ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 258

সাঈদ ইবন উফায়র-এর সূত্রে কাসিম ইবন হাসান, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবন জাবর আল-মাগাফিরী^(১) থেকে বর্ণিত একটি মুরসাল রেওয়ায়াতে আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা ও ফাতিমা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তাঁদের উভয়ের মধ্যে কোনো বিষয়ে কথা চলছিল। তিনি বললেন: "হে হুমায়রা! তুমি কি আমার কন্যার ব্যাপারে ক্ষান্ত হবে না? নিশ্চয়ই আমার ও তোমার দৃষ্টান্ত হলো উম্মে যার-এর সাথে আবু যার-এর মতো।" তখন তিনি (আয়েশা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তাঁদের সম্পর্কে আমাদের কাছে বর্ণনা করুন।" তিনি বললেন: "একটি গ্রাম ছিল যেখানে এগারোজন নারী বাস করত। তাদের স্বামীরা অনুপস্থিত ছিল। তখন তারা বলল: এসো, আমরা আমাদের স্বামীদের সম্পর্কে যা কিছু আছে তা নিয়ে আলোচনা করি এবং কেউ মিথ্যা বলব না।" আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়াতে হিশাম ইবন উরওয়ার সূত্রে আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি ছিল যার কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবু যার এবং তার স্ত্রী ছিল উম্মে যার। উম্মে যার বলত: আবু যার আমার প্রতি কতই না সদাচার করেছেন, আবু যার আমাকে দান করেছেন, আবু যার আমাকে সম্মানিত করেছেন এবং আবু যার আমার জন্য এমন এমন করেছেন।" যুবাইর ইবন বাক্কারের রেওয়ায়াতে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তখন আমার কাছে তাঁর জনৈক পত্নী উপস্থিত ছিলেন। তিনি আমাকে বিশেষভাবে সম্বোধন করে বললেন: হে আয়েশা! উম্মে যার-এর জন্য আবু যার যেমন ছিল, আমি তোমার জন্য তেমন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আবু যার ও উম্মে যার-এর কাহিনী কী? তিনি বললেন: ইয়ামেনের গ্রামসমূহের মধ্যে একটি গ্রাম ছিল যেখানে ইয়ামেনের একটি গোত্র বাস করত। তাদের মধ্যে এগারোজন নারী ছিল। তারা একটি মজলিসে একত্রিত হলো এবং বলল: এসো, আমরা আমাদের স্বামীদের সম্পর্কে যা সত্য তা বর্ণনা করি এবং কোনো মিথ্যা বলব না।" এই রেওয়ায়াত থেকে তাদের গোত্র ও দেশ সম্পর্কে জানা যায়। তবে হাইসামের রেওয়ায়াতে এসেছে যে তারা মক্কায় ছিল।

আবু মুহাম্মদ ইবন হাযম (যেমনটি কাযী ইয়ায বর্ণনা করেছেন) উল্লেখ করেছেন যে, তারা খাশআম গোত্রের ছিল। এটি যুবাইরের রেওয়ায়াতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যে তারা ইয়ামেনের অধিবাসী ছিল। ইবন আবি উওয়াইস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা জাহেলিয়াত আমলের ছিল। নাসাঈ-তেও উকবা ইবন খালিদের সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়ায এবং এরপর ইমাম নববী 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে খতীব বাগদাদীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে: "আমি জানি না উম্মে যার-এর হাদীসে উল্লেখিত নারীদের নাম আমি যে সূত্রটি উল্লেখ করছি তা ব্যতীত অন্য কেউ উল্লেখ করেছেন কি না, আর সেই সূত্রটি অত্যন্ত বিরল (গারীব)।" এরপর তিনি সেটি যুবাইর ইবন বাক্কারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: পূর্বোল্লিখিত মুরসাল সূত্র থেকে আবু কাসিম আব্দুল হাকীমও এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি যুবাইর ইবন বাক্কারের সূত্রে তাঁর সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মুরসাল সূত্র থেকেও বর্ণনা করে বলেছেন: 'তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন'। ইবন দুরেয়দ তাঁর 'আল-উিশাহ' গ্রন্থে উম্মে যার-এর নাম আতিকা বলে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: "এতে অর্থাৎ যুবাইর ইবন বাক্কারের বর্ণনাক্রমে উল্লেখ আছে যে, দ্বিতীয় নারীর নাম আমরাহ বিনতে আমর, তৃতীয় নারীর নাম হুব্বা (হা বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদসহ মাকসুর) বিনতে কাব, চতুর্থ নারীর নাম মাহদাদ বিনতে আবি হাযুমাহ, পঞ্চম নারীর নাম কাবশাহ, ষষ্ঠ নারীর নাম হিন্দ, সপ্তম নারীর নাম হুব্বা বিনতে আলকামাহ, অষ্টম নারীর নাম বিনতে আওস ইবন আবদ^(২) এবং দশম নারীর নাম কাবশাহ বিনতে আরকাম।" - এখানেই শেষ।

তিনি প্রথম ও নবম নারীর নাম উল্লেখ করেননি, এবং তাদের স্বামীদের নামও বলেননি; এমনকি আবু যার-এর কন্যা, তাঁর মা, পরিচারিকা কিংবা আবু যার পরবর্তীতে যে নারীকে বিয়ে করেছিলেন বা উম্মে যার যে পুরুষকে বিয়ে করেছিলেন তাদের নামও উল্লেখ করেননি। পরবর্তী ব্যাখ্যাকারদের একটি দল তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁদের বক্তব্য থেকে এমন ধারণা হতে পারে যে, যুবাইরের রেওয়ায়াতে তাদের ক্রমবিন্যাস ঠিক সহীহাইন-এর রেওয়ায়াতের মতো। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। যুবাইরের নিকট প্রথম নারী (যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি) এখানে চতুর্থ। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি দ্বিতীয়, তিনি এখানে অষ্টম।

যুবাইরের বর্ণনায় যিনি তৃতীয়, তিনি এখানে দশম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি চতুর্থ, তিনি এখানে প্রথম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি পঞ্চম, তিনি এখানে নবম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি ষষ্ঠ, তিনি এখানে সপ্তম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি সপ্তম, তিনি এখানে পঞ্চম। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি অষ্টম, তিনি এখানে ষষ্ঠ। যুবাইরের বর্ণনায় যিনি নবম, তিনি এখানে দ্বিতীয়। আর যুবাইরের বর্ণনায় যিনি দশম, তিনি এখানে তৃতীয়।

হাদীসের অনেক বর্ণনাকারী তাদের ক্রমবিন্যাসের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই এবং আগে-পিছে হওয়াতে কোনো প্রভাব পড়ে না, কারণ তাদের নাম উল্লেখিত হয়নি। তবে সাঈদ ইবন সালামার রেওয়ায়াতে একটি সামঞ্জস্য লক্ষ্য করা যায়; আর তা হলো তিনি যে পাঁচজন নারী তাদের স্বামীদের নিন্দা করেছে তাদের বর্ণনা আলাদাভাবে এবং যে পাঁচজন প্রশংসা করেছে তাদের বর্ণনা আলাদাভাবে ধারাবাহিকভাবে দিয়েছেন। এখানে ষষ্ঠ নারীর বর্ণনার আলোচনায় আমি তাদের ক্রমবিন্যাসের দিকে ইঙ্গিত করব। উরওয়ার উক্তিতেও পঞ্চম নারীর বর্ণনার সময় এ বিষয়ে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই পাঁচজন অভিযোগ করছে। আমি বিশেষত যুবাইরের রেওয়ায়াতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি এই কারণে যে, এতে নামগুলো উল্লেখ আছে যদিও বর্ণনার ক্রমবিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে। ফলে কেউ যেন মনে না করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 259

এর প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে তিনি অবগত হতে পারেননি যে, দ্বিতীয় নারী যাকে আমরো-কন্যা আমরাহ বলা হয়েছে, সে-ই বলেছিল: ‘আমি আমার স্বামীর সংবাদ প্রকাশ করব না’। বিষয়টি এমন নয়; বরং সে-ই বলেছিল: ‘আমার স্বামীর স্পর্শ খরগোশের স্পর্শের মতো’ ইত্যাদি। এ বিষয়ে সতর্ক করার উপযোগিতা এই দৃষ্টিকোণ থেকে স্পষ্ট।

তার উক্তি: (অতঃপর তারা অঙ্গীকার করল ও চুক্তিবদ্ধ হলো) অর্থাৎ, তারা নিজেদের ওপর একটি অঙ্গীকার অপরিহার্য করে নিল এবং তাদের অন্তঃকরণ থেকে সত্যবাদিতার ওপর একটি চুক্তি সুদৃঢ় করল।

তার উক্তি: (যে তারা কিছুই গোপন করবে না): ইবনে আবি উওয়াইস ও উকবার বর্ণনায় রয়েছে—তারা একে অপরের প্রতি সত্যনিষ্ঠ হবে এবং কোনো কিছুই গোপন করবে না। তাবারানিতে সাঈদ ইবনে সালামার বর্ণনায় রয়েছে—তারা তাদের স্বামীদের গুণাগুণ বর্ণনা করবে এবং সত্য বলবে। আর যুবাইরের বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর তারা এর ওপর বায়আত (চুক্তি) গ্রহণ করল।

তার উক্তি: (প্রথম জন বলল: আমার স্বামী কৃশ উটের মাংসের মতো): এটি আরবী ‘গাইন’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘সা’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে পঠিত। উটের (জামাল) বিশেষণ হিসেবে এটি যের (জের) যুক্ত হওয়া এবং মাংসের (লাহম) বিশেষণ হিসেবে পেশ (রাফ) যুক্ত হওয়া উভয়ই বৈধ। ইবনুল জাওযী বলেন: বর্ণনায় ‘জের’ হওয়াই প্রসিদ্ধ। ইবনে নাসির বলেন: ‘পেশ’ হওয়া অধিকতর উত্তম, এবং তিনি এটি তিবরিযী ও অন্যান্যদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ‘আল-গাস’ বলতে এমন শীর্ণকায় প্রাণীকে বোঝায় যার জীর্ণতার কারণে ঘৃণা বা বিরক্তি সৃষ্টি হয়; অর্থাৎ তা বর্জনীয় ও অপছন্দনীয়। এটি মূলত ‘ক্ষত থেকে পুঁজ নির্গত হওয়া’ অর্থে ব্যবহৃত শব্দ থেকে গৃহীত।

সেখান থেকেই ‘নিকৃষ্ট আলোচনা’ বা ‘বিশ্রী স্বভাবের লোক’ অর্থে এর ব্যবহার হয়। স্থূলকায় বা পুষ্ট জিনিসের বিপরীতে এর অধিক ব্যবহার রয়েছে; তাই অসংলগ্ন বা মিশ্রিত আলোচনার ক্ষেত্রে বলা হয়: এতে ‘অসার ও সারগর্ভ’ উভয়ই বিদ্যমান।

তার উক্তি: (পাহাড়ের চূড়ায়): আবু উবাইদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে ‘দুর্গম’ (ওয়াইর), আর যুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় রয়েছে ‘পিচ্ছিল বা নরম মাটির পাহাড়’ (ওয়াইস), যা অন্ত্যমিলের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ। প্রথমটির অর্থ স্পষ্ট, অর্থাৎ অত্যন্ত খিটখিটে ও রূঢ় মেজাজের অধিকারী, যার কাছে পৌঁছানো অত্যন্ত কঠিন। আর ‘ওয়াইস’ (তিন নুকতাওয়ালা ‘সা’ যোগে) বলতে এমন চড়াই পথ বোঝায় যেখানে পা দেবে যায়, ফলে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যায় না এবং হাঁটা কষ্টকর হয়ে পড়ে। সফরের ক্লান্তি অর্থেও এ শব্দের প্রয়োগ রয়েছে।

তার উক্তি: (সহজ নয়): এটি তানউইন ছাড়া ফাতহাহ যোগে পঠিত, তদ্রূপ ‘পুষ্টও নয়’ (লা সামিনা) কথাটিও। এই শব্দ দুটিতে উহ্য মুবতাদা-র খবর হিসেবে পেশ হওয়াও বৈধ, অর্থাৎ ‘তা সহজও নয় এবং পুষ্টও নয়’। আবার পাহাড় ও মাংসের বিশেষণ হিসেবে এগুলো যের যুক্ত হওয়াও সম্ভব। নাসায়ীতে হিশাম থেকে উকবা ইবনে খালিদের বর্ণনায় শব্দ দুটি তানউইনসহ নসব অবস্থায় ‘লা সাহলান ওয়ালা সামিনান’ এসেছে। আবার নাসায়ীতেই উমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় ‘লা বিস-সামিনি ওয়ালা বিস-সাহলি’ এসেছে। কাযী ইয়াদ বলেন: শব্দ গঠনের বিশুদ্ধতার চেয়ে বক্তব্যের ধারা ও অর্থের যথার্থতার নিরিখে আমার নিকট উভয় শব্দে পেশ (রাফ) হওয়াই সর্বোত্তম।

কারণ সেই নারী তার বক্তব্যে দুটি জিনিসের সাথে দুটি জিনিসের তুলনা করেছেন: তিনি তার স্বামীকে কৃশ মাংসের সাথে এবং তার কদর্য স্বভাবকে দুর্গম পাহাড়ের সাথে তুলনা করেছেন। অতঃপর তিনি তার সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিয়েছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: পাহাড়টি সহজ নয় যে মাংস সংগ্রহের জন্য সেখানে আরোহণ করা কষ্টকর হবে না—যদিও মাংসটি নিকৃষ্ট হয়; কারণ মূল্যহীন বস্তুও যদি অনায়াসে পাওয়া যায় তবে তা গ্রহণ করা হয়। আবার মাংসটিও পুষ্ট নয় যে তা পাওয়ার জন্য পাহাড় বা চড়াইয়ের কষ্ট সহ্য করা যাবে।

তার উক্তি: (যাতে আরোহণ করা যায়): অর্থাৎ যাতে উপরে ওঠা যায়। এটি পাহাড়ের একটি বিশেষণ। তাবারানির এক বর্ণনায় রয়েছে—সহজ নয় যে তাতে আরোহণ করা যায়।

তার উক্তি: (না পুষ্ট যে তা স্থানান্তর করা যায়): আবু উবাইদের বর্ণনায় রয়েছে ‘যাতে তা থেকে মজ্জা সংগ্রহ করা যায়’। এটি মাংসের বিশেষণ। প্রথম পাঠটি ‘স্থানান্তর’ থেকে আগত, অর্থাৎ মাংসটি এতই জীর্ণ যে তা নিয়ে যাওয়ার প্রতি কারো আগ্রহ নেই। ‘ইউনতাকালু’ মানে সরানো বা বহন করা। আর ‘মজ্জা সংগ্রহ করা’ (ইউনতাকা) এর অর্থ হলো—তাতে এমন কোনো মজ্জা নেই যা বের করা সম্ভব। ‘নিকই’ মানে হাড়ের মজ্জা। হাড় থেকে মজ্জা বের করাকে আরবীতে ‘নাকাওতু’ বলা হয়। ভালো-মন্দের মধ্য থেকে উত্তমটি বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রেও এই শব্দের প্রচুর ব্যবহার রয়েছে।

কাযী ইয়াদ বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এতে কোনো মজ্জা নেই যা লাভের আশায় কেউ তা পেতে চাইবে; বিষয়টি এমন নয় যে এতে মজ্জা আছে কিন্তু তা বের করা দুরূহ। বিশেষজ্ঞরা বলেন: একটি উটের মধ্যে সর্বশেষ যেটুকু মজ্জা অবশিষ্ট থাকে তা হলো তার হাড়ের জোড়া ও চোখের মজ্জা; যখন এগুলোও শুকিয়ে যায় তখন তাতে আর কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট থাকে না। তারা আরও বলেন: সেই নারী তার স্বামীর তুচ্ছতা এবং সেই সাথে তার অপ্রাপ্যতার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি তাকে এমন মাংসের সাথে তুলনা করেছেন যার হাড়গুলো মজ্জাশূন্য, যার স্বাদ ও গন্ধ অত্যন্ত কদর্য এবং যা এমন উচ্চস্থানে অবস্থিত যেখানে পৌঁছানো অত্যন্ত দুরূহ।

ফলে কেউ তা সংগ্রহ করে নিজের কাছে নিয়ে যেতে আগ্রহী হয় না, যদিও সাধারণত মানুষ বিনে পয়সায় পাওয়া জিনিসের প্রতি লালায়িত থাকে। ইমাম নববী বলেন: জমহুর আলেমগণ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন—কয়েকটি কারণে সে ব্যক্তি অতি সামান্য কল্যাণের অধিকারী: প্রথমত, সে ভেড়ার মাংসের পরিবর্তে উটের মাংসের মতো। দ্বিতীয়ত, সেটি আবার জীর্ণ ও নিকৃষ্ট। আবু সাঈদ আদ-দারীরের বক্তব্য একে সমর্থন করে যে, মাংসের মধ্যে উটের মাংসের চেয়ে জঘন্য আর কিছু নেই, কারণ এতে বিস্বাদ ও দুর্গন্ধ উভয়ই বিদ্যমান। তৃতীয়ত, এটি অর্জন করা অত্যন্ত কঠিন যা চরম কষ্ট ছাড়া সম্ভব নয়। খাত্তাবী মনে করেন যে, দুর্গম পাহাড়ের সাথে তুলনা করা তার দুশ্চরিত্রের প্রতি ইঙ্গিত, অর্থাৎ সে অহংকারী, দাম্ভিক এবং নিজেকে অযোগ্য স্থানে উচ্চাসীন মনে করে; ফলে তার মাঝে কৃপণতা ও দুশ্চরিত্রের সমন্বয় ঘটেছে।

কাযী ইয়াদ বলেন: তার মেজাজের রুক্ষতাকে তিনি পাহাড়ের দুর্গমতার সাথে তুলনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 260

আর তার কল্যাণের নাগাল পাওয়াকে পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত গোশতের দুর্গমতার সাথে তুলনা করা হয়েছে। তার কাছে প্রত্যাশিত বস্তু সামান্য হওয়া এবং তা অর্জনের কষ্টসাধ্যতাকে জীর্ণ-শীর্ণ উটের গোশতের প্রতি অনাসক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে। এভাবে এই উপমাটি তার প্রাপ্য হক পূর্ণ করেছে এবং ইনসাফ বজায় রেখেছে।

তাঁর উক্তি (দ্বিতীয় নারী বলল: আমার স্বামী, আমি তার খবর প্রচার করি না)। এখানে 'প্রচার করা' অর্থে যে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে তা এক নুফতাহ বিশিষ্ট 'বা' এবং এরপর তিন নুফতাহ বিশিষ্ট 'সা' দিয়ে গঠিত। ইয়ায কর্তৃক বর্ণিত এক বর্ণনায় 'বা'-এর পরিবর্তে 'নুন' দিয়ে 'আনূস্সু' এসেছে, যার অর্থ—আমি তার কথা প্রকাশ করি না। 'নুন' যুক্ত বর্ণনা অনুযায়ী তার উদ্দেশ্য হলো ওই সকল কথা যাতে কোনো কল্যাণ নেই; কারণ 'নুন' যুক্ত শব্দটি মন্দ কাজের ক্ষেত্রেই বেশি ব্যবহৃত হয়। তাবারানির এক বর্ণনায় 'চোগলখোরি' শব্দমূল থেকে 'লা আনুম্মু' (আমি চোগলখোরি করি না) শব্দটিও এসেছে।

তাঁর উক্তি (আমি আশঙ্কা করি যে আমি তাকে ছাড়ব না) অর্থাৎ আমি ভয় পাই যে তার খবরের কোনো কিছুই আমি বাদ দেব না। এখানে সর্বনামটি খবরের দিকে ফিরছে। অর্থাৎ তার খবর এত দীর্ঘ এবং এত বেশি যে, আমি যদি তা শুরু করি তবে শেষ করতে পারব না। ফলে তিনি তার দোষত্রুটিগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, পাছে সব বলতে গিয়ে কথা দীর্ঘ হয়ে যায়। নাসাঈর কিতাবে আব্বাদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায় আছে: 'আমি মন্দ হওয়ার আশঙ্কায় তাকে ছাড়ব না'। এটি ইবনুল সিক্কীতের ব্যাখ্যা। উকবা ইবনে খালেদের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'আমি আশঙ্কা করি যে তাকে ছাড়ব না; আমি তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল দোষ উল্লেখ করব'।

অন্য কেউ বলেছেন: সর্বনামটি তার স্বামীর দিকে ফিরছে, এবং 'অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক দোষ' অর্থে ব্যবহৃত শব্দদ্বয়ের সর্বনামও নিঃসন্দেহে সেদিকেই ফিরছে। যেন তিনি ভয় পাচ্ছেন যে, যদি তার ভেতরের সব কথা ফাঁস করে দেন তবে তা স্বামীর কানে পৌঁছাবে এবং স্বামী তাকে ত্যাগ করবে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: তার প্রতি আমার ভালোবাসা বা তার ঔরসে আমার সন্তান থাকায় আমি তাকে ত্যাগ করতে পারব না বলে ভয় পাচ্ছি। এখানে 'ছেড়ে দেওয়া' মানে 'বিচ্ছেদ হওয়া'। তাই তিনি কেবল তার দোষত্রুটির প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন যাতে সত্য বলার যে প্রতিশ্রুতি তিনি দিয়েছিলেন তা রক্ষা পায় এবং যে কারণে তিনি ওজর পেশ করেছেন সে কারণেই বিস্তারিত ব্যাখ্যা থেকে বিরত থেকেছেন।

যুবাইরের বর্ণনায় এসেছে: 'আমার স্বামী এমন এক ব্যক্তি যার আলোচনা আমি করি না এবং তার খবর প্রচার করি না'। তবে প্রথম বর্ণনাটি অন্ত্যমিলের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি (তার উজারা ও বুজারা)। উভয় শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর। প্রথমটি বিন্দুহীন 'আইন' দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি এক বিন্দুযুক্ত 'বা' দিয়ে। এগুলো 'উজরাহ' ও 'বুজরাহ'-এর বহুবচন (যেখানে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন থাকে)। 'উজারা' হলো শরীরের স্নায়ু ও শিরার গিঁট যা ফুলে বাইরে বেরিয়ে আসে। 'বুজারা'ও অনুরূপ, তবে তা পেটের সাথে সুনির্দিষ্ট (অর্থাৎ পেটের ফোলা গিঁট)। আসমায়ী ও অন্যরা এটিই বলেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: 'উজরাহ' হলো পিঠের ফোলা অংশ এবং 'বুজরাহ' হলো নাভির ফোলা অংশ। ইবনে আবি উওয়াইস বলেন: 'উজারা' হলো পেটে ও জিহ্বায় হওয়া গিঁট, আর 'বুজারা' হলো দোষত্রুটি।

কেউ কেউ বলেন: 'উজারা' হলো পাঁজরে ও পেটে, আর 'বুজারা' হলো নাভিতে। এটিই শব্দ দুটির মূল আভিধানিক অর্থ। পরবর্তীতে এগুলো দুশ্চিন্তা ও দুঃখের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এর থেকেই জজলের যুদ্ধের দিন আলীর উক্তি: 'আমি আল্লাহর কাছে আমার উজারা ও বুজারা (দুশ্চিন্তা ও দুঃখসমূহ) সম্পর্কে অভিযোগ করছি'। আসমায়ী বলেন: শব্দ দুটি দোষত্রুটির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ইবনে হাবিব ও আবু উবাইদ আল-হারাবি এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন। আবু উবাইদ ইবনে সালাম এবং ইবনুল সিক্কীত বলেন: এগুলো এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা মানুষ গোপন রাখে এবং অন্যের থেকে লুকিয়ে রাখে।

মুবাররিদ এ মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। খাত্তাবি বলেন: তিনি এর দ্বারা তার প্রকাশ্য দোষ এবং গোপন রহস্যসমূহ বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত সে বাহ্যিকভাবে আবৃত থাকলেও অভ্যন্তরীণভাবে ছিল মন্দ। আবু সাঈদ আদ-দারির বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে তার স্বামী বহু দোষের অধিকারী এবং সে মহৎ গুণাবলি থেকে বিমুখ ও কুটিল প্রকৃতির। আখফাশ বলেন: 'উজারা' হলো শরীরের অন্যান্য অংশের গিঁট এবং 'বুজারা' হলো হৃদয়ের গিঁট। ইবনে ফারিস বলেন: প্রবাদে বলা হয়, 'আমি তার কাছে আমার উজারা ও বুজারা পেশ করলাম' অর্থাৎ আমি আমার সমস্ত বিষয় তাকে খুলে বললাম।

তাঁর উক্তি (তৃতীয় নারী বলল: আমার স্বামী আশান্নাক)। শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং তৃতীয় বর্ণে তাশদীদ ও জবর দিয়ে গঠিত। আবু উবাইদ ও একদল আলিমের মতে, এর অর্থ হলো দীর্ঘদেহী। সা'লাবি আরও যোগ করেছেন: নিন্দনীয় দীর্ঘদেহী। খলীল বলেন: এর অর্থ লম্বা ঘাড় বিশিষ্ট। ইবনে আবি উওয়াইস বলেন: সে পুরুষদের মধ্যে বাজপাখির মতো দুঃসাহসী ও নির্ভীক। ইবনুল আনবারি ইবনে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে 'খর্বাকৃতি' বা খাটো বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত তার কাছে এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: আমি এটি অন্য কারও কাছে পাইনি।

রিয়াজ বলেন: সম্ভবত ইবনে আবি উওয়াইস যা বলেছিলেন তার সাথে এটি শব্দ বিভ্রাট হয়েছে। ইবনে হাবিব বলেন: সে যা চায় তাতে সে দুঃসাহসী এবং নিজের কাজে রুক্ষ স্বভাবের। কেউ কেউ বলেন: সে দুশ্চরিত্র। আসমায়ী বলেন: তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তার লম্বা দেহ ছাড়া আর কোনো উপকার নেই। অন্য কেউ বলেন: সে অসহ্য রকমের দীর্ঘ। কেউ কেউ বলেন, তিনি তার দৈর্ঘ্যের নিন্দা করেছেন কারণ দৈর্ঘ্য সাধারণত নির্বুদ্ধিতার লক্ষণ হিসেবে ধরা হয়। এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে মস্তিষ্ক হৃদপিণ্ড থেকে অনেক দূরে থাকে। যারা একে প্রশংসাসূচক অর্থ করেছেন তারা বিরল মত ব্যক্ত করেছেন, তাদের যুক্তি হলো আরবরা দীর্ঘদেহের প্রশংসা করত।

তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী তিনি তার নিন্দাই করেছেন। ইবনুল আনবারি এর জবাবে বলেন, হতে পারে তিনি তার দৈহিক গঠনের প্রশংসা এবং চরিত্রের নিন্দা করেছেন। অর্থাৎ তার বাহ্যিক রূপ আছে কিন্তু অভ্যন্তরীণ কোনো গুণ নেই; এটিও সম্ভব। আবু সাঈদ আদ-দারির বলেন: সঠিক হলো, 'আশান্নাক' বলতে এমন দীর্ঘদেহী ও উচ্চবংশীয় ব্যক্তিকে বোঝায় যে নিজের বিষয়ের মালিক এবং নারীরা তাকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, বরং সে তাদের ওপর যেভাবে ইচ্ছা শাসন চালায়; ফলে তার স্ত্রী তাকে ভয় পায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 261

তাহার উপস্থিতিতে কথা বলিবার উপায় নাই, তাই সে নিদারুণ কষ্টে নিরব থাকে। যামাখশারী বলেন: ইহাকে একটি অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ ও গভীর অভিযোগ বলা যায়। সমাপ্ত।

ইয়াকুব ইবনুল সিক্কীতের বর্ণনায় এর শেষাংশে প্রাপ্ত অতিরিক্ত অংশটি এই অর্থকে সমর্থন করে: "সে একটি ধারালো বর্শার ফলার মতো"—যাহার 'যাল' বর্ণটি ফাতহাযুক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত; যাহার অর্থ ও ওজন উন্মুক্ত তরবারির সমতুল্য। এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করিয়াছেন যে, তিনি তাহার ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্ক থাকেন। ইহাও সম্ভব যে, তিনি বুঝাইতে চাহিয়াছেন যে তিনি অত্যন্ত অস্থির প্রকৃতির এবং কোন অবস্থায় স্থির থাকেন না, ঠিক যেমন অত্যন্ত তীক্ষ্ণ বর্শার ফলা।

তাহার বক্তব্য—"যদি কথা বলি তবে তালাকপ্রাপ্তা হইব, আর যদি নিরব থাকি তবে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকিব"—অর্থাৎ, আমি যদি তাহার দোষত্রুটি বর্ণনা করি এবং তাহা তাহার নিকট পৌঁছে, তবে সে আমাকে তালাক দিবে; আর যদি আমি নিরব থাকি তবে তাহার নিকট আমি এমন এক ঝুলন্ত স্ত্রীর ন্যায় রহিব যাহার স্বামীও নাই আবার সে অবিবাহিতও নয়। যেমনটি মহান আল্লাহ্‌র বাণী—"তখন তোমরা তাহাকে ঝুলন্ত অবস্থায় ছাড়িয়া দিবে"—এর তাফসীরে আসিয়াছে। অর্থাৎ তিনি যেন বুঝাইতে চাহিয়াছেন: আমি তাহার নিকট এমন অবস্থায় আছি যে না আমি তাহার স্ত্রী হইয়া তাহার দ্বারা উপকৃত হইতেছি, আর না তালাকপ্রাপ্তা হইয়া অন্যের জন্য মুক্ত হইতেছি।

তিনি যেন উচ্চতা ও নিচুর মাঝখানে ঝুলন্ত অবস্থার ন্যায়, কোন একদিকে স্থির হইতে পারিতেছেন না। আবু উবাইদের অনুসরণে অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীই এই মত ব্যক্ত করিয়াছেন। তবে দ্বিতীয় অংশটির ব্যাপারে আমার নিকট ভিন্ন মত রহিয়াছে; কেননা যদি ইহাই তাহার উদ্দেশ্য হইত তবে তিনি কথা বলিতেন যাহাতে স্বামী তাহাকে তালাক দেয় এবং তিনি স্বস্তি পান। আমার নিকট ইহাও প্রতীয়মান হয় যে, তিনি স্বামীর নিকট তাহার দুরবস্থার বর্ণনা দিতে চাহিয়াছেন। তিনি স্বামীর দুশ্চরিত্র এবং নিজের অবস্থা অভিযোগ আকারে পেশ করিলে স্বামীর তাহা সহ্য না করিবার প্রতি ইঙ্গিত করিয়াছেন; এবং তিনি জানিতেন যে যখনই তিনি এই বিষয়ে কোন কিছু বলিবেন, স্বামী তাহাকে তালাক দিতে উদ্যত হইবে।

অথচ স্বামীর প্রতি তাঁহার ভালোবাসার কারণে তিনি তালাক পসন্দ করিতেন না। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় বাক্যটি দ্বারা ইঙ্গিত করিয়াছেন যে, তিনি যদি এই অবস্থায় সবর করিয়া নিরব থাকেন, তবে তিনি এমন এক ঝুলন্ত নারীর ন্যায় হইয়া থাকিবেন যাহার স্বামীও নাই আবার সে অবিবাহিতও নয়। ইহাও সম্ভব যে তাহার উক্তি—"ঝুলন্ত থাকিব"—শব্দটি ভালোবাসার বন্ধন বা সম্পর্কের যোগসূত্র হইতে উদ্ভূত। অর্থাৎ—যদি আমি কথা বলি তবে সে আমাকে তালাক দিবে, আর যদি নিরব থাকি তবে সে আমাকে স্ত্রী হিসেবে রাখিয়া দিবে; আর আমি যেহেতু তাহার তালাক দেওয়াকে পসন্দ করি না, তাই নিরব থাকি। ইয়ায বলেন: "ধারালো বর্শার ফলার ন্যায়"—এই উক্তির মাধ্যমে তিনি তাহার পূর্ববর্তী উক্তি—"যদি নিরব থাকি তবে ঝুলন্ত থাকিব এবং যদি কথা বলি তবে তালাকপ্রাপ্তা হইব"—এর উদ্দেশ্য পরিষ্কার করিয়াছেন।

অর্থাৎ তিনি যদি বর্শার ফলা হইতে সরিয়া যান তবে পড়িয়া গিয়া ধ্বংস হইবেন, আর যদি উহার উপর স্থির থাকেন তবে উহাই তাহাকে ধ্বংস করিবে।

তাহার বক্তব্য: "চতুর্থ নারী বলিলেন: আমার স্বামী তিহামার রাত্রির ন্যায়; না আছে গরম, না আছে শীত; না আছে ভয়, না আছে একঘেয়েমি।" এখানে শব্দগুলি ফাতহাযুক্ত এবং তানভীনহীন। আবার তানভীনসহ পেশযুক্ত বর্ণনাও আসিয়াছে, যাহা আবু উবাইদের বর্ণনা। আবুল বাকা বলেন: যেন ইহাকে অর্থের পূর্ণতা দান করা হইয়াছে অর্থাৎ—তাহাতে কোন উত্তাপ নাই—ফলে ইহা 'নাই' ক্রিয়াপদের বিশেষ্য এবং উহার খবর উহ্য রহিয়াছে। তিনি আরও বলেন: বারংবার পুনরাবৃত্তি ইহাকে শক্তিশালী করে। তিনি এইরূপই বলিয়াছেন। বিখ্যাত কিরাতসমূহে সবগুলি ফাতহাযুক্ত পড়া, তানভীনসহ পেশযুক্ত পড়া এবং কয়েকটির ফাতহা ও কয়েকটির পেশযুক্ত পড়ার উদাহরণ রহিয়াছে।

যেমন মহান আল্লাহ্‌র বাণী—"যাহাতে কোন বেচাকেনা নাই, কোন বন্ধুত্ব নাই এবং কোন সুপারিশ নাই" এবং "হজ্জের সময় কোন অশ্লীলতা, কোন পাপাচার এবং কোন ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়।" নাসায়ীতে উমর ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় 'শীতলতা' শব্দের পরিবর্তে অন্য একটি প্রতিশব্দ আসিয়াছে। হায়সামের বর্ণনায় অতিরিক্ত আসিয়াছে—"তাহার নিকট ভারী কোন কথা নাই"—অর্থাৎ তিনি তাহার স্বামীর বর্ণনা দিয়াছেন যে তিনি কোমল স্বভাবের এবং সঙ্গীর প্রতি সদয়। ইহাও সম্ভব যে ইহা রাত্রির গুণাবলীরই অবশিষ্টাংশ। জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় আসিয়াছে—"সে যেন মেঘের বৃষ্টি"। আবু উবাইদ বলেন: তিনি বুঝাইতে চাহিয়াছেন যে তাহার মধ্যে ভয়ের কোন অনিষ্ট নাই।

ইবনুল আনবারী বলেন: "ভয় নাই" কথাটি দ্বারা তিনি বুঝাইয়াছেন যে তিহামার অধিবাসীগণ তাহাদের পাহাড়ের দুর্গের কারণে নির্ভয় থাকে। অথবা তিনি স্বামীকে তাহার সম্মান রক্ষাকারী, নিজ গৃহ ও প্রতিবেশীর হেফাযতকারী হিসেবে বর্ণনা করিয়াছেন, যাহাতে তাহার আশ্রয়প্রার্থীর কোন ভয় থাকে না। অতঃপর তিনি তাহার দানশীলতার বর্ণনা দিয়াছেন।

অন্যান্যগণ বলেন: তিহামার রাত্রিকে মনোরম হওয়ার উপমা হিসেবে ব্যবহার করা হয়, কারণ এই অঞ্চলটি অধিকাংশ সময় তপ্ত থাকে এবং সেখানে কোন শীতল বাতাস থাকে না। ফলে রাত্রি নামিলে দিনের সেই প্রখর তাপ শান্ত হইয়া যায় এবং দিনের কষ্টের তুলনায় তখন রাত্রিটি অধিবাসীদের নিকট অত্যন্ত আরামদায়ক মনে হয়। এইভাবে তিনি তাহার স্বামীর উত্তম সাহচর্য, জীবনযাপনের মধ্যমপন্থা এবং হৃদয়ের শুভ্রতার বর্ণনা দিয়াছেন। তিনি যেন বলিতে চাহিয়াছেন: তাহার পক্ষ হইতে কোন কষ্ট বা অপছন্দনীয় আচরণ নাই, এবং আমি তাহার নিকট নিরাপদ বলিয়া তাহার অনিষ্টের ভয় করি না। তাহার মধ্যে কোন একঘেয়েমি নাই যে তিনি আমার সাহচর্যে বিরক্ত হইবেন, আবার তিনি দুশ্চরিত্রও নন যে আমি তাহার সাহচর্যে বিরক্ত হইব। বরং আমি তাহার নিকট ঠিক তেমনি শান্তিময় জীবন যাপন করিতেছি যেমনটি তিহামার অধিবাসীরা তাহাদের মনোরম নাতিশীতোষ্ণ রাত্রিতে উপভোগ করে।

তাহার বক্তব্য: "পঞ্চম নারী বলিলেন: আমার স্বামী যখন ঘরে প্রবেশ করেন তখন চিতার ন্যায় আচরণ করেন, আর যখন বাহিরে যান তখন সিংহের ন্যায় বিক্রম দেখান; আর ঘরের কোন আসবাবপত্রের হিসাব নেন না।" আবু উবাইদ বলেন: 'ফাহিদা' শব্দটি চিতা হইতে উদ্ভূত। ঘরের ভেতর প্রবেশের পর স্বামীর উদাসীনতাকে তিনি প্রশংসাচ্ছলে বর্ণনা করিয়াছেন। ইবনে হাবীব বলেন: চিতার কোমলতা ও উদাসীনতার সহিত তিনি স্বামীর তুলনা করিয়াছেন, কারণ চিতার বৈশিষ্ট্য হইল লাজুকতা, অনিষ্টের অভাব এবং অধিক নিদ্রা। আর 'আসিদা' শব্দটি সিংহ হইতে উদ্ভূত, যাহার অর্থ—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 262

মানুষের মধ্যে গেলে তিনি সিংহের মতো হয়ে যান। ইবনুল সিক্কিত বলেন: তিনি তাকে যুদ্ধের ময়দানে অত্যন্ত উদ্যমী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি উওয়াইস বলেন: এর অর্থ হলো ঘরে প্রবেশ করলে তিনি চিতাবাঘের মতো আমার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তেন এবং বাইরে বের হলে বীরত্ব ও সাহসিকতায় সিংহের মতো হতেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, তার 'ঝাঁপিয়ে পড়া' কথাটি প্রশংসা ও নিন্দা—উভয় অর্থই বহন করতে পারে। প্রথমটি (প্রশংসা) ঘরে প্রবেশের পর তার অধিক সহবাসের প্রতি ইঙ্গিত করে, যার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে স্ত্রীর প্রতি তার গভীর ভালোবাসা প্রকাশ পায় যে, তাকে দেখা মাত্রই তিনি ধৈর্য ধারণ করতে পারতেন না। আর নিন্দা হতে পারে এই দিক থেকে যে, তিনি রূঢ় স্বভাবের ছিলেন, সহবাসের পূর্বে তার মধ্যে কোনো প্রকার আমোদ-প্রমোদ বা খুনসুটি ছিল না, বরং তিনি বন্য পশুর মতো ঝাঁপিয়ে পড়তেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে তার দুশ্চরিত্র হওয়া, যার ফলে তিনি স্ত্রীর ওপর চড়াও হতেন এবং তাকে প্রহার করতেন। আর মানুষের মধ্যে বের হলে তার সাহস, বীরত্ব ও গাম্ভীর্য সিংহের মতো প্রবল হতো। কাজী আয়াজ বলেন: এখানে ‘বের হওয়া’ ও ‘প্রবেশ করা’র মধ্যে শাব্দিক বৈপরীত্য এবং ‘চিতাবাঘ’ ও ‘সিংহ’ সদৃশ হওয়ার মধ্যে অর্থগত বৈপরীত্য রয়েছে; একে অলঙ্কারশাস্ত্রে ‘মুকা-বালাহ’ বলা হয়।

এবং তার কথা: "তিনি যা অর্পণ করেছেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন না"—এটিও প্রশংসা ও নিন্দা উভয় অর্থই বহন করে। প্রশংসার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো, তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও অতিশয় ক্ষমাশীল, তার সম্পদ থেকে কী ব্যয় হলো তার খোঁজ নেন না, এবং ঘরে কোনো জিনিস নিয়ে এলে পরবর্তীতে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করেন না অথবা ঘরে কোনো ত্রুটি দেখলে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করেন না বরং ক্ষমা ও উদারতা প্রদর্শন করেন। আর নিন্দার ক্ষেত্রে এর অর্থ হতে পারে যে, তিনি স্ত্রীর অবস্থার প্রতি ভ্রুক্ষেপহীন, এমনকি স্ত্রী অসুস্থ বা অভাবগ্রস্ত কি না তাও জানতে চান না এবং বাইরে থেকে ফিরে এসে পরিবারের বা ঘরের অবস্থার খোঁজ নেন না।

বরং স্ত্রী যদি এ বিষয়ে কিছু বলে তবে তিনি তার ওপর চড়াও হন ও প্রহার করেন। তবে অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার একে প্রশংসা হিসেবেই ব্যাখ্যা করেছেন। এখানে চিতাবাঘের সাথে তুলনা করা হয়েছে মহানুভবতা অথবা ক্ষিপ্রতার কারণে, সিংহের সাথে তুলনা করা হয়েছে সাহসিকতার কারণে এবং প্রশ্ন না করাকে উদারতার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হয়েছে।

কাজী আয়াজ বলেন: অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার একে চিতাবাঘের স্বভাব থেকে উদ্ভূত বলে গ্রহণ করেছেন; হয় তার শক্তিশালী আক্রমণের কারণে অথবা তার অধিক ঘুমের কারণে। একারণেই আরবরা প্রবাদ দেয়: "চিতাবাঘের চেয়েও বেশি ঘুমকাতুরে"। তিনি আরও বলেন: এটি অধিক উপার্জনের দিক থেকেও হতে পারে, কারণ আরবরা প্রবাদে বলে থাকে: "চিতাবাঘের চেয়েও বেশি উপার্জনকারী"। এর মূল উৎস হলো, বৃদ্ধ চিতাবাঘেরা একটি শক্তিশালী তরুণ চিতাবাঘের কাছে জড়ো হয় এবং সেই তরুণটি প্রতিদিন শিকার করে তাদের তৃপ্ত করে। যেন স্ত্রীটি বলতে চেয়েছেন: তিনি যখন ঘরে প্রবেশ করেন তখন পরিবারের জন্য উপার্জন নিয়ে প্রবেশ করেন, যেমনটি চিতাবাঘ তার আশ্রিত বৃদ্ধ চিতাবাঘদের জন্য আহার নিয়ে আসে।

এরপর চিতাবাঘের স্বভাবের সাথে তুলনা করায় যখন অধিক ঘুমের কারণে নিন্দার অবকাশ থেকে যাচ্ছিল, তখন তিনি সিংহের স্বভাবের কথা বলে সেই অস্পষ্টতা দূর করে দিলেন। তিনি স্পষ্ট করলেন যে, পূর্বের গুণটি ছিল মহানুভবতা, নির্মল চরিত্র এবং সহাবস্থানে উদারতাস্বরূপ, ভীরুতা বা স্বভাবগত রূঢ়তা নয়।

কাজী আয়াজ বলেন: কোনো কোনো বর্ণনাকারী এই গুণাবলীকে উল্টোভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় এসেছে: "যখন ঘরে প্রবেশ করেন তখন সিংহ এবং যখন বের হন তখন চিতাবাঘ"। এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে এর অর্থ হবে যে, তিনি যখন মজলিসে যেতেন তখন অত্যন্ত গাম্ভীর্য, মর্যাদা ও মার্জিত স্বভাবের পরিচয় দিতেন অথবা উপার্জনের ক্ষেত্রে চরম পরাকাষ্ঠা দেখাতেন। আর যখন ঘরে প্রবেশ করতেন তখন অত্যন্ত দয়ালু ও সহমর্মী হতেন। কারণ সিংহের বৈশিষ্ট্য হলো, সে যখন শিকার করে তখন শিকারের কিছু অংশ খেয়ে বাকিটা চারপাশের বন্যপ্রাণীদের জন্য ছেড়ে দেয় এবং তা নিয়ে তাদের সাথে ঝগড়া করে না।

জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় শেষে আরও যুক্ত হয়েছে: "তিনি আজকের দিনকে আগামীকালের জন্য তুলে রাখেন না", অর্থাৎ আগামীকালের জন্য তিনি আজকের প্রাপ্ত সম্পদ জমা করে রাখেন না। এর মাধ্যমে তার চরম দানশীলতার কথা বোঝানো হয়েছে। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, তিনি তার সমস্ত কাজে দৃঢ়তার পরিচয় দেন এবং আজকের কাজ আগামীকালের জন্য ফেলে রাখেন না।

তার উক্তি (ষষ্ঠ নারী বললেন: আমার স্বামী যখন আহার করেন তখন সব সাবাড় করে দেন, যখন পান করেন তখন পাত্র শূন্য করে দেন, যখন শয়ন করেন তখন নিজেকে গুটিয়ে নেন, এবং দুঃখ-বেদনা জানার জন্য তিনি হাত বাড়িয়ে দেন না)। নাসায়ীর বর্ণনায় উমর ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এসেছে: "যখন আহার করেন তখন তুলে নেন", এবং সেখানে "শয়ন করা"র পরিবর্তে "ঘুমানো" শব্দ আছে। তাতে আরও যোগ করা হয়েছে: "যখন জবেহ করেন তখন কৃশতা খোঁজেন", অর্থাৎ তিনি কৃশ বা দুর্বল পশু বাছাই করেন, যেমনটি প্রথম নারীর বর্ণনার ব্যাখ্যায় গত হয়েছে। তাবারানির এক বর্ণনায় ‘ইউলিজে’র পরিবর্তে ‘ইউদখিলু’ এবং ‘ইজতাজাআ’র পরিবর্তে ‘রাকাদা’ শব্দ এসেছে।

তিরমিজি ও তাবারানির বর্ণনায় ‘লি-ইয়া’লামা’র স্থলে ‘ফা-ইয়া’লামা’ এসেছে। ‘লাফফ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রচুর পরিমাণে আহার করা এবং পাত্র পুরোপুরি পরিষ্কার করে ফেলা যাতে কিছুই অবশিষ্ট না থাকে। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো সব মিলিয়ে অধিক আহার করা। বলা হয়ে থাকে: "এক সৈন্যবাহিনী অন্যটির সাথে লিপ্ত (লাফফা) হলো", যখন যুদ্ধের ময়দানে তারা মিশে যায়। ‘লাফিফ’ (জনসমষ্টি) শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে। এর দ্বারা স্ত্রীটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, স্বামী প্রচণ্ড লালসা ও লোভের কারণে বিভিন্ন প্রকারের খাবার একসাথে মিশিয়ে ফেলেন এবং কিছুই বাকি রাখেন না।

কাজী আয়াজ ‘লাফফা’র পরিবর্তে ‘রাফফা’ (র দিয়ে) বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এটিও সমার্থক। আর কেউ ‘ইকতাফফা’ (ক্বাফ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন যার অর্থ একত্রিত করা। খলিল বলেন: কাফাফ...