ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 253

৫১৮৬ - " …এবং তোমরা নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত (উপদেশ) গ্রহণ করো। কেননা তারা পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছে। পাঁজরের হাড়ের সবচেয়ে বাঁকা অংশ হচ্ছে এর উপরিভাগ। যদি তুমি তা সোজা করতে যাও, তবে তা ভেঙে ফেলবে; আর যদি তুমি তা ছেড়ে দাও, তবে তা চিরকাল বাঁকাই থেকে যাবে। অতএব তোমরা নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত গ্রহণ করো।"

৫১৮৭ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমরা আমাদের স্ত্রীদের সাথে কথাবার্তা ও মেলামেশার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতাম, এই ভয়ে যে পাছে আমাদের ব্যাপারে কোনো ওহী নাযিল হয়ে যায়। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমরা স্বাচ্ছন্দ্যে কথা বলতে ও মেলামেশা করতে লাগলাম।"

তাঁর বাণী (নারীদের প্রতি সদয় আচরণের অধ্যায়): 'আল-ওয়াসাত' শব্দটি ওয়াও এবং সীন বর্ণের ফাতহাহ যোগে এবং শেষে আলিফে মাকসূরা সহকারে; এটি 'আল-ওসিয়্যাহ' (উপদেশ বা নির্দেশ) শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'আল-বিসায়াহ' শব্দটিও এসেছে। তাঁর বাণী (মায়সারা থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন মায়সারা ইবনে আম্মার আল-আশজায়ি, 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবু হাযিম হলেন সালমান আল-আশজায়ি, যিনি ইযযাহ-এর মুক্তদাস (ইযযাহ শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং যা বর্ণে তাশদীদ সহকারে)।

তাঁর বাণী (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়, এবং তোমরা নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত গ্রহণ করো): এখানে মূলত দুটি হাদীস রয়েছে। প্রথমটির ব্যাখ্যা 'আদব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে আসবে। ইমাম মুসলিম এটি বুখারীর শায়খের শায়খ হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফীর সূত্রে আবু বকর ইবনে আবী শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি প্রথম হাদীসটি উল্লেখ করেননি; বরং এর পরিবর্তে উল্লেখ করেছেন— "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যখন কোনো সমাবেশে উপস্থিত হয় তখন যেন কল্যাণকর কথা বলে অথবা নীরব থাকে।" যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই হাদীসগুলো হুসাইন আল-জু'ফীর নিকট যায়িদা-এর সূত্রে এই সনদে বিদ্যমান ছিল; তিনি কখনও এগুলোকে একত্রে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও পৃথকভাবে।

কখনও বিস্তারিত বর্ণনা করতেন, আবার কখনও সংক্ষিপ্ত। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে হুসাইন ইবনে আলী থেকে কেবল দ্বিতীয় হাদীসটি (নারীদের সংক্রান্ত) বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ইমাম নাসায়ীও এটি কাসিম ইবনে যাকারিয়া সূত্রে হুসাইন ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলী এটি ইবনে ইয়ালা সূত্রে ইসহাক ইবনে আবী ইসরাঈল থেকে হুসাইন ইবনে আলী-এর মাধ্যমে তিনটি হাদীস সহ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন— "এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার মেহমানের যথাযোগ্য আতিথেয়তা করে।"

তাঁর বাণী (কেননা তারা পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছে): 'দিলা' শব্দটি দদ বর্ণে কাসরাহ এবং লাম বর্ণে ফাতহাহ যোগে, কখনও লাম বর্ণটি সাকিনও হয়। এতে ইবনে ইসহাক তাঁর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে— হাওয়া (আ.) আদমের বাম পাশের সবচেয়ে ছোট পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছেন যখন তিনি নিদ্রিত ছিলেন। একইভাবে ইবনে আবী হাযিম এবং অন্যান্যের মাধ্যমে মুজাহিদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী একে অদ্ভুত মনে করে ফকীহগণ বা তাঁদের কারো বক্তব্য হিসেবে অভিহিত করেছেন। এর অর্থ দাঁড়ায়— নারীদের এমন এক মূল থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা নিজে একটি বাঁকা বস্তু থেকে সৃষ্টি।

এটি নারীকে পাঁজরের হাড়ের সাথে তুলনা করার পূর্ববর্তী হাদীসের বিরোধী নয়, বরং এখান থেকে উপমার নিগূঢ় রহস্য জানা যায় যে, তাঁর মূল যেহেতু পাঁজরের হাড়, তাই তিনি পাঁজরের হাড়ের মতোই বাঁকা। এ সংক্রান্ত আলোচনা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী (পাঁজরের হাড়ের সবচেয়ে বাঁকা অংশ হচ্ছে এর উপরিভাগ): তিনি এই কথাটি হাড় ভেঙে যাওয়ার অর্থটিকে সুদৃঢ় করতে উল্লেখ করেছেন। কারণ কোনো কিছুকে সোজা করার চেষ্টা উপরিভাগেই বেশি প্রকাশ পায়। অথবা এটি ইঙ্গিত হতে পারে যে, নারী পাঁজরের সবচেয়ে বাঁকা অংশ থেকে সৃষ্ট, যা তাদের এই গুণের আধিক্য প্রমাণ করে। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি নারীর উপরিভাগ বা মাথার জন্য একটি উদাহরণ স্বরূপ ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ নারীর উপরিভাগ হলো তার মাথা, যাতে তার জিহ্বা থাকে এবং যেখান থেকে সাধারণত কষ্টদায়ক কথা প্রকাশ পায়। এখানে 'আ'ওয়াজ' (সবচেয়ে বাঁকা) শব্দটি ত্রুটি নির্দেশক হওয়া সত্ত্বেও আধিক্য বোঝাতে 'আফ'আল' ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে যা ব্যাকরণগতভাবে ব্যতিক্রমী। এটি কেবল তখনই নিষিদ্ধ হয় যখন গুণ ও আধিক্যের মধ্যে সংশয় দেখা দেয়, কিন্তু যখন প্রাসঙ্গিক লক্ষণ দ্বারা গুণটি পৃথকভাবে বোঝা যায়, তখন এমন শব্দ গঠন জায়েয।

তাঁর বাণী (যদি তুমি তা সোজা করতে যাও তবে তা ভেঙে ফেলবে): এখানে সর্বনামটি পাঁজরের হাড়ের দিকে ফিরেছে, হাড়ের উপরিভাগের দিকে নয়। এর আগের বর্ণনায় এসেছে— "যদি তুমি তাকে সোজা করতে যাও তবে তাকে ভেঙে ফেলবে", যেখানে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামটিও পাঁজরের হাড়ের দিকেই ফিরেছে (কারণ পাঁজরের হাড় বা 'দিলা' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হতে পারে)। আবার এটি নারীর প্রতিও নির্দেশিত হতে পারে। এর পরবর্তী অংশ— "যদি তুমি তাকে নিয়ে আনন্দ উপভোগ করতে চাও (তবে তাকে বাঁকা রেখেই করতে হবে)" এই অর্থকে সমর্থন করে। ভেঙে ফেলার অর্থ 'তালাক' হওয়াও সম্ভব। সুফিয়ানের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে— "যদি তুমি তাকে সোজা করতে যাও তবে তাকে ভেঙে ফেলবে, আর তাকে ভেঙে ফেলা হলো তাকে তালাক দেওয়া।"

তাঁর বাণী (আর যদি তুমি তা ছেড়ে দাও তবে তা চিরকাল বাঁকাই থেকে যাবে): অর্থাৎ যদি তুমি তাকে সোজা করার চেষ্টা না করো। তাঁর বাণী (ফাসতাওসূ): অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত করছি, সুতরাং তোমরা তাদের ব্যাপারে আমার ওসিয়ত গ্রহণ করো এবং তদনুযায়ী আমল করো— একথা আল-বায়যাবী বলেছেন। এই অর্থের ভিত্তি হলো 'ইসতীসা' শব্দটি 'ইসতিফআল' বাব থেকে আসা, যার প্রকাশ্য অর্থ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 254

নসিহত বা উপদেশ প্রদানের আকাঙ্ক্ষা, তবে এখানে এটিই একমাত্র উদ্দেশ্য নয়; আর এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অন্যান্য ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (নারীদের সাথে কল্যাণের আচরণ করো)—এর মধ্যে যেন কোমলতার সাথে সংশোধনের প্রতি একটি ইঙ্গিত রয়েছে, যাতে এতে চরমপন্থা অবলম্বন না করা হয় যে তা ভেঙে যায়, আবার তাকে নিজ অবস্থায় ছেড়েও না দেওয়া হয় যাতে তার বক্রতা বজায় থাকে। লেখক (ইমাম বুখারী) এর পরবর্তী অনুচ্ছেদের মাধ্যমে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "অধ্যায়: তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে রক্ষা করো দোজখের আগুন থেকে"। সুতরাং এ থেকে অনুধাবন করা যায় যে, নারী যদি তার সহজাত স্বভাবজাত ত্রুটি ছাড়িয়ে অবাধ্যতা বা পাপাচার কিংবা ওয়াজিব ত্যাগের স্তরে পৌঁছে যায়, তবে তাকে সেই বক্রাবস্থায় ছেড়ে দেওয়া যাবে না।

বরং উদ্দেশ্য হলো, বৈধ বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে তার বক্রতাকে মেনে নেওয়া। এই হাদিসে মানুষের মন জয় করার জন্য এবং অন্তরে প্রীতি সৃষ্টির লক্ষ্যে নমনীয় আচরণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে নারীদের পরিচালনার নীতিও বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের থেকে যতটুকু পাওয়া যায় তাতেই সন্তুষ্ট থাকা এবং তাদের বক্রতার ওপর ধৈর্য ধারণ করা। আর যে ব্যক্তি তাদের সম্পূর্ণ সোজা করতে চাইবে, সে তাদের থেকে উপকৃত হওয়া থেকে বঞ্চিত হবে; অথচ মানুষের জন্য এমন একজন নারীর প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য যার কাছে সে প্রশান্তি লাভ করে এবং জীবন জীবিকার ক্ষেত্রে সহযোগিতা পায়।

অতএব তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: নারীর সান্নিধ্য উপভোগ করা তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা ব্যতীত সম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আস-সাওরি।

তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত^(১)), তাঁর উক্তি (আমরা পরিহার করতাম)—অর্থাৎ আমরা বেঁচে চলতাম। তিনি এর কারণও স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘এই ভয়ে যে আমাদের ব্যাপারে কিছু নাজিল হতে পারে’ অর্থাৎ কুরআনের কোনো আয়াত। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় ইবনে মাহদি সূত্রে সাওরি থেকে এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘অতঃপর যখন তাঁর ইন্তেকাল হলো’—এটি নির্দেশ করে যে, তারা যা বর্জন করতেন তা বৈধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু তা মূলগত বৈধতার আওতাধীন ছিল। ফলে তারা ভয় পেতেন যে এ বিষয়ে কোনো নিষেধ বা হারাম হওয়ার বিধান নাজিল হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর তারা এ বিষয়ে আশ্বস্ত হন এবং মূলগত বৈধতার ওপর ভিত্তি করে তা করতে শুরু করেন।

‌‌৮১ - অনুচ্ছেদ: তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে রক্ষা করো দোজখের আগুন থেকে

৫১৮৮ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেকেই জিজ্ঞাসিত হবে; সুতরাং ইমাম (শাসক) একজন দায়িত্বশীল এবং তিনি জিজ্ঞাসিত হবেন, পুরুষ তার পরিবারের ওপর দায়িত্বশীল এবং সে জিজ্ঞাসিত হবে, নারী তার স্বামীর গৃহের দায়িত্বশীল এবং সে জিজ্ঞাসিত হবে এবং দাস তার মনিবের সম্পদের ওপর দায়িত্বশীল এবং সে জিজ্ঞাসিত হবে। জেনে রেখো, তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেকেই জিজ্ঞাসিত হবে।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে রক্ষা করো দোজখের আগুন থেকে)—এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আত-তাহরীমের তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি এখানে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: ‘তোমরা প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে’। অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ একজন ব্যক্তির পরিবার এবং সে নিজে তার অধীনস্থদের অন্তর্ভুক্ত। আর সে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে কারণ তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করতে এবং আল্লাহর নির্দেশাবলি পালন ও নিষেধসমূহ বর্জন করতে সচেষ্ট হতে। কিতাবুল আহকাম-এর শুরুতে এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তায়ালা সামনে আসবে।

‌‌৮২ - অনুচ্ছেদ: পরিবারের সাথে উত্তম আচরণ

৫১৮৯ - সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান এবং আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এগারোজন নারী একত্রে বসে এই মর্মে অঙ্গীকার ও চুক্তিবদ্ধ হলেন যে, তারা তাদের স্বামীদের কোনো সংবাদ গোপন করবেন না। প্রথমজন বললেন: আমার স্বামী জীর্ণ-শীর্ণ উটের মাংসের মতো, যা কোনো দুর্গম পাহাড়ের চূড়ায় রাখা আছে; সেখানে যাওয়ার পথটি সহজ নয় যে কেউ আরোহণ করবে, আর মাংসটিও চর্বিযুক্ত নয় যে কেউ তা সংগ্রহ করবে।

দ্বিতীয়জন বললেন: আমি আমার স্বামীর খবর প্রচার করতে চাই না, কারণ আমি ভয় পাই যে তা শেষ করতে পারব না। আমি যদি তার কথা বলি তবে তার ভেতরের ও বাইরের সকল দোষ-ত্রুটিই বলতে হবে। তৃতীয়জন বললেন: আমার স্বামী দীর্ঘদেহী, যদি আমি কথা বলি তবে তালাকপ্রাপ্তা হব, আর যদি চুপ থাকি তবে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকব। চতুর্থজন বললেন: আমার স্বামী তিহামার রাতের মতো, না তাতে গরম আছে না শীত, আর নেই কোনো ভয়ভীতি বা একঘেয়েমি। পঞ্চমজন বললেন: আমার স্বামী ঘরে প্রবেশ করলে চিতার মতো, আর বাইরে বের হলে সিংহের মতো, আর তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 255

সে জিজ্ঞেস করল যা সে জানত। ষষ্ঠজন বলল: আমার স্বামী যখন আহার করে তখন সব সাবাড় করে দেয়, যখন পান করে তখন পাত্রের শেষ বিন্দু পর্যন্ত শুষে নেয়, আর যখন শয়ন করে তখন নিজেকে গুটিয়ে নিয়ে একাকী শুয়ে থাকে; আমার মনের দুঃখ-বেদনা জানার জন্য সে আমার শরীরের কোনো স্থানে হাতও রাখে না। সপ্তমজন বলল: আমার স্বামী বুদ্ধিহীন অথবা অক্ষম এবং জড়ভরত; দুনিয়ার যাবতীয় রোগ তার মাঝে বিদ্যমান। সে তোমার মাথা ফাটিয়ে দেবে অথবা হাড় ভেঙে দেবে কিংবা তোমার সাথে উভয় আচরণই করবে। অষ্টমজন বলল: আমার স্বামীর স্পর্শ খরগোশের স্পর্শের মতো নরম এবং তার গায়ের সুগন্ধ ঝরনব উদ্ভিদের সুগন্ধের মতো। নবমজন বলল: আমার স্বামী সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী (উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন), তার তরবারির ফিতা দীর্ঘ (দীর্ঘদেহী), তার উনুনে প্রচুর ছাই জমে থাকে (অত্যন্ত দানশীল), এবং তার ঘর মজলিসের খুবই সন্নিকটে।

দশমজন বলল: আমার স্বামী মালিক, আর মালিক কতই না উত্তম! সে সব গুণের দিক থেকে এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ। তার অনেক উট রয়েছে যেগুলি চারণভূমিতে কম যায় এবং আস্তাবলে বেশি অবস্থান করে। যখন উটগুলো বাদ্যযন্ত্রের শব্দ শোনে, তখন তারা নিশ্চিত হয় যে অতিথিদের আপ্যায়নের জন্য তাদের জবাই হওয়ার সময় হয়ে এসেছে। একাদশজন বলল: আমার স্বামী আবু যার, আর আবু যার কতই না চমৎকার! সে আমার কানকে অলঙ্কারে দুলিয়েছে, আমার বাহুকে মেদ-চর্বি দিয়ে পুষ্ট করেছে এবং আমাকে এতই আনন্দিত রেখেছে যে আমি নিজেও আত্মতুষ্ট। সে আমাকে এক দরিদ্র মেষপালক পরিবারে পেয়েছিল, সেখান থেকে সে আমাকে অশ্বারোহী, উষ্ট্রারোহী, শস্য মাড়াইকারী ও শস্য ঝাড়াইকারী সমৃদ্ধিশালী পরিবারে নিয়ে এল।

তার কাছে আমি কথা বললে আমাকে মন্দ বলা হয় না, আমি সকালে দীর্ঘক্ষণ ঘুমালে আমাকে জাগানো হয় না এবং আমি তৃপ্তিভরে পান করি। আবু যারের মা, তার মা কতই না উত্তম! তার খাদ্যভাণ্ডার সর্বদা পূর্ণ এবং তার গৃহ অত্যন্ত প্রশস্ত। আবু যারের পুত্র, তার পুত্র কতই না চমৎকার! তার শয়নস্থল তলোয়ারের খাপের মতো বা ছাল ছাড়ানো খেজুরের ডালের মতো সরু (সুঠাম দেহী) এবং চার মাসের ছাগলের একটি বাহুই তার উদরপূর্তির জন্য যথেষ্ট। আবু যারের কন্যা, সে কতই না চমৎকার! সে তার পিতামাতার অনুগত, লাবণ্যময়ী সুশ্রী দেহী এবং তার সতীনের হিংসার পাত্রী। আবু যারের দাসী, সে কতই না চমৎকার!

সে আমাদের ঘরের কথা বাইরে প্রকাশ করে না, আমাদের খাদ্যদ্রব্য নষ্ট বা তসরুফ করে না এবং আমাদের ঘরে ময়লা-আবর্জনা জমিয়ে রাখে না। মহিলাটি বলল: একদিন আবু যার বের হলো যখন দুধ দোহনের পাত্রগুলো মন্থন করা হচ্ছিল। পথে সে এক মহিলার দেখা পেল যার সাথে চিতার মতো ক্ষীপ্র দুই সন্তান ছিল, যারা তার কোমরের নিচ থেকে দুটি ডালিম (স্তনের সদৃশ) নিয়ে খেলছিল। তখন সে আমাকে তালাক দিয়ে তাকে বিবাহ করল। এরপর আমি একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে বিবাহ করলাম, যিনি দ্রুতগামী ঘোড়ায় চড়তেন এবং খাত্তী নামক বর্শা হাতে নিতেন। তিনি আমাকে অগণিত গবাদি পশু দান করলেন এবং প্রতিটি গৃহপালিত পশুর এক একটি জোড়া আমাকে উপহার দিলেন।

তিনি আমাকে বললেন, "হে উম্মু যার! তুমি খাও এবং তোমার পরিবারকেও দাও।" মহিলাটি বলল: তিনি আমাকে যা কিছু দিয়েছেন, তা যদি আমি একত্রিত করি তবে তা আবু যারের ক্ষুদ্রতম পাত্রের সমানও হবে না। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: উম্মু যারের জন্য আবু যার যেমন ছিল, আমি তোমার জন্য ঠিক তেমন।

সাঈদ ইবনে সালামাহ হিশাম থেকে বর্ণনা করেন: "সে আমাদের ঘরে ময়লা জমিয়ে রাখে না।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: কেউ কেউ "আমি তৃপ্তিভরে পান করি" শব্দটির ক্ষেত্রে মিম দিয়ে আত্যাকাম্মাহু পড়েছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক।

৫১৯০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবিশিনীয়রা তাদের বর্শা নিয়ে খেলছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আড়াল করে রাখলেন যাতে আমি তাদের খেলা দেখতে পারি। আমি যতক্ষণ নিজে থেকে সরে না এসেছি ততক্ষণ পর্যন্ত দেখছিলাম। অতএব তোমরা অল্পবয়সী মেয়েদের বিনোদনের আকাঙ্ক্ষার বিষয়টি বিবেচনা করো।

ইমাম বুখারীর বাণী: "পরিবারের সাথে উত্তম আচরণের অধ্যায়।" ইবনুল মুনীর বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সজাগ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কাহিনী অর্থাৎ উম্মু যারের হাদিসটি যে বর্ণনা করেছেন, তা কেবল নিছক গল্প ছিল না বরং এর মধ্যে শরয়ী ফায়দা রয়েছে, আর তা হলো পরিবারের সাথে সদাচরণ করা।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী এখানে যা উল্লেখ করেছেন তাতে স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং এই কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তবে পরবর্তীতে এই হাদিসটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) তা নিয়ে মতভেদের ব্যাখ্যা আসবে। এই হাদিসের উপকারিতা কেবল উক্ত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর আরও অনেক ফায়দা রয়েছে যা সামনে আসবে: যার মধ্যে ইমাম নাসাঈ ও ইমাম তিরমিযীও অধ্যায় রচনা করেছেন। উম্মু যারের হাদিসটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস ব্যাখ্যা করেছেন, যা আমরা হাফেজ ইবরাহিম ইবনে দিজিল-এর সংকলনে তার মাধ্যমে বর্ণিত হতে দেখেছি। এবং আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 256

আবু উবায়দ আল-কাসিম বিন সাল্লাম 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তিনি এমন বহু সংখ্যক আলিমের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যাদের সংখ্যা তার স্মরণে নেই। আবু সাঈদ আদ-দারীর আন-নায়সাবুরী এবং আবু মুহাম্মদ বিন কুতাইবা প্রত্যেকেই পৃথক গ্রন্থে এ বিষয়ে তার পরবর্তী কাজ সম্পন্ন করেছেন। এছাড়া খাত্তাবী তার বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এবং সাবিত বিন কাসিম এটি ব্যাখ্যা করেছেন। অতঃপর যুবাইর বিন বাক্কার, এরপর আহমাদ বিন উবায়দ বিন নাসিহ, এরপর আবু বকর বিন আল-আনবারী, অতঃপর ইসহাক আল-কাযী একটি পৃথক খণ্ডে এটি ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি ইয়াকুব বিন আস-সিক্কীত, আবু উবায়দাহ এবং অন্যদের থেকে সংগ্রহ করেছেন। এরপর আবুল কাসিম আব্দুল হাকীম বিন হিব্বান আল-মিসরী, অতঃপর যামাখশারী তার 'আল-ফাইক' গ্রন্থে, এরপর কাযী ইয়াদ—যা এই বিষয়ে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও প্রশস্ত আলোচনা, এবং পরবর্তী অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার তার থেকেই গ্রহণ করেছেন। আমি তাদের বর্ণিত সকল বিষয়ের সারসংক্ষেপ এখানে তুলে ধরেছি।

তার উক্তি: (আমাদের নিকট সুলায়মান বিন আব্দুর রহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন) আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন'। তিনি দামেস্কের ইবনে বিনতে শুরাহবীল নামে পরিচিত। (এবং আলী বিন হুজর) 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'জীম' বর্ণে সুকুন সহকারে। এবং ঈসা বিন ইউনুস অর্থাৎ ইবনে আবী ইসহাক আস-সাবিয়ী; ইমাম ইসমাঈলীর বর্ণনায় তিনি এভাবেই সম্বন্ধযুক্ত হয়ে এসেছেন।

তার উক্তি: (হিশাম বিন উরওয়াহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন উরওয়াহ থেকে) মুসলিম ও আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আহমাদ বিন জানাব (জীম এবং নূন-এর হালকা উচ্চারণ সহকারে)-এর সূত্রে ঈসা বিন ইউনুস থেকে, হিশাম হতে বর্ণিত: আমার ভাই আব্দুল্লাহ বিন উরওয়াহ আমাকে অবহিত করেছেন। এটি হিশাম বিন উরওয়াহর বর্ণনার অন্যতম বিরল ঘটনা যেখানে তিনি তার ও তার পিতার মাঝে তার এক ভাইকে মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপ একটি বর্ণনা সামনে 'পোশাক' অধ্যায়ে উহাইব-এর সূত্রে হিশাম বিন উরওয়াহ হতে তার ভাই উসমান ও উরওয়াহর মাধ্যমে আসবে। 'দান' অধ্যায়েও তার পিতা ও তার মাঝে দুইজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে একটি বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ঈসা বিন ইউনুসের সনদ ও বর্ণনার ধারাক্রমের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই, তবে কাযী ইয়াদ আহমাদ বিন দাউদ আল-হাররানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ঈসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি এর শুরুতে বলেছেন: আয়েশা থেকে বর্ণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন... এবং তিনি পুরো ঘটনাটি দীর্ঘভাবে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দও একইভাবে উল্লেখ করেছেন যে ঈসা বিন ইউনুস থেকে তার নিকট এই বর্ণনা পৌঁছেছে। খতীব-এর বর্ণনা অনুযায়ী সুওয়াইদ বিন আব্দুল আযীয এবং সাঈদ বিন সালামাহ—উভয়ই আবু হুসাম হতে হিশাম-এর সূত্রে ঈসা বিন ইউনুসের এই বিস্তারিত বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

এর তালীক বর্ণনা সামনে আসবে এবং যারা এর সনদ যুক্ত করেছেন তাদের নাম আমি আলোচনার শেষে উল্লেখ করব। তবে হাইসাম বিন আদী তাদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি দারা কুতনী 'আল-অফরাদ'-এর দ্বিতীয় খণ্ডে উল্লেখ করেছেন; তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ হতে তার ভাই ইয়াহইয়া বিন উরওয়াহ ও তার পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এটিকে ভুল বলেছেন এবং সঠিক হিসেবে আব্দুল্লাহ বিন উরওয়াহর নাম নির্ধারণ করেছেন। উকবাহ বিন খালিদ এবং আব্বাদ বিন মনসুর (তাদের উভয়ের বর্ণনা নাসাঈতে রয়েছে), দারাওয়ারদী এবং আব্দুল্লাহ বিন মুসআব (তাদের উভয়ের বর্ণনা যুবাইর বিন বাক্কারের নিকট রয়েছে), আবু উওয়াইস (তার ছেলের বর্ণনায়), এবং আব্দুর রহমান বিন আবী যানাদ (তাবারানীর বর্ণনায়), এবং আবু মুআবিয়া (সহীহ আবু আওয়ানায়)—তারা সকলেই হিশাম বিন উরওয়াহ হতে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবার উকবাহ বিন খালিদও তাদের মাঝে একজন মাধ্যম যুক্ত করেছেন এবং তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ হতে ইয়াযীদ বিন রুমান ও উরওয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি কেবল মারফূ অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। বাযযার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। দারা কুতনী বলেছেন: এটি অস্বীকার করার উপায় নেই, কারণ আবু উওয়াইস এবং ইব্রাহীম বিন আবী ইয়াহইয়াও এটি ইয়াযীদ বিন রুমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

উরওয়াহ থেকে এটি তার নাতি উমর বিন আব্দুল্লাহ বিন উরওয়াহ, আবু যানাদ এবং আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন নাওফালও বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি কেবল মারফূ অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। হিশাম বিন উরওয়াহর এই দীর্ঘ বর্ণনাকে তিনি অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: উরওয়াহ সফরের সময় কেবল এর একটি অংশ আমাদের নিকট বর্ণনা করতেন। আবু উবায়দ আল-আজুরী ইমাম আবু দাউদকে করা প্রশ্নে এটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: সম্ভবতঃ এটিই ইমাম আহমাদের তার সুবৃহৎ মুসনাদ গ্রন্থে এই হাদীসটি বাদ দেওয়ার কারণ। তাবারানী এটি আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তার পিতা ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন।

উকাইলী বলেছেন: আবুল আসওয়াদ বলেন: হিশাম বিন উরওয়াহ ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি। আমি বলি: এর মধ্যে মারফূ অংশটি যা সহীহাইন-এ রয়েছে তা হলো: "আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো", আর বাকি অংশটুকু আয়েশার উক্তি। সহীহাইনের বাইরে আব্বাদ বিন মনসুরের বর্ণনায় নাসাঈতে পুরো হাদীসটিই মারফূ হিসেবে এসেছে এবং তিনি এমন বিন্যাসে এটি বর্ণনা করেছেন যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। এর শব্দগুলো হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "উম্মে যারের জন্য আবু যের যেমন ছিল, আমি তোমার জন্য তেমন।" আয়েশা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আবু যের কে ছিলেন?" তিনি বললেন: "কয়েকজন নারী একত্রিত হলেন..."

অতঃপর তিনি পুরো হাদীসটি বর্ণনা করলেন। এটি আব্দুল্লাহ বিন... এর বর্ণনায় মারফূ হিসেবেও এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 257

মুসয়াব এবং দারাওয়ারদী থেকে যুবাইর ইবনে বাক্কারের নিকট বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে হিশাম এবং মদিনার অন্যান্য অধিবাসী থেকে উরওয়ার সূত্রে আবু মা’শার এটি বর্ণনা করেছেন। এটি হাইসাম ইবনে আদীরও বর্ণনা। তদ্রূপ নাসাঈ কাসেম ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে এবং তিনি উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বে আহমদ ইবনে দাউদের বর্ণনাটি ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে উল্লেখ করেছি। কাজি ইয়াদও অনুরূপ বলেছেন। তদ্রূপ হানবাল ইবনে ইসহাকের বর্ণনা যা মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে সালামাহ থেকে তার পূর্ববর্তী সনদে বর্ণনা করেছেন, তাতেও এটি সুস্পষ্ট; কারণ তার বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: ‘আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো, উম্মে যারের নিকট যেমন ছিল।’ অতঃপর তিনি উম্মে যারের হাদিসটি বলতে শুরু করলেন। কাজি ইয়াদ বলেন: ‘শুরু করলেন’ ক্রিয়াপদের কর্তা উরওয়া হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, সেক্ষেত্রে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) হবে না। কুরতুবী এই সম্ভাবনাটি গ্রহণ করে তা নিশ্চিত বলে উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এর বাইরে বাকি সব ধারণা ভ্রম। ইবনুল জাওযীও তার আগে এমনটি বলেছিলেন। কিন্তু এর বিপরীতে একটি বিষয় হলো যে এর কিছু সহিহ সূত্রে এসেছে: ‘অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করতে শুরু করলেন।’ এটি কাসেম ইবনে আব্দুল ওয়াহিদের সেই বর্ণনায় রয়েছে যেদিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। তার শব্দগুলো হলো: ‘আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো, উম্মে যারের নিকট যেমন ছিল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করতে শুরু করলেন।’ ফলে সেই সম্ভাবনাটি দূরীভূত হলো।

সম্পূর্ণ হাদিসটি মারফু হওয়ার বিষয়টি এই যুক্তি দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, যে উপমাটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তা দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরো ঘটনাটি শুনেছেন এবং চিনেছেন, অতঃপর তা অনুমোদন করেছেন। ফলে এই দৃষ্টিকোণ থেকে পুরোটিই মারফু হবে। দারাকুতনী, খতিব এবং অন্যান্য সমালোচকদের কথার উদ্দেশ্য হলো, সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তা মারফু এবং বাকি অংশটি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মাওকুফ। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আয়িশার নিকট থেকে এই ঘটনা শুনেছিলেন, তখন তিনি কেবল সেই উপমাটিই উচ্চারণ করেছিলেন।

তাদের উদ্দেশ্য এটি নয় যে এটি হুকমান মারফু (পরোক্ষভাবে মারফু) নয়। আর যারা এর বিপরীত করেছেন এবং ঘটনার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তারা ভ্রম সংশোধন করেছেন যেমনটি পরবর্তীতে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (এগারোজন নারী বসেছিল)। ইবনুত তীন বলেন: এর উহ্য রূপ হলো ‘একদল নারী বসেছিল যাদের সংখ্যা এগারো’। এটি পবিত্র কুরআনের ‘শহরের নারীরা বলল’ আয়াতের ব্যাকরণগত সদৃশ। আবু আওয়ানার বর্ণনায় ‘বসেছিল’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ একবচন রূপে এসেছে, আবু আলী তাবারীর বর্ণনায় মুসলিম শরীফে ‘তারা বসল’ বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে। নাসাঈর বর্ণনায় ‘একত্রিত হলো’ একবচন পুংলিঙ্গ রূপে, আবু উবাইদের বর্ণনায় একবচন স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এবং আবু ইয়া’লার বর্ণনায় বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে। কুরতুবী বলেন: এখানে বহুবচনের নূন এর ব্যবহার ‘আকালুনিল বারগিস’ নামক বিরল ব্যাকরণ রীতি অনুযায়ী হয়েছে।

একদল আরবি ভাষাবিদ এটিকে শুদ্ধ বলেছেন এবং এর সপক্ষে আল্লাহর বাণী থেকে প্রমাণ দিয়েছেন: ‘যারা জুলুম করেছিল তারা গোপনে পরামর্শ করল’ এবং ‘অতঃপর তারা অন্ধ ও বধির হলো, তারপর তাওবা করল’ এবং ‘তোমাদের নিকট পর্যায়ক্রমে ফেরেশতারা আগমন করে’ হাদিসটি। এছাড়া কবির উক্তি থেকেও প্রমাণ পাওয়া যায়:

হাওরানে তার নিকটাত্মীয়রা জায়তুনের তেল নিঙড়াচ্ছিল

এবং কবির অপর উক্তি:

আমার কওম খেজুর গাছ কেনায় আমাকে তিরস্কার করছে … তারা সবাই নিন্দা করছে

কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ এই রীতিকে সুপরিচিত রীতির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার কষ্টসাধ্য চেষ্টা করেছেন, যা হলো যদি ক্রিয়া বিশেষ্যের আগে আসে তবে তাতে বহুবচন, দ্বিবচন বা স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন যুক্ত হবে না। তারা এর জন্য বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও অনুমান দাঁড় করিয়েছেন যার অধিকাংশেই বিতর্ক রয়েছে। বর্ণনা দ্বারা সাব্যস্ত হওয়া এবং ব্যবহারের বিশুদ্ধতার পর এসব কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

কাজি ইয়াদ বলেন: সহিহাইনে যা এসেছে সেটিই অধিক প্রসিদ্ধ আর তা হলো বহুবচনের ক্ষেত্রেও ক্রিয়াকে একবচনে রাখা। সিবওয়াইহ বলেন: যা প্রকাশ্য আছে তার ওপর নির্ভর করে চিহ্নটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: ‘তোমার কওম দাঁড়িয়েছে’, কিন্তু যদি বিশেষ্য আগে আসে তবে চিহ্নটি বিলুপ্ত হবে না, তখন বলতে হবে: ‘তোমার কওম দাঁড়িয়েছে (বহুবচন)’। এখানে যা ঘটেছে তার একটি ব্যাখ্যা হলো ‘এগারোজন’ শব্দটি ‘একত্রিত হয়েছে’ ক্রিয়ার সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত, ফলে এই নূনটি সর্বনাম, কোনো চিহ্ন নয়। অথবা এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদের বিধেয়, যেন প্রশ্ন করা হয়েছিল: ‘তারা কারা?’ উত্তরে বলা হলো: ‘এগারোজন’।

অথবা ‘আমি উদ্দেশ্য করছি’ শব্দটি উহ্য ধরে। কাজি ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে কিছু বর্ণনায় ‘এগারোজন নারী’ শব্দ এসেছে। তিনি বলেন: যদি এটি নসব অবস্থায় হয় তবে ‘আমি উদ্দেশ্য করছি’ ক্রিয়া উহ্য ধরতে হবে, আর রফ অবস্থায় হলে এটি ‘এগারোজন’ থেকে স্থলাভিষিক্ত বা বাদল হবে। আল্লাহর বাণীও অনুরূপ: ‘আমি তাদের বারোটি গোত্রে বিভক্ত করেছি’। ফারিসি বলেন: এটি ‘আমি বিভক্ত করেছি’ থেকে বাদল, তামিয নয়। অন্যরা দীর্ঘ ব্যাখ্যার মাধ্যমে একে তামিয হওয়া জায়েয বলেছেন। নাসাঈর নিকট উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়ার সূত্রে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসে এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে।

তিনি বলেন: ‘আমি জাহেলিয়াত যুগে আমার পিতার সম্পদ নিয়ে গর্ব করেছিলাম যা ছিল দশ লক্ষ উকিয়া।’ সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘হে আয়িশা, চুপ করো! আমি তোমার জন্য আবু যারের মতো, উম্মে যারের নিকট যেমন ছিল।’ আবু কাসেম আব্দুল হাকিম ইবনে হিব্বান বর্ণিত অন্য একটি সনদে এর আরেকটি প্রেক্ষাপটও পাওয়া যায়।