ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 248

শাফিঈ মাযহাব মতে। ইবনুল হাজিব তাঁর 'মুখতাসার' গ্রন্থে বলেন: যে ব্যক্তি রোযা রাখেনি তার জন্য (খাবার গ্রহণ করা) ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। হাম্বলীগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি ওয়াজিব নয়। ইমাম নববী ওয়াজিব হওয়াকে গ্রহণ করেছেন এবং এটি যাহেরীগণেরও অভিমত। তাঁদের দলিল হলো মুসলিম-এ বর্ণিত ইবনে উমরের অন্যতম বর্ণনা: "যদি সে রোযা না রাখে তবে যেন আহার করে।" নববী বলেন: জাবিরের বর্ণনাটি সে ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে রোযাদার ছিল। একে ইবনে মাজাহর বর্ণনাটি সমর্থন করে: "যাকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়েছে আর সে রোযাদার, সে যেন দাওয়াত কবুল করে; চাইলে সে আহার করতে পারে অথবা চাইলে ছেড়ে দিতে পারে।" এটি অবশ্যই নফল রোযাদারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে হবে। এতে তাদের জন্যও দলিল রয়েছে যারা মনে করেন এ কারণে রোযা ভেঙে ফেলা মুস্তাহাব। তায়ালিসি এবং তাবরানী 'আল-আওসাত'-এ আবু সাঈদ (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও একে সমর্থন করে: "এক ব্যক্তি খাবারের দাওয়াত দিল, তখন একজন বলল: আমি তো রোযাদার। তখন নবী (সা.) বললেন: তোমার ভাই তোমাকে দাওয়াত দিয়েছে এবং তোমার জন্য কষ্ট করেছে; রোযা ভেঙে ফেলো এবং চাইলে এর বদলে অন্য একদিন রোযা রেখো।" এর সনদে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী আছেন, তবে তার সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৫ - অধ্যায়: নারী ও শিশুদের বিয়েতে গমন

৫১৮০ - আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) এক বিয়ের অনুষ্ঠান থেকে নারী ও শিশুদের ফিরে আসতে দেখলেন। তখন তিনি পরম উৎসাহে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তোমরা আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: নারী ও শিশুদের বিয়েতে গমন): সম্ভবত তিনি এই শিরোনাম দিয়েছেন যাতে কেউ এটি অপছন্দনীয় মনে না করে। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এটি কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই বৈধ। তাঁর উক্তি (আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আল-আইশি (নিচে নুকতাযুক্ত ইয়া ও শীন দিয়ে), তিনি প্রসিদ্ধ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের ভাই নন। আর আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি (তিনি পরম উৎসাহে দাঁড়িয়ে গেলেন - 'মুমতান্নান'): এটি মীম-এর পেশ, এরপর সাকিন মীম, এরপর যবরযুক্ত তা এবং তাশদীদযুক্ত নূন ও আলিফ সহকারে। অর্থাৎ তিনি সুদৃঢ়ভাবে দাঁড়ালেন। এটি 'আল-মুন্নাহ' (মীম-এর পেশসহ) শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ শক্তি। অর্থাৎ তিনি তাদের দিকে দ্রুত এবং দৃঢ়তার সাথে এগিয়ে গেলেন তাদের দেখে আনন্দিত হয়ে। আবু মারওয়ান ইবনে সিরাজ বলেন, এবং কুরতুবীও একে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি 'আল-ইমতিনান' (অনুগ্রহ প্রদর্শন) থেকে এসেছে। কারণ নবী (সা.) যার জন্য দাঁড়াতেন এবং তাকে এই সম্মান দিতেন, তার ওপর তিনি এর চেয়ে বড় আর কোনো অনুগ্রহ করতে পারতেন না।

তিনি বলেন: এর পরবর্তী বাক্য "তোমরা আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়" এটিকেই সমর্থন করে। ইবনে বাত্তাল আল-কাবিসি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর উক্তি (মুমতান্নান) মানে তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শনকারী হিসেবে। যেন তিনি বলেছেন: তিনি তাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা দিয়ে অনুগ্রহ প্রকাশ করছেন। অন্য একটি বর্ণনায় 'মাতীনান' (আজীমুনের ওজনে) এসেছে, যার অর্থ সোজা ও দীর্ঘ হয়ে দাঁড়ানো। ইবনে সাকানের বর্ণনায় এসেছে "তিনি হেঁটে দাঁড়ালেন (চলতে লাগলেন)।" ইয়ায বলেন: এটি মূলত লিপিকরদের ভুল (তাসহিফ)।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম ব্যাখ্যাটিকে আনসারদের ফজিলত অধ্যায়ে আবু মামার থেকে আব্দুল ওয়ারিসের মাধ্যমে এই হাদীসের সনদে বর্ণিত "মুমাস্সিলান" (শুরুতে মীম-এর পেশ, দ্বিতীয় মীম সাকিন এবং এরপর যেরযুক্ত সা, যা কখনো যবরও হয়) শব্দটি সমর্থন করে। এটি দ্বিতীয় মীমের যবর এবং সা-এর তাশদীদ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো সোজা হয়ে দাঁড়ানো। ইবনে তীন বলেন: বুখারীতে এভাবেই এসেছে। ভাষাগত দিক থেকে: 'মাসুলা' (প্রথম বর্ণের যবর ও সা-এর পেশ বা যবরসহ) এর অর্থ দাঁড়ানো; এর মুযারি হলো 'ইয়ামসুলু' (সা-এর পেশসহ) এবং মাসদার হলো 'মুসুলুন'। যখন কেউ সোজা হয়ে দাঁড়ায় তাকে 'মাসিল' বলা হয়।

ইয়ায বলেন: এখানে 'মুমাস্সিলান' এসেছে তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ তিনি নিজেকে কষ্ট দিয়ে (সতর্কতার সাথে) দাঁড়িয়েছেন। ইসমাইলির বর্ণনায় হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, ইব্রাহিম ইবনে হাজ্জাজ থেকে, আব্দুল ওয়ারিস থেকে এসেছে: "নবী (সা.) তাদের জন্য 'মাসীলান' (আজীমুনের ওজনে) হিসেবে দাঁড়ালেন।" এটি 'মাসিলা' থেকে এসেছে। ইব্রাহিম ইবনে হাশিম থেকে ইব্রাহিম ইবনে হাজ্জাজের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি যোগ করেছেন: অর্থাৎ সোজা হয়ে দণ্ডায়মান অবস্থায়।

তাঁর উক্তি (হে আল্লাহ! তোমরা আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়): আবু মামারের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে তিনি এটি তিনবার বলেছিলেন। "আল্লাহুম্মা" শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে বরকতের জন্য অথবা তাঁর সত্যবাদিতার বিষয়ে আল্লাহকে সাক্ষী রাখার জন্য। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উলাইয়াহর সূত্রে আব্দুল আজিজ থেকে এসেছে: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই তারা...", এবং বাকিটুকু একই রকম এবং তিনি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। তাঁরা উভয়েই একমত হয়েছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 249

হিশাম ইবনে যায়িদের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: আনসারদের একজন নারী তাঁর একটি শিশুকে সাথে নিয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তিনি (রাসূল) তাঁর সাথে কথা বললেন এবং বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমরা আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়।" তিনি এটি দুইবার বললেন। 'কিতাবুন নুযুর' (মানত অধ্যায়)-এ আগত এক বর্ণনায় তিনবারের কথা রয়েছে। আর এই বর্ণনায় 'মিন' (হতে) অব্যয়টি উহ্য ধরা হয়েছে, যা এই অধ্যায়ের বর্ণনার প্রমাণ দ্বারা স্পষ্ট।

‌‌৭৬ - অনুচ্ছেদ: আমন্ত্রিত স্থানে কোনো গর্হিত কাজ (মুনকার) দেখলে কি ফিরে আসা উচিত? ইবনে মাসউদ (রা.) একটি ঘরে ছবি দেখতে পেলেন এবং সেখান থেকে ফিরে আসলেন। ইবনে উমর (রা.) আবু আইয়ুব (রা.)-কে দাওয়াত দিলেন, তখন তিনি (আবু আইয়ুব) ঘরে দেয়ালের ওপর পর্দা ঝুলানো দেখলেন। ইবনে উমর (রা.) বললেন: "মহিলারা আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে (অর্থাৎ তারাই এটি ঝুলিয়েছে)।" আবু আইয়ুব (রা.) বললেন: "যাঁদের ব্যাপারে আমার আশঙ্কা ছিল, তাঁদের ব্যাপারে ছিল, কিন্তু আপনার ব্যাপারে এমনটা আশঙ্কা করিনি। আল্লাহর শপথ, আমি আপনাদের কোনো খাবার গ্রহণ করব না।" অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন।

৫১৮১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি ছবিযুক্ত একটি গদি বা বালিশ ক্রয় করেছিলেন। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি দেখলেন, তিনি দরজার সামনে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং ভেতরে প্রবেশ করলেন না। আমি তাঁর চেহারায় অপছন্দের ছাপ দেখতে পেলাম। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর কাছে ও তাঁর রাসূলের কাছে তওবা করছি, আমি কী অপরাধ করেছি?" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এই গদিটির কী হয়েছে?" তিনি (আয়েশা) বললেন: "আমি এটি আপনার জন্য ক্রয় করেছি যাতে আপনি এতে বসতে পারেন এবং হেলান দিতে পারেন।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই এসব ছবির কারিগরদের কিয়ামতের দিন শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাদের বলা হবে, তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও।" তিনি আরও বললেন: "যে ঘরে ছবি থাকে, সেখানে ফেরেশতারা প্রবেশ করেন না।"

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: আমন্ত্রিত স্থানে কোনো গর্হিত কাজ দেখলে কি ফিরে আসা উচিত?) - তিনি এভাবে প্রশ্নবোধক আকারে শিরোনামটি উপস্থাপন করেছেন এবং এর বিধানটি চূড়ান্তভাবে ব্যক্ত করেননি, কারণ এতে একাধিক সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি পরে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে মাসউদ একটি ঘরে ছবি দেখতে পেলেন এবং ফিরে আসলেন) - মুস্তামলী, আসীলী, কাবিসী এবং আব্দুসের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অবশিষ্টদের বর্ণনায় রয়েছে 'আবু মাসউদ'। আমার মতে প্রথমটি সম্ভবত শব্দগত ভুল (তাসহিফ), কারণ আমি এই উদ্ধৃতিটি আবু মাসউদ উকবা ইবনে আমর ছাড়া অন্য কারো সূত্রে পাইনি। বায়হাকি আদি ইবনে সাবিতের সূত্রে, খালিদ ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি খাবার তৈরি করে তাঁকে দাওয়াত দেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "ঘরে কি কোনো ছবি আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি ছবিটি ভেঙে না ফেলা পর্যন্ত প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন।

এর সনদ সহিহ। আর খালিদ ইবনে সাদ হলেন আবু মাসউদ উকবা ইবনে আমর আনসারির মুক্তদাস। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে তাঁর কোনো বর্ণনা আছে বলে আমার জানা নেই। তবে এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রেও ঘটা সম্ভব, কিন্তু আমি সে সম্পর্কে অবগত নই।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে উমর আবু আইয়ুবকে দাওয়াত দিলেন, তখন তিনি ঘরে দেয়ালের ওপর পর্দা দেখতে পেলেন, ইবনে উমর বললেন: মহিলারা আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে। তিনি বললেন: যাঁদের ব্যাপারে আমার আশঙ্কা ছিল, আপনার ব্যাপারে তা ছিল না। আল্লাহর শপথ, আমি আপনাদের খাবার খাব না। অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন) - আহমাদ তাঁর 'কিতাবুল ওয়ারা' গ্রন্থে এবং মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে তাবারানিও আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের মাধ্যমে, যুহরি থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতার (ইবনে উমর) জীবদ্দশায় আমার বিয়ে হয়, তখন আমার পিতা লোকজনকে দাওয়াত দেন।

যাদের দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল তাদের মধ্যে আবু আইয়ুব (রা.)-ও ছিলেন। তারা আমার ঘরকে সবুজ পশমি কাপড় দিয়ে ঢেকে দিয়েছিল। আবু আইয়ুব (রা.) আসলেন এবং উঁকি দিয়ে তা দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: "হে আবদুল্লাহ! তোমরা কি দেয়াল ঢেকে দিচ্ছ?" আমার পিতা লজ্জিত হয়ে বললেন: "হে আবু আইয়ুব! মহিলারা আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে।" তখন তিনি বললেন: "যাদের ব্যাপারে আমার আশঙ্কা ছিল যে মহিলারা তাদের ওপর প্রবল হবে..." অতঃপর অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেন। এটি আমাদের নিকট অন্য এক সূত্রে এসেছে লাইস থেকে, তিনি বুকায়র ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশাজ থেকে, তিনি সালিম থেকে একই মর্মে বর্ণনা করেছেন।

তাতে আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ একে একে প্রবেশ করতে শুরু করলেন, যতক্ষণ না আবু আইয়ুব (রা.) আসলেন। সেখানে আরও রয়েছে: আবদুল্লাহ বললেন: "আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি যে আপনি ফিরে আসবেন (ভিতরে প্রবেশ করবেন)।" তিনি বললেন: "আমি নিজের ওপর দৃঢ় সংকল্প করছি যে আজ আমি প্রবেশ করব না।" এরপর তিনি চলে গেলেন। ইবনে উমরের সাথেও পরবর্তীতে এমন ঘটনা ঘটেছিল এবং তিনি সেটির প্রতিবাদ করেছিলেন এবং যা অপছন্দ করেছিলেন তা দূর করে দিয়েছিলেন, কিন্তু আবু আইয়ুবের মতো ফিরে যাননি। আমরা আহমাদ ইবনে হাম্বলের 'কিতাবুয যুহদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহর সূত্রে বর্ণনা পেয়েছি, তিনি বলেন: ইবনে উমর প্রবেশ করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 250

এক ব্যক্তি তাঁকে একটি বিয়ের দাওয়াতে আমন্ত্রণ জানালেন। সেখানে গিয়ে তিনি দেখলেন যে তার ঘরটি পর্দা (কাপড়) দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছে। তখন ইবনে ওমর বললেন: "হে অমুক! কবে থেকে কাবা তোমার ঘরে স্থানান্তরিত হলো?" অতঃপর তিনি তাঁর সাথে থাকা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবীকে বললেন:

প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার সামনের পর্দাগুলো ছিঁড়ে ফেলে।

ইবনে ওয়াহাব এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যে, ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরকে একটি বিয়ের দাওয়াতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। তিনি দেখলেন যে ঘরটি পর্দা দিয়ে ঢাকা, তাই তিনি ফিরে এলেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি আবু আইয়ুবের ঘটনা উল্লেখ করেন। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ছবির বিষয়ে আয়েশা (রা)-এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা এবং ছবির বিধানের বিস্তারিত বর্ণনা ‘কিতাবুল লিবাস’-এ (পোশাক অধ্যায়) আসবে। এখানে আলোচনার প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তাঁর (আয়েশার) এই কথাটি—"তিনি (রাসূল ﷺ) দরজায় দাঁড়ালেন কিন্তু প্রবেশ করলেন না।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, এমন কোনো দাওয়াতে প্রবেশ করা জায়েজ নয় যেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো অপছন্দনীয় বা মন্দ (মুনকার) কাজ বিদ্যমান থাকে; কারণ এতে সেই কাজের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ পায়।

তিনি এ বিষয়ে পূর্ববর্তীদের অভিমতগুলো উদ্ধৃত করেছেন। এর সারসংক্ষেপ হলো: যদি সেখানে কোনো হারাম বস্তু থাকে এবং তা দূর করার ক্ষমতা থাকে, তবে তা দূর করে দিলে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি ক্ষমতা না থাকে তবে ফিরে আসতে হবে। আর যদি বিষয়টি ‘মাকরূহে তানযিহি’ (সামান্য অপছন্দনীয়) পর্যায়ের হয়, তবে তাকওয়া বা পরহেজগারির দাবি অত্যন্ত স্পষ্ট। এর সমর্থনে ইবনে ওমরের ঘটনাটি পেশ করা যায়, যেখানে সাহাবীদের মধ্যে দেয়াল পর্দা দিয়ে ঢেকে দেওয়া ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে মতভেদ দেখা গিয়েছিল। যদি তা হারাম হতো, তবে যারা সেখানে বসেছিলেন তাঁরা বসতেন না এবং ইবনে ওমরও তা করতেন না।

সুতরাং, উভয় আমলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে আবু আইয়ুবের কাজটিকে ‘মাকরূহে তানযিহি’ হিসেবে গণ্য করা হবে। আবার এমনও হতে পারে যে, আবু আইয়ুব একে হারাম মনে করতেন, আর যারা এর প্রতিবাদ করেননি তাঁরা একে বৈধ মনে করতেন। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যেটির দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। তাঁরা বলেছেন: যদি এমন কোনো খেল-তামাশা হয় যাতে (ওলামাদের মধ্যে) মতভেদ রয়েছে, তবে উপস্থিত হওয়া জায়েজ, তবে তা বর্জন করাই উত্তম। আর যদি তা নিশ্চিত হারাম হয়—যেমন মদ্যপান—তবে দেখতে হবে যে আমন্ত্রিত ব্যক্তি এমন পর্যায়ের কি না যার উপস্থিতির কারণে সেই হারাম কাজ বন্ধ হয়ে যাবে; এমতাবস্থায় তিনি উপস্থিত হবেন।

আর যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে শাফেয়ী মাযহাবে এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, তিনি উপস্থিত হবেন এবং সামর্থ্য অনুযায়ী প্রতিবাদ করবেন, যদিও উপস্থিত না হওয়াই উত্তম।

বায়হাকী বলেন: এটিই ইমাম শাফেয়ীর সুস্পষ্ট বক্তব্যের দাবি এবং তাঁর ইরাকী অনুসারীরাও এই নীতি অনুসরণ করেছেন। হানাফী মাযহাবের ‘হিদায়া’ গ্রন্থের লেখক বলেন: যদি তিনি এমন ব্যক্তি না হন যাঁকে অন্যরা অনুসরণ করে (মুকতাদা), তবে সেখানে বসতে এবং খাবার গ্রহণ করতে কোনো দোষ নেই। আর যদি তিনি অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব হন এবং তাঁদেরকে (মন্দ কাজ থেকে) বিরত রাখতে সক্ষম না হন, তবে তাঁর বেরিয়ে আসা উচিত; কারণ এতে দ্বীনের অমর্যাদা এবং পাপাচারের পথ উন্মোচনের আশঙ্কা থাকে। ইমাম আবু হানিফা সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি এমন পরিস্থিতিতে বসেছিলেন; এটি সেই সময়ের ঘটনা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয় যখন তিনি সর্বজনস্বীকৃত অনুসরণীয় ইমাম হিসেবে প্রসিদ্ধ হননি।

তিনি (হিদায়া লেখক) বলেন: এই সব বিধিবিধান হলো সেখানে উপস্থিত হওয়ার পরের অবস্থা। কিন্তু যদি আগে থেকেই জানা থাকে, তবে দাওয়াত কবুল করা আবশ্যক নয়। শাফেয়ী মাযহাবের দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এমন দাওয়াতে উপস্থিত হওয়া হারাম; কারণ এটি পাপের প্রতি সন্তুষ্টির নামান্তর এবং মারওয়াযীগণ এই মতটিকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। যদি উপস্থিত হওয়ার আগ পর্যন্ত বিষয়টি জানা না থাকে, তবে উপস্থিত হয়ে তাঁদের নিষেধ করবেন; যদি তাঁরা বিরত না হয় তবে বেরিয়ে আসবেন, তবে নিজের প্রাণের ভয় থাকলে ভিন্ন কথা। হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরাও এই নীতি অনুসরণ করেছেন। একইভাবে মালেকী মাযহাবের মতে দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব হওয়ার জন্য শর্ত হলো সেখানে কোনো মন্দ (মুনকার) কাজ না থাকা।

আর যদি কেউ মর্যদাসম্পন্ন ব্যক্তি হন, তবে তাঁর জন্য এমন কোনো স্থানে উপস্থিত হওয়া মোটেও উচিত নয় যেখানে খেল-তামাশা বিদ্যমান থাকে—ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা ইমাম মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দাওয়াতে উপস্থিত হওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত হাদিসটি সমর্থন জোগায়, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাপাচারীদের ভোজসভায় উপস্থিত হতে নিষেধ করেছেন—তাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হারাম বিষয়ের উপস্থিতিতে দাওয়াত বর্জনের সমর্থনে নাসায়ী বর্ণিত জাবের (রা)-এর মারফু হাদিসটিও উল্লেখযোগ্য: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখে, সে যেন এমন দস্তরখানে না বসে যেখানে মদ পরিবেশন করা হয়।” এর সনদ অত্যন্ত উত্তম।

তিরমিযী এটি জাবের (রা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাতে কিছুটা দুর্বলতা আছে। আবু দাউদ ইবনে ওমরের হাদিস বর্ণনা করেছেন যার সনদে বিচ্ছিন্নতা আছে এবং ইমাম আহমদ এটি ওমর (রা)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ঘর ও দেয়াল পর্দা দিয়ে ঢেকে দেওয়ার বিধানের ক্ষেত্রে প্রাচীনকাল থেকেই মতভেদ রয়েছে। জমহুর শাফেয়ী ওলামাগণ একে মাকরূহ বলে নিশ্চিত করেছেন। তাঁদের মধ্যে শেখ আবু নাসর আল-মাকদিসি স্পষ্টভাবে একে হারাম বলেছেন। তিনি দলিল হিসেবে আয়েশা (রা)-এর হাদিস পেশ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের পাথর ও কাদামাটিকে পোশাক (পর্দা) পরাতে নির্দেশ দেননি।” এবং তিনি পর্দাটি ধরে টেনে ছিঁড়ে ফেললেন—এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেন: এই শব্দগুলো দেয়াল আবৃত করা অপছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ দেয়, যদিও হাদিসের কিছু বর্ণনায় এই নিষেধের কারণ হিসেবে ছবির কথা উল্লেখ রয়েছে।

অন্যান্যেরা বলেছেন: বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা সরাসরি হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়; বরং এতে কেবল এ সংক্রান্ত কোনো নির্দেশ না থাকার কথা বলা হয়েছে। আর কোনো নির্দেশ না থাকা মানেই তা সরাসরি নিষিদ্ধ হওয়া বোঝায় না। তবে পর্দা ছিঁড়ে ফেলার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কৃত আমল থেকে দলিল গ্রহণ করা যেতে পারে। দেয়াল পর্দা দিয়ে আবৃত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞাও এসেছে, যেমন আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা)-এর হাদিস: “তোমরা দেয়ালকে কাপড় দিয়ে আবৃত করো না।” তবে এর সনদে দুর্বলতা আছে।

আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত এর একটি ‘মুরসাল’ সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যা ইবনে ওয়াহাব এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসূরের বর্ণনায় সালমান (রা) থেকে ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণিত আছে যে, তিনি ঘর পর্দা দিয়ে ঢাকা অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: “তোমাদের ঘর কি জ্বরে আক্রান্ত হয়েছে? নাকি কাবা এখানে স্থানান্তরিত হয়েছে?”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 251

আপনাদের নিকট? তিনি বললেন: পর্দা সরানো না হওয়া পর্যন্ত আমি সেখানে প্রবেশ করব না। আবু আইয়ুবের সংবাদ এবং এ বিষয়ে ইবনে উমরের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল-হাকিম এবং আল-বায়হাকি মুহাম্মদ ইবনে কাবের হাদিস হতে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-খাতমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি পর্দাযুক্ত ঘর দেখলেন, ফলে বসে পড়লেন এবং কাঁদতে লাগলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যাতে রয়েছে: তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমরা তোমাদের ঘরসমূহ পর্দা দিয়ে আবৃত করবে? হাদিসটি এবং এর মূল নাসায়ীতে বিদ্যমান।

‌‌৭৭ - অধ্যায়: বিয়ের অনুষ্ঠানে পুরুষদের সেবা করা এবং নিজ হাতে আপ্যায়ন করা

৫১৮২ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু গাসসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আবু হাজিম সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবু উসায়েদ আস-সায়েদী বিয়ে করলেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণকে দাওয়াত দিলেন। তাঁর স্ত্রী উম্মু উসায়েদ ছাড়া তাদের জন্য অন্য কেউ খাবার তৈরি করেনি এবং পরিবেশনও করেনি। তিনি একটি পাথরের পাত্রে রাতভর কিছু খেজুর ভিজিয়ে রেখেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাবার শেষ করলেন, তখন তিনি তা মথিত করে তাঁকে পান করালেন এবং এর মাধ্যমে তাঁকে আপ্যায়িত করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বিয়ের অনুষ্ঠানে পুরুষদের সেবা করা এবং নিজ হাতে আপ্যায়ন করা) অর্থাৎ সশরীরে সেবা করা। এতে তিনি আবু উসায়েদের বিয়ের ঘটনার বর্ণনায় সাহল ইবনে সা’দের হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে তিনি 'বিয়ের অনুষ্ঠানে নাবীজ এবং নেশামুক্ত পানীয়' শিরোনাম দিয়েছেন। দাওয়াত কবুল করা সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোতে এ বিষয়টি পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাহল থেকে) এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে 'আমি সাহল ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি'। তাঁর উক্তি: (যখন বিয়ে করলেন) এখানে 'রা' বর্ণে তাশদিদসহ এসেছে। আল-জাওহারি একে অশুদ্ধ বলেছেন; তিনি বলেছেন: 'আ'রাসা' বলতে হবে, 'আররাসা' নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু উসায়েদ) পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে: আবু উসায়েদ তাঁর বিয়ের অনুষ্ঠানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাওয়াত দিয়েছিলেন। এই বর্ণনায় 'এবং তাঁর সাহাবীগণকে' শব্দটুকু অতিরিক্ত এসেছে, যা অন্য দুটি বর্ণনায় নেই।

তাঁর উক্তি: (তাঁর স্ত্রী উম্মু উসায়েদ ছাড়া তাদের জন্য অন্য কেউ খাবার তৈরি করেনি এবং পরিবেশনও করেনি) এখানে হামজায় পেশ যোগে (উম্মু উসায়েদ)। তিনি এমন একজন নারী যার উপনাম তাঁর স্বামীর উপনামের অনুরূপ ছিল। তাঁর নাম হলো সালামা বিনতে ওহাইব।

তাঁর উক্তি: (খেজুর ভিজিয়েছিলেন) এটি 'বা' এরপর দ্বিত্ব 'লাম' সহযোগে, অর্থাৎ তিনি পানিতে ভিজিয়ে রেখেছিলেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে। আমি এর স্বরচিহ্ন নির্দিষ্ট করে দিচ্ছি কারণ ইবনুত তীন-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আমি একে সংখ্যাবাচক শব্দ 'সালাস' (তিনটি) হিসেবে দেখেছি, যা মূলত লেখনীর ভুল। পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি বললেন' অথবা 'বলা হলো'—কুশমিহানি ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এভাবে সন্দেহের সাথে এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় নিশ্চিতভাবে রয়েছে 'তিনি বললেন: তোমরা কি জানো না?'। পূর্ববর্তী বর্ণনায় সাহল বলেছেন, আর সেটিই নির্ভরযোগ্য। সুতরাং হাদিসটি সাহলের বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত, এতে উম্মু উসায়েদের কোনো বর্ণনা নেই। এই হিসেবে 'তোমরা কি জানো তিনি কী ভিজিয়েছিলেন' বাক্যে আইন বর্ণে জবর এবং তা বর্ণে সাকিন হবে। আর কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী আইন বর্ণে সাকিন এবং তা বর্ণে পেশ হবে।

তাঁর উক্তি: (একটি তওরে) এটি তামা বা অন্য কোনো ধাতুর তৈরি পাত্র। এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে সেটি পাথরের ছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা মথিত করলেন) এটি 'সা' এবং এরপর 'তা' বর্ণসহ। ইবনুত তীন বলেছেন: এটি চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। কিন্তু ভাষাবিদগণ একে তিন অক্ষর বিশিষ্ট 'মাসাতহু' (আলিফ ছাড়া) বলেন, যার অর্থ হলো তিনি হাত দিয়ে তা কচলেছেন। বলা হয়: 'মাসাহু ইয়ামুসুহু' বা 'ইয়ামিসুহু' (ওয়াও বা ইয়া যোগে)। আল-খলিল বলেছেন: আমি পানিতে লবণ গুলিয়েছি বা গলিয়েছি। হারাবি উভয় রূপই (তিন ও চার অক্ষর বিশিষ্ট) সাব্যস্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে আপ্যায়ন) এটি মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনা অনুযায়ী 'লুকমাহ' এর ওজনে (তুহফাতুন)। আসীলিও অনুরূপ বলেছেন। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় 'তাখুসুহু' ওজনেও এসেছে। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় 'খা' এবং 'সাদ' এ তাশদিদসহ এভাবেই রয়েছে এবং মুসলিমেও এমনই আছে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'আতহাফাতহু'। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'তুতহিফুহু'। এই হাদিসে স্ত্রীর জন্য তার স্বামী এবং যাদের স্বামী দাওয়াত দিয়েছেন তাদের সেবা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে ফিতনার আশঙ্কা না থাকা এবং পর্দার বিধান রক্ষার শর্ত পালন করা আবশ্যক। এছাড়া স্বামীকে এই কাজে স্ত্রীকে ব্যবহারের অনুমতি, অলিমায় নেশামুক্ত পানীয় পান এবং অলিমার আসরে বড় কোনো ব্যক্তিকে অন্যদের তুলনায় অগ্রাধিকার দিয়ে কিছু প্রদানের বৈধতাও এতে পাওয়া যায়।

‌‌৭৮ - অধ্যায়: বিয়ের অনুষ্ঠানে নাবীজ এবং নেশামুক্ত পানীয়

৫১৮৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান আল-কারি আমাদের নিকট আবু হাজিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাহলকে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 252

ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত যে, আবু উসাইদ আস-সা'ঈদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর বিয়ের ভোজে আমন্ত্রণ জানান; সেদিন তাঁর স্ত্রীই তাঁদের সেবা করছিলেন এবং তিনিই ছিলেন কনে। তিনি (স্ত্রী অথবা আবু উসাইদ) বললেন: আপনারা কি জানেন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য কী ভিজিয়ে রেখেছিলেন? তিনি তাঁর জন্য একটি পাথরের পাত্রে রাতভর কিছু খেজুর ভিজিয়ে রেখেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: বিয়ের অনুষ্ঠানে নাবীজ বা ভিজিয়ে রাখা পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে না) এর আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বক্তব্য (যা নেশা সৃষ্টি করে না) এটি তিনি নির্যাস বের করেছেন ভিজিয়ে রাখার স্বল্প সময় থেকে, কারণ বর্ণনায় এসেছে "তিনি তা রাত থেকে ভিজিয়ে রেখেছিলেন"। কেননা রাতের কিছু অংশ থেকে দিনের কিছু অংশ পর্যন্ত সময়ের মধ্যে সাধারণত গাঁজন প্রক্রিয়া ঘটে না; আর যখন তা গেঁজিয়ে ওঠে না, তখন তা নেশাও সৃষ্টি করে না।

‌‌৭৯ - পরিচ্ছেদ: নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: নিশ্চয়ই নারী হলো পাঁজরের হাড়ের ন্যায়

৫১৮৪ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নারী পাঁজরের হাড়ের মতো; যদি তুমি তাকে সোজা করতে চাও তবে তাকে ভেঙে ফেলবে, আর যদি তাকে নিয়ে জীবন উপভোগ করতে চাও তবে তার মধ্যকার বক্রতা থাকা অবস্থাতেই তা করতে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সদ্ব্যবহার) এখানে শব্দটি হামযা বিহীন (মাদারাহ), যার অর্থ হলো সৌজন্য ও নমনীয়তা; আর হামযা যুক্ত হলে (মাদারা'আহ) এর অর্থ হয় প্রতিরোধ করা, যা এখানে উদ্দেশ্য নয়। এবং তাঁর বক্তব্য: (নারীদের সাথে) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "নিশ্চয়ই নারী হলো পাঁজরের হাড়ের ন্যায়"—তিনি এই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে "নারী পাঁজরের হাড়ের মতো" এই শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইমাম ইসমাইলি ইমাম বুখারি যে সূত্রে বর্ণনা করেছেন সেই একই সূত্রে এটি শুরুতে "নিশ্চয়ই" শব্দসহ উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো, বুখারি বলেছেন: আমাদের নিকট আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আল-উওয়াইসী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; আর ইসমাইলি এটি উসমান ইবনে আবু শায়বা-এর সূত্রে খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সুওয়াইদ-এর সূত্রে আল-উওয়াইসী থেকে বর্ণনা করেছেন—তারা উভয়ই মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে "নিশ্চয়ই" শব্দটি রয়েছে।

অনুরূপভাবে দারাকুতনি আবু ইসমাইল আত-তিরমিযী-এর সূত্রে আল-উওয়াইসী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং খালিদ ইবনে মাখলাদ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যার শুরুতে "নিশ্চয়ই নারী" রয়েছে। মুসলিমও সুফিয়ান-এর রেওয়ায়েত থেকে আবুয যিনাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, "নিশ্চয়ই নারীকে পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, সে কখনোই তোমার জন্য কোনো একটি নির্দিষ্ট পথে সোজা থাকবে না।"

তাঁর বক্তব্য (আবুয যিনাদ থেকে, আল-আ'রাজ থেকে) সাঈদ ইবনে দাউদ-এর রেওয়ায়েতে—যা দারাকুতনি 'আল-গারায়িব'-এ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—তাতে রয়েছে: আবুয যিনাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয (যিনি আল-আ'রাজ) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, এরপর তিনি সুফিয়ান-এর শব্দের ন্যায় বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "কোনো একটি স্বভাবের ওপর (সে সোজা থাকবে না), নিশ্চয়ই সে পাঁজরের হাড়ের ন্যায়" (পুরো হাদিস)। আর আমাদের কাছে "মাদারাহ" (সদ্ব্যবহার) শব্দে একটি হাদিস পৌঁছেছে সামুরা থেকে মারফু সূত্রে: "নারীকে সৃষ্টি করা হয়েছে পাঁজরের হাড় থেকে, তুমি তাকে সোজা করতে গেলে ভেঙে ফেলবে, সুতরাং তার সাথে সদ্ব্যবহার করো তবেই তার সাথে জীবন অতিবাহিত করতে পারবে।" এটি ইবনে হিব্বান, হাকেম এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বক্তব্য (আর তার মধ্যে বক্রতা রয়েছে) এখানে 'আইন' বর্ণে কাসরা এবং 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা দিয়ে অধিকাংশের বর্ণনা, তবে কারো কারো মতে উভয়েই ফাতহা। ভাষাবিদগণ বলেছেন: ফাতহা সহ 'আওয়াজ' ব্যবহৃত হয় যা কিছু দণ্ডায়মান (দৃশ্যমান) যেমন দেওয়াল, কাঠ বা তদনুরূপ জিনিসের ক্ষেত্রে; আর কাসরা সহ 'ইওয়াজ' ব্যবহৃত হয় গালিচা, ভূমি, জীবনযাত্রা বা দ্বীনের ক্ষেত্রে। ইবনে কুরকুল ভাষাবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতহা হয় দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে এবং কাসরা হয় যা দৃশ্যমান নয় তার ক্ষেত্রে। কুরতুবি বলেছেন: দেহের ক্ষেত্রে ফাতহা এবং অর্থের (ভাবগত) ক্ষেত্রে কাসরা ব্যবহৃত হয়, যা আগের মতই। তবে আবু আমর আশ-শায়বানি একক মত পোষণ করে বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রেই কাসরা এবং তাদের মূলশব্দ (মাসদার) ফাতহা যোগে হয়।

‌‌৮০ - পরিচ্ছেদ: নারীদের ব্যাপারে অসিয়ত বা কল্যাণকামিতার উপদেশ

৫১৮৫ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আল-জু'ফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাইদাহ থেকে, তিনি মাইসারাহ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়।

[হাদিস ৫১৮৫ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো হলো: ৬০১৮, ৬১৩৬, ৬১৩৮, ৬৪৭৫]