ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 243

তাকে প্রশংসা করা হয় যদি তার নাম জুহাইর বিন উসমান না হয়ে থাকে, তবে কাতাদাহ বলেন যে তিনি তার সঠিক নাম জানেন না। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রথম দিনের ওলিমা হলো হক (অধিকার), দ্বিতীয় দিনের ওলিমা মারুফ (সদাচার), আর তৃতীয় দিনের ওলিমা হলো রিয়া (লোকদেখানো) ও সুমআহ (খ্যাতিপ্রীতি)। ইমাম বুখারী বলেন: এর সনদ সহীহ নয় এবং তার (জুহাইর) সাহাবী হওয়াও প্রমাণিত নয়। তিনি বলেন: ইবনে উমর ও অন্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তোমাদের কাউকে ওলিমার দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়। এখানে তিন দিন বা অন্য কোনো দিনের পার্থক্য করা হয়নি এবং এটাই অধিক বিশুদ্ধ। তিনি আরও বলেন: ইবনে সীরীন তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন বিবাহ করেন তখন সাত দিন ওলিমা করেছিলেন; তাতে তিনি উবাই বিন কাবকে দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং তিনিও তাতে সাড়া দিয়েছিলেন।

ইউনুস বিন উবাইদ এই হাদিসের সনদের ব্যাপারে কাতাদাহর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি হাসান (বসরী) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে মুরসাল বা মুদাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি আব্দুল্লাহ বিন উসমান বা জুহাইরের নাম উল্লেখ করেননি। নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুরসাল বর্ণনাটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। আবু হাতিমও এই প্রাধান্যদানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এরপর নাসায়ী এর পরপরই আনাস (রা.)-এর একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়া (রা.)-এর সাথে বাসর উদযাপনের পর তিন দিন সেখানে অবস্থান করেছিলেন।

এর মাধ্যমে তিনি (নাসায়ী) পূর্বোক্ত হাদিসটির দুর্বলতা অথবা একে বিশেষ পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু ইয়ালা কর্তৃক হাসান সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়া (রা.)-কে বিবাহ করলেন এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং ওলিমার অনুষ্ঠান তিন দিন ব্যাপী করলেন।

আমরা জুহাইর বিন উসমানের হাদিসের জন্য কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) পেয়েছি, যার মধ্যে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অনুরূপ একটি হাদিস ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আব্দুল মালিক বিন হুসাইন নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি অত্যন্ত দুর্বল। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এর অন্য একটি সূত্রও রয়েছে যা আমি ‘ওলিমাহ হলো হক’ নামক অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছি। আনাস (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস ইবনে আদি ও বায়হাকী বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে বকর বিন খুনাইস রয়েছেন যিনি দুর্বল। এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা ইবনে আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন।

তিনি তার পিতাকে মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া কর্তৃক আউফ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (পিতা) বলেছিলেন: এটি মূলত হাসান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে মুরসাল বর্ণনা। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে তিরমিযী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: প্রথম দিনের খাবার হলো হক, দ্বিতীয় দিনের খাবার সুন্নাহ এবং তৃতীয় দিনের খাবার হলো সুমআহ (খ্যাতিপ্রীতি), আর যে ব্যক্তি লোকদেখানো কাজ করবে, আল্লাহ তা প্রকাশ করে দেবেন। তিনি (তিরমিযী) বলেন: যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাক্কায়ী ছাড়া আমরা এই হাদিসটি অন্য কারো সূত্রে জানি না, আর তিনি অনেক অদ্ভুত ও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস বর্ণনা করতেন।

আমি (লেখক) বলি: এই সূত্রে তার উস্তাদ হলেন আতা বিন সায়িব, আর যিয়াদ তার থেকে হাদিস শুনেছেন আতার স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) হওয়ার পর; ফলে এটাই এর ত্রুটি। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: বিবাহের প্রথম দিনের খাবার সুন্নাহ, দ্বিতীয় দিনের খাবার অতিরিক্ত নেকি এবং তৃতীয় দিনের খাবার রিয়া ও সুমআহ। তাবারানী এটি একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসগুলোর প্রতিটিই যদিও ত্রুটিমুক্ত নয়, তবে এদের সমষ্টি নির্দেশ করে যে এই হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে। আবু দাউদ ও দারেমীর বর্ণনায় জুহাইর বিন উসমানের হাদিসের শেষে উল্লেখ আছে: কাতাদাহ বলেন, সাঈদ বিন মুসায়্যিব সম্পর্কে আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাকে প্রথম দিন দাওয়াত দেওয়া হলে তিনি কবুল করেছিলেন, দ্বিতীয় দিন দাওয়াত দিলে তিনি কবুল করেছিলেন, কিন্তু তৃতীয় দিন দাওয়াত দিলে তিনি কবুল করেননি এবং বলেছিলেন: এরা রিয়া ও সুমআহ (প্রদর্শনকারী ও খ্যাতিপ্রিয়) লোক।

মনে হচ্ছে তার কাছে হাদিসটি পৌঁছেছিল এবং তিনি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেছিলেন, যদি তার থেকে বর্ণিত এই ঘটনা প্রমাণিত হয়ে থাকে। শাফেয়ী ও হাম্বলী ফকীহগণ এর ওপর আমল করেছেন। ইমাম নববী বলেন: যদি কেউ তিন দিন ওলিমা করে, তবে তৃতীয় দিনের দাওয়াত কবুল করা মাকরূহ। দ্বিতীয় দিনের ক্ষেত্রে তা পালন করা আবশ্যিক (ওয়াজিব) নয় এবং এর মুস্তাহাব হওয়ার মর্যাদা প্রথম দিনের মতো নয়। ‘আত-তাজিজ’ গ্রন্থের লেখক দ্বিতীয় দিনে দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব কি না সে বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এর ব্যাখ্যায় (শারহে) বলেছেন: অধিকতর সঠিক হলো এটি ওয়াজিব হওয়া।

জুরজানী একে ওয়াজিব বলে নিশ্চিত করেছেন, কারণ একে হাদিসে ‘মারুফ’ বা ‘সুন্নাহ’ বলে অভিহিত করা হয়েছে। হাম্বলীগণ প্রথম দিনের দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব মনে করেন এবং ইবনে মাসউদের হাদিসের বাহ্যিক শব্দের ওপর ভিত্তি করে দ্বিতীয় দিনকে সুন্নাহ বলেন, তবে এ নিয়ে বিতর্কের অবকাশ আছে। আর তৃতীয় দিনের ক্ষেত্রে একে মাকরূহ বলা হয়েছে, কারণ কিছু আলেম হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এটি সাধারণভাবে গ্রহণ করেছেন।

আল-ইমরানী বলেন: তৃতীয় দিনের দাওয়াত তখনই মাকরূহ হবে যখন দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তি তিনিই হবেন যাকে প্রথম দিনেও দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল। রুয়ানিও বিষয়টিকে এভাবেই চিত্রিত করেছেন। পরবর্তী যুগের কিছু আলেম একে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করেছেন, তবে এটি অবাস্তব নয়। কারণ একে রিয়া ও সুমআহ বলার দ্বারা এটিই প্রতীয়মান হয় যে, লোকদেখানো বা বড়াই করার উদ্দেশ্যে এটি করা হয়েছে। কিন্তু লোকসংখ্যা যদি অনেক বেশি হয় এবং তিনি প্রতিদিন আলাদা আলাদা দলকে দাওয়াত দেন, তবে সাধারণত তাতে লোকদেখানোর উদ্দেশ্য থাকে না। ইমাম বুখারী যে মতের প্রতি ঝুঁকেছেন, মালিকীগণও সেই মত পোষণ করেন।

আল-কাদী আইয়ায বলেন: আমাদের (মালিকী) আলেমগণ সামর্থ্যবানদের জন্য এক সপ্তাহ পর্যন্ত ওলিমা করা মুস্তাহাব মনে করেছেন। তিনি বলেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তিনি প্রতিদিন এমন সব লোককে দাওয়াত দেন যাদের আগে দেওয়া হয়নি এবং দাওয়াতের পুনরাবৃত্তি করেন না। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত রুয়ানির মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আমরা যদি তৃতীয় দিনের মাকরূহ হওয়াকে রিয়া, সুমআহ ও লোকদেখানোর সাথে সংশ্লিষ্ট করি, তবে চতুর্থ দিন বা তার পরবর্তী সময়গুলোও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং সালাফদের থেকে দুই দিনের অধিক ওলিমা করার যেসব বর্ণনা পাওয়া যায়, তা রিয়া বা বড়াই করার আশঙ্কা না থাকার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সম্ভব।

আর হাদিসে কেবল তৃতীয় দিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এটিই মানুষের অভ্যস্ত সীমা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো ইবনে উমরের হাদিস, যা তিনি উল্লেখ করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 244

ইমাম মালিকের সূত্রে নাফে‘ থেকে এই শব্দে বর্ণিত: "তোমাদের কাউকে যখন ওলিমার ভোজে দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে উপস্থিত হয়।" এ বিষয়ে আলোচনা দুই অধ্যায় পরে আসবে। তাঁর বাণী "সে যেন তাতে উপস্থিত হয়" এর অর্থ হলো—সে যেন ওলিমার স্থানে উপস্থিত হয়। এখানে বাক্যটির গঠন এমন হবে: "যখন ওলিমার স্থানের দিকে দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন সেখানে উপস্থিত হয়।" এখানে সর্বনামটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে পুনরায় উল্লেখ করাতে কোনো ব্যাকরণগত অসুবিধা নেই।

দ্বিতীয়ত, আবু মুসা (রা.)-এর হাদীস; তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে রয়েছে: "আর তোমরা আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও।" এটি ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: "আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও" বলতে তিনি ওলিমার দাওয়াত বুঝিয়েছেন, যেমনটি এর পূর্ববর্তী ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস নির্দেশ করে। অর্থাৎ, দাওয়াতের ক্ষেত্রে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশটিকে ওলিমার সাথে সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। আল-কিরমানি বলেন: "আহ্বানকারী" শব্দটি ব্যাপক। অধিকাংশ আলিম বলেছেন যে, বিবাহের ওলিমার ক্ষেত্রে দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, আর অন্য ক্ষেত্রে মুস্তাহাব বা উত্তম।

ফলে একই শব্দকে ফরয এবং নফল উভয় অর্থে ব্যবহার করতে হয়, যা সাধারণত নিষিদ্ধ। তিনি বলেন: এর উত্তর হলো যে, ইমাম শাফিঈ একে বৈধ মনে করেছেন, আর অন্য গবেষকগণ একে 'রূপক অর্থের ব্যাপকতা' হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটিও সম্ভব যে, শব্দটি ব্যাপক হলেও এর দ্বারা বিশেষ অর্থই উদ্দেশ্য। আর বিবাহ বহির্ভূত অন্য খাবারের দাওয়াত কবুল করার মুস্তাহাব হওয়া অন্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত।

তৃতীয়ত, বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদীস: "নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং নিষেধ করেছেন..." এবং এর শেষে রয়েছে— "আর আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া।" এটি তিনি আবুল আহওয়াস-এর সূত্রে আশ‘আছ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনে আবুশ শা‘ছা সালীম আল-মুহারিবী। এরপর তিনি বলেন: আবু আওয়ানা এবং শায়বানী সালাম প্রচারের বিষয়ে আশ‘আছ থেকে এর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন। আবু আওয়ানার অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারী) পানীয় অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল-এর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে এবং তিনি আশ‘আছ ইবনে সালীম থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

আর শায়বানী—যিনি আবু ইসহাক—তাঁর অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক ‘অনুমতি প্রার্থনা’ অধ্যায়ে কুতায়বা-র সূত্রে জারীর থেকে এবং তিনি শায়বানী থেকে ও তিনি আশ‘আছ ইবনে আবুশ শা‘ছা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। অচিরেই শিষ্টাচার অধ্যায়ের শেষে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে, ইনশাআল্লাহ। তিনি এই তিনজনের বর্ণনা ছাড়াও অন্য সূত্রে এটি বিভিন্ন স্থানে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে তিনি 'সালাম প্রচার' শব্দের পরিবর্তে 'সালামের উত্তর দেওয়া' শব্দ উল্লেখ করেছেন; আর এটিই হচ্ছে সংক্ষেপে বর্ণনা করার মূল রহস্য।

চতুর্থত, সাহল বিন সা'দ (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: "আবদুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে"—এটি আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'আবু হাযিম থেকে' এসেছে। আল-কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, এক বর্ণনায় 'আবদুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল থেকে' এসেছে; কিন্তু এটি একটি ভুল (সাহওয়ুন), কারণ এই দুজনের মাঝে অবশ্যই একজন মধ্যস্থতাকারী থাকতে হবে, হয় তাঁর পিতা অথবা অন্য কেউ। আমি বলি: সম্ভবত বর্ণনাটি ছিল 'আবদুল আজিজ থেকে, আবু হাযিমের সূত্রে', কিন্তু লিপিকারের ভুলে 'থেকে' (আন) শব্দটি 'ইবনে' (ছেলে) হয়ে গিয়েছে। অচিরেই পাঁচ অধ্যায় পরে এই হাদীসের ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৭২ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি দাওয়াত বর্জন করল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল

৫১৭৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "নিকৃষ্টতম খাদ্য হলো সেই ওলিমার খাদ্য, যাতে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয় আর দরিদ্রদের বাদ দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি দাওয়াত বর্জন করল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর অবাধ্যতা করল।"

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: যে ব্যক্তি দাওয়াত বর্জন করল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল): এখানে তিনি ইবনে শিহাব-এর সূত্রে আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলতেন: "নিকৃষ্টতম খাদ্য হলো ওলিমা, যাতে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয় আর দরিদ্রদের বর্জন করা হয়। আর যে ব্যক্তি দাওয়াত বর্জন করল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল।" আল-ইসমাঈলী-র বর্ণনায় মা'ন ইবনে ঈসা-র সূত্রে মালিক থেকে 'দরিদ্রদের' (ফুকরা) শব্দের পরিবর্তে 'মিসকিনদের' (মাসাকীন) শব্দ এসেছে। এই হাদীসের প্রথমাংশ সাহাবীর বক্তব্য (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণিত হলেও এর শেষাংশ এটিকে নবী (সা.)-এর বাণী (মারফু) হওয়ার দাবি রাখে।

ইবনে বাত্তাল এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর অনুরূপ হলো আবুশ শা'ছা-র হাদীস যে, আবু হুরায়রা (রা.) এক ব্যক্তিকে আযানের পর মসজিদ থেকে বের হতে দেখে বলেছিলেন, "এই ব্যক্তি আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ)-এর অবাধ্যতা করল।" তিনি বলেন: এই ধরনের বক্তব্য কেবল ব্যক্তিগত রায় বা মত হতে পারে না, একারণেই ইমামগণ এগুলোকে তাঁদের 'মুসনাদ' গ্রন্থসমূহে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে আবদুল বার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিকের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে স্পষ্টভাবে নবী (সা.)-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেননি। তবে রাওহ ইবনুল কাসিম মালিকের সূত্রে তাঁর সনদসহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন।"

অনুরূপভাবে আদ-দারা কুতনী তাঁর 'গারাইব-এ মালিক' গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে মাসলামা ইবনে কু'নাব-এর সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি মা'মার এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, যিনি ইমাম মালিকের উস্তাদ, ঠিক যেমন মালিক বর্ণনা করেছেন। এবং এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 245

আবুয যিনাদের বর্ণনায় আল-আ’রাজ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-আ’রাজ হলেন যুহরীর উস্তাদ এবং তাঁর নাম আবদুর রহমান, যেমনটি সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে। তিনি বলেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: আমাকে আবদুর রহমান আল-আ’রাজ হাদীস শুনিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাটি শুনেছেন। আর এই বর্ণনায় সুফিয়ানের আরও একজন উস্তাদ রয়েছেন যার মাধ্যমে আবু হুরায়রা পর্যন্ত অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যাতে তিনি স্পষ্টভাবে হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সরাসরি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমও সুফিয়ানের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আমি যিয়াদ ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি যে, তিনি সাবিত আল-আ’রাজকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। আবুশ শায়খও মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্র থেকে আবু হুরায়রা হতে এটি স্পষ্টভাবে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে উমরের হাদীস থেকেও এর একটি সমর্থক বর্ণনা সংকলন করেছেন। এখানে প্রতীয়মান হয় যে, 'আমন্ত্রণ' শব্দে যে নির্দিষ্টকারী অব্যয় যুক্ত হয়েছে, তা পূর্বে উল্লেখিত 'ওয়ালীমা' বা বিয়ের ভোজকে নির্দেশ করার জন্য। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'ওয়ালীমা' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হলে তা বিয়ের খাবারকেই বোঝায়, অন্যথায় অন্যান্য ভোজের ক্ষেত্রে সেগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়। আর তাঁর উক্তি "যাতে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয়" অর্থাৎ এটি তখনই নিকৃষ্ট খাবার হয় যখন এতে এই বৈশিষ্ট্য থাকে। এ কারণেই ইবনে মাসউদ বলেছেন: যখন কেবল ধনীকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং গরীবকে বর্জন করা হয়, তখন আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা সেই দাওয়াত কবুল না করি। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি দাওয়াতকারী ধনী ও গরীবের মধ্যে পার্থক্য করে প্রত্যেককে আলাদাভাবে খাওয়ায়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; ইবনে উমর এমনটি করেছিলেন।

বায়যাবী বলেন, এখানে ‘ব্যক্তি’ শব্দটি উহ্য রয়েছে, যেমন বলা হয় ‘নিকৃষ্ট মানুষ সে যে একা খায়’ অর্থাৎ সে নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত। একে নিকৃষ্ট বলার কারণ হলো এর পরে যা উল্লেখ করা হয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সেই খাবারই নিকৃষ্ট যার প্রকৃতি এমন। তীবী বলেন: ‘ওয়ালীমা’ শব্দে নির্দিষ্টকারী অব্যয়টি পূর্বপরিচিত কোনো অভ্যাসের দিকে ইঙ্গিত করে, কারণ জাহেলিয়াত যুগের প্রথা ছিল ধনীদের দাওয়াত দেওয়া এবং গরীবদের বর্জন করা। আর তাঁর উক্তি ‘যাতে দাওয়াত দেওয়া হয়...’ বাক্যটি হলো নতুন করে বিষয়টি শুরু করা এবং এটি কেন নিকৃষ্ট খাবার তার ব্যাখ্যা।

আর তাঁর উক্তি ‘যে ব্যক্তি বর্জন করল...’ বাক্যটি অবস্থা বর্ণনাকারী এবং এর প্রভাবক হলো ‘দাওয়াত দেওয়া হয়’। অর্থাৎ ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয় এমতাবস্থায় যে দাওয়াত কবুল করা আবশ্যক, ফলে তার এই দাওয়াত আমন্ত্রিত ব্যক্তির জন্য নিকৃষ্ট খাবার খাওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে, ইবনে হাবীব আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: আমন্ত্রণের ক্ষেত্রে তোমরাই অবাধ্যতা করছ, তোমরা এমন ব্যক্তিকে দাওয়াত দিচ্ছ যে আসে না আর এমন ব্যক্তিকে বর্জন করছ যে আসে; এখানে প্রথমটি দ্বারা ধনী এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা গরীব উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি (নিকৃষ্ট খাবার): মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে মালিক থেকে ‘মন্দ খাবার’ শব্দ এসেছে। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় প্রথম শব্দটিই রয়েছে এবং অন্যান্য সূত্রেও তা-ই।

তাঁর উক্তি (যাতে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয়): সাবিত আল-আ’রাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘যাতে এমন ব্যক্তিকে বাধা দেওয়া হয় যে সেখানে আসে, আর এমন ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়া হয় যে তা অস্বীকার করে’। এই বাক্যটি ওয়ালীমার খাবারের বর্ণনায় অবস্থা নির্দেশক হিসেবে এসেছে। সুতরাং যদি দাওয়াতকারী সাধারণভাবে সবাইকে দাওয়াত দেয়, তবে তার খাবার নিকৃষ্ট খাবার হবে না। তাবারানীর এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে: ওয়ালীমার খাবার কতই না মন্দ যাতে তৃপ্ত ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়া হয় আর ক্ষুধার্তকে বাধা দেওয়া হয়। তাঁর উক্তি (আর যে দাওয়াত বর্জন করল): অর্থাৎ দাওয়াত কবুল করা বর্জন করল। ইবনে উমরের ইতিপূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: ‘যাকে দাওয়াত দেওয়া হলো অথচ সে সাড়া দিল না’, এটি অন্য বর্ণনারই ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি (সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো): এটি দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ, কারণ অবাধ্যতা শব্দ কেবল ওয়াজিব ত্যাগের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আবু আওয়ানার নিকট ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে: ‘যাকে ওয়ালীমায় দাওয়াত দেওয়া হলো অথচ সে তাতে উপস্থিত হলো না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো’।

‌‌৭৩ - অনুচ্ছেদ: যে পায়ের নলার দাওয়াত কবুল করল

৫১৭৮ - আবদান আমাদের নিকট আবু হামযার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাকে যদি একটি পায়ের নলা বা পায়া খাওয়ার জন্যও দাওয়াত দেওয়া হতো, তবে আমি তা কবুল করতাম। আর আমাকে যদি একটি পায়ের নলা উপহার দেওয়া হতো, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: যে পায়ের নলার দাওয়াত কবুল করল): ‘কুরা’ শব্দটি পশুর পায়ের নিচের সরু অংশ এবং কবজির অংশ। গরু ও ছাগলের ক্ষেত্রে এটি ঘোড়া ও উটের পায়ের নলার সমতুল্য। বলা হয়েছে যে, চতুষ্পদ জন্তুর গোড়ালির নিচের অংশই হলো কুরা। ইবনে ফারিস বলেন: প্রতিটি জিনিসের প্রান্তভাগই হলো তার কুরা।

তাঁর উক্তি (আবদান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান। আর আবু হামযা হলেন আল-ইয়াশকরী।

তাঁর উক্তি (আবু হাযিম থেকে): এটি ইতিপূর্বে ‘উপহার’ অধ্যায়ে শু’বার সূত্রে আমাশ থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি (আমাশ) তাঁর উস্তাদদের থেকে কেবল তখনই বর্ণনা করেন যখন তাঁদের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি তাঁর কাছে নিশ্চিত হয়। আর এই আবু হাযিম হলেন সালমান, যিনি আযযাহ-এর মুক্তদাস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 246

যাই; এবং যিনি মনে করেন যে তিনি হলেন সালামা ইবনে দিনার, যিনি ইতিপূর্বে উল্লিখিত সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ভ্রান্তির শিকার হয়েছেন। কারণ, তাঁরা উভয়েই মদিনাবাসী হলেও এই অধ্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী ইবনে দিনারের চেয়ে বয়সে বড়।

তাঁর উক্তি (আর যদি আমাকে একটি খুরও উপহার দেওয়া হতো, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম): আল-আ'মাশের অধিকাংশ শিষ্য এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে শু'বার সূত্রে আল-আ'মাশ থেকে সামান্য শব্দগত পরিবর্তনসহ 'কাঁধ এবং খুর' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কাঁধের গোশত খুরের চেয়ে উত্তম। প্রবাদে আছে: 'দাস খুর খরচ করল এবং কাঁধ দাবি করল'। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন, এমনকি ইমাম আল-গাজ্জালীও এমনটি উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসে 'কুরা' দ্বারা 'কুরাউল গামিম' নামক প্রসিদ্ধ স্থানটি উদ্দেশ্য, যা মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি জায়গা এবং 'মাগাজি' অধ্যায়ে এর উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর দাবি হলো, রাসুলুল্লাহ (সা.) দাওয়াত কবুলের ক্ষেত্রে দূরত্বের আধিক্য বোঝাতে রূপক অর্থে এটি ব্যবহার করেছেন। কিন্তু বস্তুর তুচ্ছতা সত্ত্বেও দাওয়াত কবুলের গুরুত্ব বোঝানোই এখানে অধিকতর স্পষ্ট। এই কারণেই জমহুর ওলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, এখানে 'কুরা' বলতে বকরির খুর বোঝানো হয়েছে। 'হিবা' অধ্যায়ের শুরুতে 'হে মুসলিম নারীগণ, কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে, এমনকি তা যদি বকরির খুরও হয়' শীর্ষক হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম গাজ্জালী 'ইহয়াউ উলুমিদ্দীন' গ্রন্থে এই হাদিসটি 'যদি আমাকে কুরাউল গামিম পর্যন্তও ডাকা হতো' শব্দে উল্লেখ করে এক অদ্ভুত কাজ করেছেন, কারণ এই অতিরিক্ত অংশের কোনো ভিত্তি নেই।

ইমাম তিরমিজি আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন: 'যদি আমাকে একটি খুরও উপহার দেওয়া হতো তবে আমি তা কবুল করতাম এবং যদি আমাকে এমন কিছুর জন্য দাওয়াত দেওয়া হতো তবে আমি তাতে সাড়া দিতাম'। তাবারানি উম্মে হাকিম বিনতে ওয়াদে' থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি উপহার অপছন্দ করেন?' তিনি বললেন: 'উপহার ফিরিয়ে দেওয়া কতই না মন্দ!' অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এই বর্ণনা থেকে হাদিসটির প্রেক্ষাপট জানা যায়।

এই হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উত্তম চরিত্র, বিনয় এবং মানুষের মন জয় করার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় উপহার গ্রহণ করার বৈধতা এবং দাওয়াতদাতার ডাকে সাড়া দেওয়া, যদিও জানা থাকে যে আয়োজনের পরিমাণ খুব সামান্য। মুহাল্লাব বলেন: আহারের দাওয়াতের প্রেরণা হলো অকৃত্রিম ভালোবাসা এবং আমন্ত্রিত ব্যক্তি তার খাবার খাচ্ছে—এতে দাওয়াতদাতার আনন্দ লাভ করা, খাওয়ার মাধ্যমে হৃদ্যতা তৈরি করা এবং এর মাধ্যমে পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি সুদৃঢ় করা। এই কারণেই রাসুলুল্লাহ (সা.) দাওয়াত কবুল করার উৎসাহ দিয়েছেন, যদিও আমন্ত্রিত বস্তুটি সামান্য হয়। এতে পারস্পরিক যোগাযোগ, ভালোবাসা ও সম্প্রীতি বজায় রাখা এবং দাওয়াতের আয়োজন কম হোক বা বেশি, তাতে সাড়া দেওয়া ও উপহার গ্রহণ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।

‌‌৭৪ - অধ্যায়: বিবাহ ও অন্যান্য দাওয়াতে দাওয়াতদাতার ডাকে সাড়া দেওয়া

৫১৭৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন: মুসা ইবনে উকবা আমাকে নাফে' থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন তোমরা এই দাওয়াতের ডাকে সাড়া দাও। বর্ণনাকারী বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) বিবাহ ও অন্যান্য দাওয়াতে উপস্থিত হতেন, এমনকি তিনি সওম পালনরত থাকলেও।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: বিবাহ ও অন্যান্য দাওয়াতে দাওয়াতদাতার ডাকে সাড়া দেওয়া): এখানে তিনি ইবনে উমরের হাদিস 'এই দাওয়াতের ডাকে সাড়া দাও' উল্লেখ করেছেন। এখানকার 'লাম' (আল-দাওয়াহ শব্দের শুরুতে) নির্দিষ্ট কোনো কিছুর জন্য হতে পারে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওয়ালিমার দাওয়াত। ইবনে উমরের অন্য একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে: 'যখন তোমাদের কাউকে ওয়ালিমার দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন তাতে উপস্থিত হয়'। এটি প্রতিষ্ঠিত নীতি যে, একটি হাদিসের শব্দ যখন একাধিক হয় এবং একটিকে অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব হয়, তবে সেটিই আবশ্যক। আবার এটিও হতে পারে যে, 'লাম' দ্বারা ব্যাপকতা বোঝানো হয়েছে, যা এই হাদিসের রাবি (ইবনে উমর) বুঝেছিলেন। তাই তিনি বিবাহ ও অন্যান্য সব ধরনের দাওয়াতের ডাকেই সাড়া দিতেন।

তাঁর উক্তি (আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আল-বাগদাদী। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে কেবল এই একটি স্থানেই বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে আলী ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি রূহ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই এই ব্যক্তি যাকে এখানে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; আবার কেউ কেউ বলেছেন তিনি অন্য কেউ, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আবু আমর ও আল-মুস্তামলী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারি যখন এই আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন এবং তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: 'তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য'।

তাঁর উক্তি (নাফে' থেকে): ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবা থেকে 'নাফে' আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' শব্দে এসেছে, যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ছিলেন...): এখানে বক্তা হলেন নাফে'। ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারী থেকে, তিনি নাফে' থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যখন তোমাদের কাউকে ওয়ালিমার দাওয়াত দেওয়া হয়...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 247

বিয়ের অনুষ্ঠান হলে তাতে সে যেন উপস্থিত হয়। ইমাম মুসলিম এবং আবু দাউদ আইয়ুবের সূত্রে নাফে’ থেকে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইকে দাওয়াত দেয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়, চাই তা বিয়ের ভোজ হোক বা অনুরূপ কিছু।" ইমাম মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় জুবাইদীর সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: "যাকে বিয়ের ভোজ বা অনুরূপ কোনো অনুষ্ঠানে দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়।" এটি ইবনে উমরের বুঝকে সমর্থন করে যে, দাওয়াতে সাড়া দেওয়ার নির্দেশ কেবল বিয়ের ভোজের সাথেই নির্দিষ্ট নয়। কিছু শাফেয়ী আলেম হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে বলেছেন যে, শর্তসাপেক্ষে যেকোনো দাওয়াতে সাড়া দেওয়া সাধারণভাবে ওয়াজিব, চাই তা বিয়ের ভোজ হোক বা অন্য কিছু। ইবনে আব্দুল বার এটি বসরার কাজী উবায়দুল্লাহ বিন হাসান আল-আনবারী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, এটি জুমহুর সাহাবী এবং তাবেয়ীদের মত। তবে উসমান বিন আবিল আস (যিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী) থেকে বর্ণিত আমাদের উদ্ধৃতিটি এর পরিপন্থী, যেখানে তিনি খতনার ওয়ালিমা সম্পর্কে বলেছিলেন যে, এর জন্য কাউকে দাওয়াত দেওয়া হতো না। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এটি দাওয়াত দেওয়া হলে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী নয়। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি খাবারের দাওয়াত দিয়েছিলেন, তখন এক ব্যক্তি বলল: "আমাকে ক্ষমা করুন (আমি আসতে পারব না)।" ইবনে উমর বললেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো ক্ষমা নেই, আপনি উঠুন (আসুন)।" ইমাম শাফেয়ী ও আব্দুর রাজ্জাক সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে সাফওয়ান তাকে দাওয়াত দিলে তিনি বলেছিলেন: "আমি ব্যস্ত আছি, তবে আপনি যদি আমাকে ছাড় না দেন তবে আমি আসব।"

মালেকী, হানাফী, হাম্বলী এবং অধিকাংশ শাফেয়ী আলেম বিয়ের ওয়ালিমা ছাড়া অন্য কোনো দাওয়াতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয় বলে নিশ্চিত করেছেন। তাদের মধ্য থেকে ইমাম সারাখসী এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য হলো: "ওয়ালিমার দাওয়াতে আসা একটি হক (অধিকার)। আর প্রচলিত ওয়ালিমা বলতে বিয়ের ওয়ালিমাকেই বোঝায়। তবে প্রতিটি দাওয়াতই যাতে কোনো ব্যক্তিকে ডাকা হয় তা ওয়ালিমা হিসেবে গণ্য, তাই আমি কাউকে তা বর্জন করার অনুমতি দিই না। তবে কেউ যদি তা বর্জন করে, তবে সে বিয়ের ওয়ালিমার মতো গুনাহগার হবে কি না তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়।"

তার উক্তি (বিয়ের ভোজ ও অন্যান্য অনুষ্ঠানে রোজাদার অবস্থায়): মুসলিমের হারুন বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদের সূত্রে এসেছে: "সে যেন তাতে উপস্থিত হয় এমতাবস্থায় যে সে রোজা পালনকারী।" আবু আওয়ানার বর্ণনায় অন্য সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: "ইবনে উমর রোজা রাখা ও রোজা না রাখা উভয় অবস্থায় দাওয়াতে সাড়া দিতেন।" আবু দাউদের বর্ণনায় আবু উসামার সূত্রে উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে নাফে’র বর্ণনায় মারফু হাদিসের শেষে আছে: "যদি সে রোজা না রাখা অবস্থায় থাকে তবে যেন আহার করে, আর যদি রোজাদার হয় তবে যেন দোয়া করে।" মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: "যদি সে রোজাদার হয় তবে যেন সে সালাত আদায় করে।" হিশাম বিন হাসসানের বর্ণনার শেষে আছে: "এখানে সালাত অর্থ হলো দোয়া।" এটি বর্ণনাকারী হিশামের নিজস্ব ব্যাখ্যা, যা অন্য বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করে বলেছেন: "যদি সে রোজাদার হয় তবে যেন সে নামাজে মশগুল হয় যাতে নামাজের সওয়াব অর্জিত হয় এবং গৃহকর্তা ও উপস্থিতদের জন্য বরকত লাভ হয়।" তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ হাদিসের সাধারণ অর্থ হলো: "খাবারের উপস্থিতিতে কোনো নামাজ নেই।" তবে একে রোজাদার ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করা সম্ভব। ওয়ালিমার দাওয়াতে উপস্থিত হওয়ার হকের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উবাই বিন কাব যখন রোজাদার অবস্থায় ওয়ালিমায় উপস্থিত হতেন, তখন তিনি প্রশংসা ও দোয়া করতেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় উমর বিন মুহাম্মদের সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: "ইবনে উমর যখন আমন্ত্রিত হতেন, তিনি সাড়া দিতেন।

যদি রোজা না থাকতো তবে আহার করতেন, আর রোজাদার হলে তাদের জন্য দোয়া ও বরকতের প্রার্থনা করে ফিরে আসতেন।"

উপস্থিতির আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে যেমন—আমন্ত্রিত ব্যক্তির মাধ্যমে বরকত লাভ, তার উপস্থিতিতে অনুষ্ঠানের শোভা বৃদ্ধি, তার দিকনির্দেশনা থেকে উপকৃত হওয়া এবং এমন কিছু থেকে সুরক্ষা পাওয়া যা তার উপস্থিতিতে সম্ভব হতো না। দাওয়াতে না গেলে এই বিষয়গুলো হাতছাড়া হয়ে যায়। তাছাড়া দাওয়াতদাতা যে মানসিকভাবে কষ্ট পান তাও গোপন নয়। "সে যেন তাদের জন্য দোয়া করে"—এই কথা থেকে বোঝা যায় যে, দোয়ার মাধ্যমেই উপস্থিতির উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায় এবং আমন্ত্রিত ব্যক্তির জন্য আহার করা ওয়াজিব নয়। এখন প্রশ্ন হলো, নফল রোজা হলে তার জন্য কি রোজা ভেঙে ফেলা মুস্তাহাব?

অধিকাংশ শাফেয়ী এবং কিছু হাম্বলী আলেম বলেছেন: যদি আমন্ত্রিত ব্যক্তির রোজা পালনের কারণে দাওয়াতদাতার মনে কষ্ট হয় তবে রোজা ভেঙে ফেলাই উত্তম, অন্যথায় রোজা পূর্ণ করাই শ্রেয়। রুইয়ানী ও ইবনুল ফাররা সাধারণভাবে রোজা ভাঙাকে মুস্তাহাব বলেছেন। এটি সেই মতের ভিত্তিতে যারা নফল রোজা ভেঙে ফেলা বৈধ মনে করেন। কিন্তু যারা নফল রোজা পূর্ণ করা ওয়াজিব মনে করেন, তাদের নিকট ফরজ রোজার মতোই তা ভাঙা জায়েজ নয়। তবে মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও সাধারণভাবে রোজা ভাঙার পরামর্শ দেওয়া যুক্তিযুক্ত মনে হয় না, বিশেষ করে যদি ইফতারের সময় ঘনিয়ে আসে।

ইবনে উমরের আমল থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, রোজা রাখা দাওয়াতে না যাওয়ার জন্য কোনো ওজর বা অজুহাত নয়; বিশেষ করে যখন রোজাদার ব্যক্তিকে উপস্থিত হওয়ার এবং দোয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। হ্যাঁ, আমন্ত্রিত ব্যক্তি যদি ওজর পেশ করেন এবং দাওয়াতদাতা তা গ্রহণ করে নেন—এই ভেবে যে আমন্ত্রিত ব্যক্তি উপস্থিত হয়ে না খেলে তার কষ্ট হবে অথবা অন্য কোনো কারণে—তবে তা অনুপস্থিত থাকার জন্য ওজর হিসেবে গণ্য হবে। মুসলিম শরীফে জাবেরের হাদিসে এসেছে: "যখন তোমাদের কাউকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয় সে যেন তাতে সাড়া দেয়, এরপর চাইলে সে আহার করতে পারে অথবা তা ছেড়ে দিতে পারে।" এ থেকে বোঝা যায় যে, রোজা না রাখা সত্ত্বেও উপস্থিত ব্যক্তির জন্য আহার করা ওয়াজিব নয়। আর এটিই শাফেয়ী মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ।