত্র), আবার কেউ বলেছেন এটি চতুষ্কোণ বিশিষ্ট দফ। আবু সাঈদ আদ-দারীর ‘মিজহার’-কে ‘উদ’ হিসেবে ব্যাখ্যা করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন যে, শহরবাসীদের সাথে মেলামেশা ছিল এমন লোক ছাড়া আরবরা ‘উদ’ সম্পর্কে জানত না। বরং এটি মীম-এ পেশ এবং হা-তে কাসরা যোগে হবে (মুজহির), যার অর্থ সেই ব্যক্তি যে মেহমানের জন্য আগুন জ্বালায় এবং তা প্রজ্বলিত করে। যখন উটগুলো সেই শব্দ এবং আগুনের লেলিহান শিখার আওয়াজ শোনে, তখন তারা বুঝতে পারে যে কোনো মেহমান এসেছে এবং তারা তাদের মৃত্যু সম্পর্কে নিশ্চিত হয়।

কাজী ইয়াজ একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, সকল বর্ণনাকারীই শব্দটি মীম-এ কাসরা এবং হা-তে ফাতহা যোগে (মিজহার) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: তাকে কে সংবাদ দিল যে, উল্লেখিত মালিক নামক ব্যক্তি শহরবাসীদের সাথে মেলামেশা করেননি? বিশেষ করে এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, তারা ইয়েমেনের কোনো এক গ্রামের অধিবাসী ছিলেন এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে তারা মক্কাবাসী ছিলেন। আর জাহেলি ও ইসলামি যুগ এবং বেদুইন ও শহরবাসীদের কবিতায় ‘মিজহার’-এর উল্লেখ প্রচুর পাওয়া যায়। বাদ্যযন্ত্রের ক্ষেত্রে এর বহুবচন ব্যবহারও তার মতকে খণ্ডন করে। ইয়াকুব ইবনে সিক্কীত এবং ইবনুল আনবারীর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে যে, ‘বিপজ্জনক স্থানে তিনি কওমের অগ্রভাগে থাকেন’।

এর মাধ্যমে নারীটি তার স্বামীর সম্পদশালী হওয়া, দানশীলতা, মেহমানদারির প্রাচুর্য ও তজ্জন্য প্রস্তুতি এবং গুণের আতিশয্য বর্ণনা করেছেন। সেই সাথে তিনি তাকে বীরত্বের গুণেও গুণান্বিত করেছেন, কারণ ‘বিপজ্জনক স্থান’ বলতে এখানে যুদ্ধকে বোঝানো হয়েছে; তিনি নিজের সাহসিকতার ওপর আস্থার কারণে সঙ্গীদের অগ্রভাগে চলতেন। কেউ বলেছেন: নারীটি বোঝাতে চেয়েছেন যে তিনি দুর্গম পথে পথপ্রদর্শক এবং মরুভূমির পথসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ। এই অর্থ অনুযায়ী ‘বিপজ্জনক স্থান’ বলতে বিশাল মরুপ্রান্তর বোঝানো হয়েছে। তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর উপযুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি ‘মা মালিক’-এর মধ্যে ‘মা’ শব্দটি প্রশ্নবোধক, যা মাহাত্ম্য বর্ণনা এবং বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো: ‘মালিক আবার কেমন লোক!’ অর্থাৎ তিনি কতই না মহান ও মর্যাদাবান। নামের পুনরাবৃত্তি মহিমা প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত। আর তার উক্তি ‘মালিক তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ’—এটি তার মর্যাদা আরও বৃদ্ধির পরিচায়ক এবং অস্পষ্টতার কিছুটা ব্যাখ্যা। অর্থাৎ তার সম্পর্কে যে প্রশংসা ও সুখ্যাতি রয়েছে তিনি তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ, এবং তার যে নেতৃত্ব ও আভিজাত্য কল্পনা করা হয় তিনি তার চেয়েও ঊর্ধ্বে। তার গুণের খ্যাতির কারণে তিনি আমার বর্ণনার চেয়েও মহান।

এটি এই ভিত্তির ওপর যে, তার উক্তি ‘তার চেয়েও’ বলতে তার প্রশংসনীয় গুণাবলিকে বোঝানো হয়েছে যা মানুষের মনে আসে। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এর অর্থ হলো ‘মালিক যে কোনো মালিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ’। প্রসঙ্গের আলোকে এই সাধারণ অর্থটিই গৃহীত হয়, যেমন বলা হয়: ‘একটি খেজুর একটি ফড়িংয়ের চেয়ে উত্তম’, অর্থাৎ প্রতিটি খেজুরই প্রতিটি ফড়িংয়ের চেয়ে উত্তম। এটি সম্বোধনকারীর মনে যা আছে তার দিকে ইঙ্গিত, অর্থাৎ ‘তোমার মনে সম্পদশালী মালিক সম্পর্কে যে ধারণা আছে, মালিক তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ’ এবং ‘আমি যা বর্ণনা করব তিনি তার চেয়েও উত্তম’। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে পূর্বে যাদের প্রশংসা করা হয়েছে তাদের দিকে, অর্থাৎ মালিক পূর্ববর্তীদের চেয়ে নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের গুণে অধিক পরিপূর্ণ।

‘চারণভূমি কম’—তার এই উক্তির অর্থ হলো মেহমানদারির প্রস্তুতির কারণে তিনি উটগুলোকে খুব কমই চারণভূমিতে পাঠান, বরং সেগুলোকে বাড়ির আঙিনাতেই রেখে দেন। যাতে কোনো মেহমান হঠাৎ চলে এলে তিনি তার গোশত ও দুধ দিয়ে আপ্যায়ন করতে পারেন। এ প্রসঙ্গে জনৈক কবি বলেছেন:

আমরা তাদের আটকে রেখেছি এবং চারণে পাঠাইনি, যাতে তিনি আমাদের নিন্দা না করেন … বিচারের ধৈর্যধারণে অভ্যস্ত উটগুলোকে আটকে রাখার কারণে।

আরও সম্ভাবনা আছে যে, ‘চারণভূমি কম’ বলতে মেহমানদের অধিক আগমনের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা যেদিন মেহমান আসে সেদিন মেহমানের প্রয়োজন মেটানো পর্যন্ত উট চারণে পাঠানো হয় না। আর যেদিন কোনো মেহমান আসে না বা তিনি নিজে অনুপস্থিত থাকেন, সেদিন সব উট চারণে পাঠিয়ে দেওয়া হয়। যেহেতু মেহমান আসার দিনগুলো না আসার দিনের চেয়ে বেশি, তাই উটগুলোর চারণে যাওয়ার সুযোগ কম হয়। এর মাধ্যমেই ঐ ব্যক্তির আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায় যিনি বলেছেন: ‘চারণভূমি কম হলে উটগুলো তো চরম কৃশকায় বা দুর্বল হয়ে যাওয়ার কথা।’ কেউ বলেছেন: ‘বিশ্রামের স্থান অনেক’ বলতে বোঝানো হয়েছে যে উটগুলোকে বারবার উঠানো হয় এবং দোহন করা হয়, এরপর ছেড়ে দেওয়া হয়, ফলে তাদের বসার স্থান অনেক হয়ে যায়।

ইবনে সিক্কীত বলেছেন: এর অর্থ হলো দান-সদকা, দায়ভার গ্রহণ, হক আদায় এবং মেহমানদারির ক্ষেত্রে তাদের বিশ্রামের স্থান অনেক। আর এর থেকে যা উদ্বৃত্ত থাকে তা-ই কেবল চারণে পাঠানো হয়। সারকথা হলো, উটগুলো সংখ্যায় অনেক ছিল বলেই তাদের বিশ্রামের স্থানও অনেক ছিল। অতঃপর যখন সেগুলো চারণে যেত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 267

এটি হ্রাস পেয়েছিল যা সেখান থেকে চলে গিয়েছে তার কারণে। আর যারা ‘আযিমাতুল মাবারিক’ (বিশাল বিশ্রামস্থল বিশিষ্ট) বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ সম্ভবত এই যে, তাদের স্থূলতা এবং বিশাল দেহাবয়বের কারণে তাদের বসার জায়গাগুলোও বিশাল মনে হতো। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখন তারা হাঁটু গেড়ে বসে তখন আতিথ্যপ্রার্থীদের আধিক্যের কারণে তাদের সংখ্যা অনেক মনে হয়, আর যখন তারা চারণভূমি থেকে ফিরে আসে তখন একা একা আসার কারণে সেই তুলনায় তাদের সংখ্যা কম মনে হয়। আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের চারণভূমির স্বল্পতা দ্বারা ওই সকল স্থানের স্বল্পতাকে বোঝানো হয়েছে যেখানে তারা বিচরণ করে, আর তাদের কেবল বসতবাড়ির নিকটবর্তী স্থানেই বিচরণ করতে দেওয়া হতো যাতে প্রয়োজনে তাদের খুঁজে পেতে কষ্ট না হয়। আর বসতবাড়ির নিকটবর্তী স্থানটি অধিক শস্যশ্যামল হতো যাতে তারা দুর্বল না হয়ে পড়ে।

তাবারানীতে সাঈদ বিন সালামাহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, আবু মালিক—আর কে সেই আবু মালিক? তিনি ছিলেন বহু বিচরণপথ ও অল্প বিশ্রামস্থল বিশিষ্ট উটের মালিক। কাযী ইয়ায বলেন: যদি এই বর্ণনাটি ভ্রম না হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হলো চারণকালে যখন উটগুলো চলে যেত তখন তাদের সংখ্যা অনেক হতো, কিন্তু যখন তারা বিশ্রামস্থলে ফিরে আসত তখন তাদের সংখ্যা কম মনে হতো। এর কারণ হলো মেহমানদারি, সাহায্য-সহযোগিতা, ভার বহন এবং রক্তপণ পরিশোধের মতো মহানুভবতার পথে প্রচুর পরিমাণে উট জবেহ করা হতো এবং বিলিয়ে দেওয়া হতো। আর মহিলার এই উক্তি—'তারা নিশ্চিত জানত যে তারা ধ্বংস হতে চলেছে'—এর অর্থ হলো মেহমানদারির জন্য উট জবেহ করা তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল।

আর তার অভ্যাস ছিল মেহমানদের পানীয় পান করানো এবং বিনোদন দেওয়া অথবা তাদের আগমনে অত্যধিক আনন্দ প্রকাশার্থে সংগীতের মাধ্যমে তাদের অভ্যর্থনা জানানো। ফলে উটগুলো যখনই গানের শব্দ শুনত, তখনই বুঝতে পারত যে তাদের জবেহ করা হবে। আবার এও হতে পারে যে, তিনি উটের এই ধ্বংস সম্পর্কে বুঝতে পারার বিষয়টি আক্ষরিক অর্থে বোঝাননি, বরং বুদ্ধিমান মানুষ যা বুঝতে পারে তা উটের প্রতি আরোপ করা হয়েছে; তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি (একাদশ নারী বললেন): ইমাম নববী বলেন, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-হাদি আশরাতাহ’ এবং কোনোটিতে ‘আল-হাদিয়াতা আশারা’ রয়েছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি হলেন উম্মে যার’ বিনতে উকাইমিল বিন সা’ইদাহ।

তাঁর উক্তি (আমার স্বামী আবু যার’): নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে, ‘আমি আবু যার’কে বিবাহ করেছি’।

তাঁর উক্তি (সুতরাং আবু যার’ কে?): আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘এবং আবু যার’ কে?’ আর এটিই অধিকাংশের সংরক্ষিত বর্ণনা। তাবারানী এক বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন যে, তিনি ছিলেন পশু ও ফসলের মালিক।

তাঁর উক্তি (আনাসা): হামযাহ-এর যবর এবং নূন-এর তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে, যার অর্থ হলো—নাড়িয়ে দেওয়া বা আন্দোলিত করা।

তাঁর উক্তি (অলঙ্কার দ্বারা আমার কান দু’টি): এখানে দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, তৎকালীন নারীদের স্বর্ণ ও মুক্তার কানের দুল বা কানপাশা পরিধানের যে প্রচলন ছিল, তিনি তা দিয়ে তার কান দু’টিকে পূর্ণ করে দিয়েছিলেন। ইবনুস সিক্কীত বলেন: ‘আনাসা’ অর্থ হলো অলঙ্কারের ভারে নুইয়ে দেওয়া যাতে তা দুলতে থাকে। আর ‘নাউস’ হলো ঝুলন্ত কোনো বস্তুর নড়াচড়া। ইবনে উমরের হাদীস ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি হাফসার নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে তার চুলের বিনুনি দুলছিল এবং তা থেকে পানি চুইয়ে পড়ছিল; মাগাযী অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

ইবনুস সিক্কীত-এর বর্ণনায় ‘উযুনাইয়া’ (আমার কান দু’টি) এবং ‘ফার’আঈয়া’ (আমার দুই শাখা/বিনুনি) দ্বিবচন হিসেবে এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন: ‘ফার’আঈন’ দ্বারা সম্ভবত দুই হাত বুঝিয়েছেন কারণ হাত দু’টি দেহের দুটি শাখার মতো। অর্থাৎ তিনি তার কানে এবং কবজিতে অলঙ্কার পরিয়ে দিয়েছিলেন। অথবা এর দ্বারা ঘাড় এবং দুই হাত উদ্দেশ্য হতে পারে, যেখানে দুই হাতকে একটি শাখা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। অথবা এর দ্বারা উভয় হাত ও উভয় পা উদ্দেশ্য হতে পারে। কিংবা চুলের দুই গোছা বা মাথার দুই পাশের বিনুনি উদ্দেশ্য হতে পারে, কারণ বিলাসী নারীদের মধ্যে চুলের বিনুনি সাজানো এবং কপাল ও মাথার অগ্রভাগের চুল অলঙ্কৃত করার প্রথা ছিল।

ইবনে আবী উওয়াইসের বর্ণনায় ‘ফার’ঈ’ একবচন হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ তিনি আমার মাথাকে অলঙ্কৃত করেছিলেন যা তার প্রাচুর্য ও ভারের কারণে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকত। আর আরবরা মাথার চুলকে ‘ফার’ (শাখা) নামে অভিহিত করে। ইমরুল কায়েস বলেছেন: ‘এমন এক কেশদাম যা পিঠকে আবৃত করে ফেলে, তা নিকষ কালো’। তাঁর উক্তি (এবং মেদ দ্বারা আমার বাহুদ্বয়কে পূর্ণ করে দিয়েছেন): আবু উবাইদ বলেন, তিনি কেবল বাহুকে উদ্দেশ্য করেননি বরং সমগ্র শরীরকে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ বাহু যখন স্থূল হয় তখন শরীরের অন্যান্য অংশও স্থূল হয়। আর বাহুর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ শরীরের অঙ্গসমূহের মধ্যে এটি মানুষের চোখের সবচেয়ে নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাকে আনন্দিত করেছেন): বা-এর পর জীম হালকা উচ্চারণে। নাসাঈর বর্ণনায় তাশদীদ সহকারে এবং এরপর একটি হা রয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি আনন্দিত হলাম): ‘তা’ সাকিন সহকারে। মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর আমার নফস আমার নিকট আনন্দিত বা গর্বিত হলো’ (তাশদীদ সহকারে)। বিভিন্ন বর্ণনায় এটিই প্রসিদ্ধ। নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে ‘এবং তিনি আমার নফসকে আনন্দিত করলেন ফলে আমি আনন্দিত হলাম’। তাঁর (নাসাঈ) এবং আবু উবাইদের অপর বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর আমি আনন্দিত হলাম’ (তা-এর পেশ সহকারে) এবং ‘ইলাইয়া’ শব্দটির তাখফীফ সহকারে। এর অর্থ হলো—তিনি তাকে খুশি করেছেন ফলে তিনি খুশি হয়েছেন। ইবনুল আম্বারী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি আমাকে সম্মানিত করেছেন ফলে আমার নিজের কাছে নিজের মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছে। ইবনুস সিক্কীত বলেন: এর অর্থ হলো তিনি আমাকে গৌরবান্বিত করেছেন ফলে আমি গর্ব অনুভব করেছি। ইবনে আবী উওয়াইস বলেন: এর অর্থ হলো তিনি আমার ওপর প্রশস্ততা দান করেছেন এবং আমাকে বিলাসিতায় রেখেছেন।

তাঁর উক্তি (তিনি আমাকে এক ক্ষুদ্র মেষপালকের পরিবারে পেয়েছেন): ‘গাইনের’ পেশ এবং ‘নূন’ সহকারে শব্দটি তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (শিক-এ): শীন-এর কাসরা (যের) সহকারে। খাত্তাবী বলেন: বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক হলো শীন-এর ফাতহা (যবর) সহকারে, যা একটি নির্দিষ্ট স্থানের নাম। আবু উবাইদও একই কথা বলেছেন এবং হারাবী একে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। ইবনুল আম্বারী বলেন: এটি ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই একটি স্থানের নাম।