ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 238

তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে আর কারও জন্য এমন ওয়ালিমা করতে দেখিনি যা তিনি তাঁর (যয়নব রা.) জন্য করেছিলেন; তিনি একটি বকরি দিয়ে ওয়ালিমা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: জনৈক ব্যক্তি তার কোনো কোনো স্ত্রীর জন্য অন্যদের তুলনায় অধিক ওয়ালিমা আয়োজন করলে) - এতে তিনি যয়নব বিনতে জাহাশের ব্যাপারে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর জন্য একটি বকরি দিয়ে ওয়ালিমা করেছিলেন। এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্টত সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি তার বর্ণনাভঙ্গি দাবি করে। ইবনুল বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি কোনো এক স্ত্রীকে অন্যজনের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়নি, বরং পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে যা সম্ভব হয়েছিল তারই ভিত্তিতে করা হয়েছে। যদি তিনি প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই বকরি পেতেন, তবে তিনি তা দিয়েই ওয়ালিমা করতেন; কারণ তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল।

তবে তিনি দুনিয়াবি চাকচিক্যের ব্যাপারে আতিশয্য দেখাতেন না। অন্য কেউ মত দিয়েছেন যে, তিনি এটি বৈধতা প্রদর্শনের জন্য করেছেন। কিরমানি বলেছেন: সম্ভবত ওয়ালিমাতে যয়নবকে অন্যান্যের তুলনায় প্রাধান্য দেওয়ার কারণ ছিল আল্লাহর শোকর আদায় করা, কারণ আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে তাঁর সাথে বিয়ে সম্পন্ন করে যে নেয়ামত দান করেছিলেন তার শুকরিয়া স্বরূপ। আমি বলি: আনাস (রা.) যে অন্য স্ত্রীদের ওয়ালিমা যয়নব (রা.)-এর ওয়ালিমার চেয়ে বড় না হওয়ার কথা অস্বীকার করেছেন, তা তাঁর জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী হতে পারে; অথবা সেই ওয়ালিমায় যে বরকত হয়েছিল তার কারণে হতে পারে, যেখানে একটি বকরি দিয়ে তিনি মুসলিমদের রুটি ও গোশত তৃপ্তিসহকারে খাইয়েছিলেন।

নতুবা বাহ্যত দেখা যায় যে, তিনি যখন মায়মুনা বিনতে হারিসের সাথে বিয়ে বন্ধনে আবদ্ধ হন এবং উমরাতুল কাদার সময় মক্কায় তাঁর ওয়ালিমা করেন, তখন তিনি মক্কাবাসীদের সেই ওয়ালিমায় উপস্থিত হওয়ার জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন। মক্কাবাসীরা তখন তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। সেই ওয়ালিমাটি একটি বকরির চেয়ে বেশি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ সেই সময় তাঁর সচ্ছলতা ছিল, যেহেতু সেটি খাইবার বিজয়ের পরের ঘটনা। খাইবার বিজয়ের পর থেকেই আল্লাহ মুসলিমদের জন্য সচ্ছলতা দান করেছিলেন। ইবনুল মুনির বলেছেন: ওয়ালিমার ক্ষেত্রে এক স্ত্রীকে অন্যজনের ওপর প্রাধান্য দেওয়া থেকে প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ উপহার, অনুগ্রহ ও উপঢৌকন প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো একজনকে নির্দিষ্ট করা বৈধ।

আমি বলি: দান বা হেবা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি একটি বকরির চেয়ে কম দিয়ে ওয়ালিমা করল

৫১৭২ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর মা সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক স্ত্রীর ওয়ালিমায় দুই মুদ যব পরিবেশন করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি একটি বকরির চেয়ে কম দিয়ে ওয়ালিমা করল) - এই শিরোনামের বিধান যদিও পূর্ববর্তী শিরোনাম থেকেই অনুমিত হয়, তবে এই শিরোনামে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ফিরইয়াবি, যেমনটি ইসমাইলি এবং আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এবং তাঁদের পরবর্তীগণ নিশ্চিত করেছেন। আর সুফিয়ান হলেন সাওরি, যা হাদীস বিশারদদের আলোচনা থেকে সামনে আসবে। কিরমানি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এই সুফিয়ান হতে পারেন ইবনে উয়াইনা এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ হতে পারেন বাইকান্দি। তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, উভয় সুফিয়ানই মানসুর ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমাদের নিকট সুনিশ্চিত বিষয় হলো, তিনি ফিরইয়াবি, যিনি সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

বারকানি বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি, ওয়াকি, ফিরইয়াবি এবং রাওহ ইবনে উবাদাহ হাদীসটি সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে আবু আহমাদ জুবাইরি, মুআম্মাল ইবনে ইসমাইল এবং ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান সাওরি থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর সাফিয়্যাহ কোনো সাহাবী নন, তাই তাঁর হাদীসটি মুরসাল। তিনি আরও বলেন: নাসায়ি তাঁদের মতকে সমর্থন করেছেন যারা আয়েশা (রা.)-এর নাম উল্লেখ করেননি।

তিনি বুন্দার থেকে এবং তিনি ইবনে মাহদি থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি মুরসাল। আর ওয়াকির বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে সংকলন করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আয়েশা (রা.)-এর নাম যোগ করে সংশোধন করা হয়েছে, যা সংশোধনকারীর ভুল মাত্র।

ইসমাইলি এটি ইয়াজিদ ইবনে আবু হাকিম আদানি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল আল-কাদি এটি তাঁর 'আখলাকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' কিতাবে মুহাম্মাদ ইবনে কাসির আল-আবদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সাওরি থেকে ফিরইয়াবির বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি জাইদাহর সূত্রে সাওরি থেকে আয়েশা (রা.)-এর নাম উল্লেখসহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মাওয়াক দাবি করেছেন যে, নাসায়ি এটি ইয়াহইয়া ইবনে আদাম থেকে এবং তিনি সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ফিরইয়াবির চেয়ে কম মর্যাদার নন। তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমন নয়, নাসায়ি এটি কেবল ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামানের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যিনি দুর্বল, তদ্রূপ মুআম্মালও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 239

ইবনে ইসমাঈলের সাওরী থেকে বর্ণিত হাদিসে দুর্বলতা রয়েছে। যারা এতে আয়িশার (রা.) নাম বৃদ্ধি করেছেন, তাদের মধ্যে শক্তিশালী রাবী হলেন আবু আহমদ আল-যুবাইরী; ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদাহও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে যারা আয়িশার (রা.) নাম উল্লেখ করেননি, তারা সংখ্যায় অধিক এবং সাওরীর হাদিস সম্পর্কে যারা বৃদ্ধি করেছেন তাদের তুলনায় অধিক মুখস্থকারী ও বিজ্ঞ। সুতরাং মুহাদ্দিসগণের মূলনীতি অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে, এটি ‘আল-মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ’ (সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত সংযোজন) এর অন্তর্ভুক্ত। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনুত তাল্ল এটি তাঁর পিতার মাধ্যমে সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই থেকে। তিনি (ইসমাঈলী) বলেন: এটি নিঃসন্দেহে একটি ভুল। সম্ভবত যারা এটিকে ‘মুরসাল’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো এটি ‘সাহাবীদের মুরসাল’ (মারাসিলুস সাহাবা) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ হাদিসে উল্লিখিত মহিলার বিবাহের ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না; কারণ সে সময় তিনি মক্কায় শিশু ছিলেন অথবা তখনও তাঁর জন্ম হয়নি। আর সেই মহিলার বিবাহ সংঘটিত হয়েছিল মদিনায়, যার বর্ণনা সামনে আসবে। আর আল-বারকানী যে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে আয়িশার (রা.) উল্লেখ ব্যতীত এটি ‘মুরসাল’ হবে, তাঁর পূর্বে নাসাঈ এবং এরপর দারা কুতনীও একই কথা বলেছেন। তিনি (দারা কুতনী) বলেন: এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোকে ইমাম বুখারী তাঁর গ্রন্থে ‘মুরসাল’ হিসেবে গণ্য করেছেন। একইভাবে ইবনে সাদ ও ইবনে হিব্বান দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ হলেন একজন তাবিঈ। তবে আল-মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী ‘কিতাবুল হাজ্জ’-এ মক্কার পবিত্রতা রক্ষা সম্পর্কে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিসের পর বর্ণনা করেছেন: আবান ইবনে সালিহ হাসান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, সাফিয়্যাহ বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুরূপ বলতে শুনেছি। তিনি (মিযযী) বলেন: ইবনে মাজাহ এই সূত্রেই হাদিসটি সংযুক্ত সনদে (মাউসুল) বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বুখারীও তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এটিকে একইভাবে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এরপর মিযযী বলেন: যদি এটি সহিহ হতো, তবে তা তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট প্রমাণ হতো। কিন্তু আবান ইবনে সালিহ দুর্বল। তিনি এখানে ঢালাওভাবে এই কথা বলেছেন, অথচ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আবান ইবনে সালিহ-এর জীবনবৃত্তান্তে কারো পক্ষ থেকে তাঁর দুর্বলতার কথা উদ্ধৃত করেননি। বরং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু হাতিম, আবু যুরআহ ও অন্যান্যদের থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাউসিক) কথা বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবী ‘মুখতাসারুত তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি কাউকে আবান ইবনে সালিহকে দুর্বল বলতে দেখিনি। সম্ভবত ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে জাবির (রা.)-এর শৌচাগারে কিবলার দিকে মুখ করা সংক্রান্ত যে হাদিসটি আবান ইবনে সালিহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে যে বলেছেন ‘এটি সহিহ নয় কারণ আবান ইবনে সালিহ দুর্বল’, সেটি তাঁর জন্য বিভ্রান্তিকর হয়েছে। সম্ভবত তিনি আনাস (রা.)-এর সাথী আবান ইবনে আবি আইয়্যাশ আল-বসরীর সাথে তাঁকে গুলিয়ে ফেলেছেন; কারণ তিনি সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল এবং তিনি আবান ইবনে সালিহ-এর চেয়ে অধিক পরিচিত এবং তাঁর হাদিস ও বর্ণনাকারীর সংখ্যাও বেশি। এই কারণেই ইবনে হাযম যখন জাবির (রা.)-এর সূত্রে উল্লিখিত হাদিসটি উল্লেখ করেন, তখন বলেন: আবান ইবনে সালিহ খুব একটা প্রসিদ্ধ নন।

আমি বলছি: তবে ইবনে মাঈন ও যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানই যথেষ্ট। এছাড়া ইবনে জুরাইজ, উসামা ইবনে যায়েদ আল-লায়সী ও অন্যান্যেরাও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক। আল-মিযযী সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহর একটি হাদিসও উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উটের পিঠে চড়ে তওয়াফ করেছেন এবং লাঠি দিয়ে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করেছেন, আর আমি তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলাম। এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। মিযযী বলেন: এটি ঐ ব্যক্তির উক্তিকে দুর্বল করে দেয় যে তাঁর নবী দর্শনের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন; কারণ এর সনদ হাসান।

আমি বলছি: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তাঁর দৃষ্টিপাত প্রমাণিত হয় এবং তিনি তা আয়ত্ত করতে পারেন, তবে ছোট হওয়া সত্ত্বেও তাঁর খুতবা শুনতে বাধা কোথায়?!

তাঁর উক্তি (মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে): সাফিয়্যাহ হলেন তাঁর মাতা। আর তাঁর পিতার নাম আব্দুর রহমান ইবনে তালহা ইবনুল হারিস ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা আল-কুরাশী আল-আবদারী আল-হাজাবী। তাঁর ঊর্ধ্বতন পিতামহ হারিস উহুদের যুদ্ধে কাফির অবস্থায় নিহত হন এবং তাঁর পিতা তালহা ইবনে আবি তালহাও অনুরূপ। তবে তাঁর নিকটতম পিতামহ তালহা ইবনুল হারিসের নবী দর্শনের (রু’ইয়াত) সৌভাগ্য হয়েছে। যারা সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থ রচনা করেছেন তারা তাঁর নাম উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন, অথচ তিনি তাঁদের তালিকার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য। আল-কালাবাযী ‘রিজালুল বুখারী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন মানসুর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে তালহা ইবনে উমর ইবনে আব্দুর রহমান আত-তাইমী; এটি তাঁর ভ্রম, যেমনটি রযী আশ-শাতিবী তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো এক স্ত্রীর সাথে বিবাহের ওলীমা করেছিলেন): আমি স্পষ্টভাবে সেই স্ত্রীর নাম জানতে পারিনি, তবে সর্বাধিক নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো তিনি উম্মে সালামাহ (রা.)। ইবনে সাদ তাঁর উস্তাদ ওয়াকিদীর মাধ্যমে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন—অতঃপর তিনি তাঁর সাথে বিবাহের ঘটনা উল্লেখ করলেন—; তিনি আমাকে যায়নাব বিনতে খুযাইমাহর ঘরে প্রবেশ করালেন। সেখানে একটি মটকা ছিল যাতে কিছু যব ছিল। আমি তা নিয়ে পিষলাম এবং ডেগিতে রান্না করলাম।

এরপর কিছু চর্বি নিয়ে তাতে মিশিয়ে সালুন তৈরি করলাম। এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহার। ইবনে সাদ এবং ইমাম আহমদও সহিহ সনদে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন; অতঃপর তিনি তাঁর বিয়ের প্রস্তাব ও বিবাহের ঘটনা বর্ণনা করেন। তাতে তিনি বলেন: অতঃপর আমি গ্রহণ করলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 240

...আমার ডেকচি এবং আমি আমার কলস থেকে কিছু যব বের করলাম এবং কিছু চর্বি বের করে তা দিয়ে তাঁর জন্য মণ্ড তৈরি করলাম, অতঃপর তিনি রাত অতিবাহিত করলেন এবং ভোর করলেন। নাসাঈও হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে এখানে উদ্দিষ্ট বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেননি। এর মূল সূত্র অন্য একটি সনদে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, তবে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। আর তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ শারীকের সূত্রে হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সালামার বিবাহে খেজুর ও ঘি দিয়ে ওয়ালীমা করেছিলেন।' এটি শারীকের একটি বিভ্রম, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল। অথবা এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবী জানদাল বিন ওয়ালিকের ভুল হতে পারে, কেননা ইমাম মুসলিম ও বাযযার তাঁকে দুর্বল বলেছেন, যদিও আবু হাতিম রাযী ও ইবনে হিব্বান আল-বুস্তী তাঁকে শক্তিশালী বলেছেন। আসলে হুমায়দ থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে যা সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা, তা হলো এই ঘটনাটি সাফিয়্যা (রা.)-এর বিবাহের ক্ষেত্রে ছিল। এভাবেই নাসাঈ সুলাইমান বিন বিলাল ও অন্যদের সূত্রে হুমায়দ থেকে আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে বুখারীর 'নিকাহ' অধ্যায়ের শুরুর দিকে হুমায়দ থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে অন্য একটি সনদে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। আসহাবে সুনানগণ (সুনান সংকলকগণ) জুহরীর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে সাফিয়্যা (রা.)-এর ঘটনায় অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এখানে 'তাঁর নারীদের' বলতে সাধারণভাবে তাঁর সাথে সম্পর্কিত নারীদের বোঝানো হতে পারে, যা কেবল তাঁর স্ত্রীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। তাবারানী আসমা বিনতে উমাইসের একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আলী (রা.) ফাতিমা (রা.)-এর জন্য ওয়ালীমা করেছিলেন এবং সেই সময় তাঁর ওয়ালীমার চেয়ে উত্তম কোনো ওয়ালীমা ছিল না। তিনি জনৈক ইয়াহুদীর কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রেখে আধা সা' যব নিয়েছিলেন।' এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দুই মুদ হলো আধা সা' পরিমাণ। যেন তিনি বলেছিলেন: আধা সা' যব, ফলে এটি আলোচ্য অধ্যায়ের ঘটনার সাথে মিলে যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এই ওয়ালীমার সম্পৃক্ততা রূপক হতে পারে; হয় এজন্য যে তিনি সেই ইয়াহুদীর যবের মূল্য পরিশোধ করেছিলেন, অথবা অন্য কোনো কারণে।

তাঁর উক্তি: (দুই মুদ যব দ্বারা), সুফিয়ান সাউরী থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের সবার বর্ণনায় আমি এভাবেই পেয়েছি যাদের কথা আগে উল্লেখ করেছি, তবে আবদুর রহমান বিন মাহদী ব্যতীত। তাঁর বর্ণনায় 'দুই সা' যব' শব্দ এসেছে, যা নাসাঈ ও ইসমাইলী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যদিও তিনি সাউরী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন, তবুও ইমাম শাফিঈ অন্য একটি প্রসঙ্গে যেমনটি বলেছেন যে, বর্ণনাকারীদের সংখ্যাধিক্য একজনের বর্ণনার চেয়ে নির্ভুল হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: ওয়ালীমা ও দাওয়াতের আমন্ত্রণে সাড়া দেওয়ার অধিকার প্রসঙ্গে

এবং যে ব্যক্তি সাত দিন বা এর কাছাকাছি সময় ওয়ালীমা করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (ওয়ালীমার জন্য) একদিন বা দুই দিন নির্দিষ্ট করে দেননি।

৫১৭৩ - আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নাফি' থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কাউকে ওয়ালীমার দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে উপস্থিত হয়।

[হাদীস ৫১৭৩ - এর অংশবিশেষ ৫১৭৯-এ রয়েছে]

৫১৭৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মানসুর আমার কাছে আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা বন্দীদের মুক্ত করো, আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও এবং রোগীদের সেবা করো।"

৫১৭৫ - হাসান বিন রাবী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আহওয়াস আমাদের কাছে আশ'আছ থেকে, তিনি মুয়াবিয়া বিন সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, বারা ইবনে আযিব (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন: রোগীর সেবা করতে, জানাযার অনুসরণ করতে, হাঁচিদাতার উত্তর দিতে (ইয়ারহামুকাল্লাহ বলতে), শপথ পূর্ণ করতে, মজলুমকে সাহায্য করতে, সালামের প্রচার করতে এবং আহ্বানকারীর দাওয়াত কবুল করতে। আর তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন: সোনার আংটি, রূপার পাত্র, রেশমী গদি, কাস্সী কাপড়, ইস্তাবরাক ও দীবাজ (রেশমী বস্ত্র) ব্যবহার করতে। আবু আওয়ানা ও শায়বানী সালামের প্রচারের বিষয়ে আশ'আছ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

৫১৭৬ - কুতায়বা বিন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয বিন আবী হাযিম আমাদের কাছে আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, দাওয়াত দিয়েছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 241

আবু উসাইদ আস-সাঈদী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বিবাহের ভোজে দাওয়াত করলেন। সেদিন তাঁর স্ত্রীই তাঁদের পরিবেশন করছিলেন, অথচ তিনি ছিলেন কনে। সাহল বললেন: তোমরা কি জানো তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কী পান করিয়েছিলেন? তিনি তাঁর জন্য সারা রাত কিছু খেজুর ভিজিয়ে রেখেছিলেন। যখন তিনি খাওয়া শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁকে সেটি পান করতে দিলেন।

[হাদীস ৫১৭৬ - এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনা রয়েছে: ৫১৮২, ৫১৮৩, ৫৫৯১, ৫৫৯৭, ৬৬৮৫ তে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ওয়ালিমা বা বিয়ের ভোজ এবং সাধারণ দাওয়াত কবুল করার হক বা আবশ্যকতা প্রসঙ্গে)। এভাবে তিনি 'দাওয়াত' শব্দটিকে 'ওয়ালিমা'-এর ওপর আতফ বা সংযুক্ত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ওয়ালিমা মূলত বিবাহের খাবারের সাথে নির্দিষ্ট, এবং এখানে দাওয়াতের সংযুক্তিটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত। বিয়ের ভোজের সময়কাল নিয়ে মতভেদ আগে আলোচিত হয়েছে। তবে ওয়ালিমা নামটি এর জন্য নির্দিষ্ট হওয়া ভাষাবিদদের বক্তব্য, যা ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন। এটি খলিল ইবনে আহমদ, সা'লাব এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং আল-জাওহারী ও ইবনুল আসীর এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

আল-মুহকাম-এর রচয়িতা বলেন: ওয়ালিমা হলো বিবাহ এবং আকদ বা বিবাহের চুক্তি অনুষ্ঠানের খাবার। আবার বলা হয়েছে: বিবাহ বা অন্য যেকোনো উপলক্ষে আয়োজিত খাবারই ওয়ালিমা। মাশারিক গ্রন্থে কাযী আইয়ায বলেন: ওয়ালিমা হলো বিবাহের খাবার। কেউ বলেছেন এটি আকদ বা বিবাহের চুক্তিকালীন খাবার, আবার কেউ বলেছেন এটি বিশেষভাবে বাসর রাতের খাবার। ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: বিবাহ, খতনা বা এ জাতীয় যেকোনো আনন্দের ঘটনায় আয়োজিত দাওয়াতকেই ওয়ালিমা বলা হয়। তবে সাধারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে বিবাহ অনুষ্ঠানই সবচেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ, আর অন্য ক্ষেত্রে একে শর্তযুক্ত করে বলা হয়, যেমন খতনার ওয়ালিমা ইত্যাদি।

আল-আজহারী বলেন: ওয়ালিমা শব্দটি 'ওয়াল্ম' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ একত্র করা (ওজনে ও অর্থে), কারণ স্বামী-স্ত্রী এতে একত্রিত হন।

ইবনুল আরাবী বলেন: এর মূল অর্থ কোনো কিছু পূর্ণতা পাওয়া এবং একত্রিত হওয়া। আল-মাওয়ার্দী এবং অতঃপর আল-কুরতুবী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, কোনো বিশেষ সূত্র বা প্রেক্ষিত ছাড়া বিবাহের খাবার ব্যতীত অন্য কিছুতে ওয়ালিমা শব্দটি ব্যবহৃত হয় না। আর 'দাওয়াত' শব্দটি ওয়ালিমার চেয়ে ব্যাপক। প্রসিদ্ধ মতে এর দাল অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) হয়, তবে কুতরুব তাঁর মুসাল্লাস গ্রন্থে যম্মাহ (পেশ) এর কথা বলেছেন। ইমাম নববী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, ভাষাবিদগণ কুতরুবের এই বর্ণনাকে ভুল বলেছেন। তিনি বলেন: বংশ পরিচয় সংক্রান্ত দাবির ক্ষেত্রে দাল অক্ষরে কাসরাহ (যের) হয়।

তবে বনু তায়ম আর-রিবাব এর বিপরীতটি করতো; তারা বংশ পরিচয়ের দাবির ক্ষেত্রে ফাতহাহ এবং খাবারের দাওয়াতের ক্ষেত্রে কাসরাহ ব্যবহার করতো। আর ইমাম নববী বনু তায়ম আর-রিবাব-এর দিকে যা নিসবত করেছেন, আস-সিহাহ এবং আল-মুহকাম রচয়িতাদ্বয় তা বনু আদি আর-রিবাব-এর দিকে নিসবত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম নববী কাযী আইয়াযের অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, ওয়ালিমা (ভোজ অনুষ্ঠান) আট প্রকার: খতনার জন্য আয়োজিত ভোজ (ই'যার), সন্তানের জন্মের জন্য আকিকা, প্রসব বেদনা থেকে মহিলার সুস্থতার জন্য খুর্স (যম্মাহ যুক্ত খ এবং সুকুন যুক্ত র সহযোগে), কেউ বলেছেন এটি জন্মকালীন খাবার আর আকিকা সপ্তম দিনের সাথে নির্দিষ্ট।

মুসাফিরের প্রত্যাবর্তনের সময় প্রদত্ত ভোজ হলো নাক্বিআহ, যা নাক্ব' বা ধূলিকণা থেকে এসেছে। নতুন ঘরে বসবাসের জন্য আয়োজিত ভোজ হলো ওয়াকীরাহ, যা ওয়াকর বা আশ্রয়স্থল থেকে আগত। বিপদ-মুসিবতের সময় যে খাবারের আয়োজন করা হয় তাকে ওয়াযীমাহ (যদ অক্ষর সহযোগে) বলে। আর কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই যে ভোজের আয়োজন করা হয় তাকে মা'দুবাহ বলা হয় (এর দাল অক্ষরে যম্মাহ ও ফাতহাহ উভয়ই বৈধ)। ই'যার-এর ক্ষেত্রে উযরাহ-ও বলা হয়। খুর্স-এর ক্ষেত্রে সীন-এর পরিবর্তে ছদ-ও ব্যবহৃত হয়, আবার শেষে হা যুক্ত করে খুর্সাহ বা খুর্ছাহ-ও বলা হয়। বলা হয়েছে যে এটি প্রসব বেদনা থেকে মহিলার মুক্তির জন্য দেওয়া হয়।

আর নবজাতকের খুশিতে যে ভোজ দেওয়া হয় তা হলো আকিকা।

নাক্বিআহ নিয়ে মতভেদ আছে যে এটি কি মুসাফির নিজে তৈরি করবে নাকি তার জন্য তৈরি করা হবে? এখানে দুটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে যে মুসাফির নিজে যা তৈরি করে তা নাক্বিআহ, আর তার জন্য যা তৈরি করা হয় তা তুহফাহ। কেউ বলেছেন ওয়ালিমা হলো বাসর রাতের সাথে নির্দিষ্ট খাবার, আর বিবাহের চুক্তি বা আকদ অনুষ্ঠানের খাবারকে শুন্দাখ বলা হয় (শীন-এ যম্মাহ, নুন-এ সুকুন, দাল-এ ফাতহাহ বা যম্মাহ এবং শেষে খা)। এটি তাঁদের কথা 'ফারাছুন শুন্দাখ' (অগ্রগামী ঘোড়া) থেকে নেওয়া হয়েছে; এই খাবারকে শুন্দাখ বলা হয় কারণ এটি বাসর রাতের আগে অনুষ্ঠিত হয়। আমাদের শায়খ আত-তাদরীব গ্রন্থে এক অদ্ভুত কথা বলেছেন: ওয়ালিমা সাত প্রকার, এর মধ্যে বিবাহের চুক্তিকালীন ওয়ালিমা হলো নাক্বিআহ (নুন এবং ক্বাফ সহযোগে) আর বাসর রাতের ওয়ালিমা হলো বিয়ের ভোজ, এবং খুব কম লোকই এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তাঁর অদ্ভুত কথার কারণ হলো বিবাহের চুক্তি অনুষ্ঠানের খাবারকে 'নাক্বিআহ' নামকরণ করা। পরবর্তীতে আমি দেখেছি যে তিনি এ ব্যাপারে মুনযিরীর অনুসরণ করেছেন এবং এতে তিনি একক বা বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাঁরা হাযাক্ব (হায় কাসরাহ, যাল হালকা এবং শেষে ক্বাফ) উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, যা কোনো বালকের পারদর্শিতা বা শিক্ষা সমাপ্তির খুশিতে আয়োজন করা হয়। ইবনে সাববাগ আশ-শামিল গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনুর রিফআহ বলেন, এটি কুরআন খতমের সময় করা হয়, তিনি এভাবেই একে সীমাবদ্ধ করেছেন। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি নির্দিষ্ট কোনো অংশ সমাপ্তির ক্ষেত্রেও হতে পারে অথবা এটি সাধারণভাবে প্রচলিত হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 242

প্রতিটি শিল্পে তার দক্ষতার বিষয়ে। আল-মাহামিলি 'আর-রাওনাক' গ্রন্থে ভোজসভা প্রসঙ্গে 'আতীরাহ' এর কথা উল্লেখ করেছেন; এটি আইন বর্ণে জবর এবং এরপর তা বর্ণে যের দিয়ে উচ্চারিত হয়। এটি মূলত সেই বকরি যা রজব মাসের শুরুতে জবেহ করা হতো। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি তো কুরবানির পর্যায়ভুক্ত, তাই ওলিমার আলোচনায় এর উল্লেখ নিরর্থক। এর বিধান আকিকা অধ্যায়ের শেষ দিকে আসবে, অন্যথায় এটি কুরবানি অধ্যায়ে উল্লেখ করা উচিত ছিল। আর 'মা'দুবাহ' বা সাধারণ ভোজের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে; কারণ এটি যদি বিশেষ একদল লোকের জন্য হয় তবে তাকে 'নাকারা' (নুন এবং কাফ বর্ণে জবরসহ) বলা হয়, আর যদি তা সর্বসাধারণের জন্য হয় তবে তাকে 'জাফালা' (জীম এবং ফা বর্ণে পূর্বোক্ত ওজনে) বলা হয়। কবি বলেছেন:

আমরা শীতের তীব্রতায় সর্বসাধারণকে দওয়াত দেই... আমাদের ভোজদানকারীকে দেখবে না যে সে কেবল বিশেষ কাউকে বেছে নিচ্ছে।

তিনি তার স্বজাতিকে মহানুভবতার বিশেষণে বিশেষিত করেছেন যে, তারা যখন ভোজের আয়োজন করেন তখন বিশেষ কাউকে নয় বরং সবাইকেই দাওয়াত দেন। তিনি শীতকালকে সুনির্দিষ্ট করেছেন কারণ তখন সম্পদের স্বল্পতা থাকে এবং যাদের দাওয়াত দেওয়া হয় তাদের অভাব ও প্রয়োজন বেশি থাকে। 'আদিব' শব্দটি 'মা'দুবাহ' থেকে ইসমে ফায়েলের ওজনে এসেছে, আর 'ইয়ানতাকিরু' শব্দটি 'নাকারা' থেকে উদ্ভূত। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের শেষাংশে এসেছে যার শুরু হলো "ওলিমা একটি অধিকার ও সুন্নাত", যেমনটি আমি ওলিমা অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছি। তিনি বলেছেন: শিশুর জন্মের খাবার (খুরস), খতনা উপলক্ষে খাবার (ইযদার) এবং গৃহপ্রবেশের খাবার (তাওকির)—এসবের দাওয়াত কবুল করার ব্যাপারে তোমার ইখতিয়ার রয়েছে।

এতে এগুলোর ব্যাখ্যাও রয়েছে। এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) মনে হলেও এটি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। মুসনাদে আহমাদে উসমান ইবনে আবি আস-এর হাদিসে খতনার ওলিমা সম্পর্কে এসেছে যে, এর জন্য (ঢালাওভাবে) দাওয়াত দেওয়া হতো না। আর লেখকের উক্তি "দাওয়াত কবুল করার অধিকার" দ্বারা এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে আবদুল বারর, অতঃপর আয়ায এবং ইমাম নববী বিবাহের ওলিমার দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। হ্যাঁ, ওলামায়ে কেরামের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব।

জমহুর শাফিঈ ও হাম্বলী ফকীহগণ একে 'ফরজে আইন' বলে স্পষ্ট করেছেন এবং ইমাম মালিকও এর ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন। তবে কোনো কোনো শাফিঈ ও হাম্বলী ফকীহর মতে এটি মুস্তাহাব। মালেকী ফকীহ লাখমী একেই মাযহাবের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্যও এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে, যদিও তিনি একে সুন্নাত বলে অভিহিত করেছেন; যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ওয়াজিব, তাদের নীতি অনুযায়ী এটি ফরজ নয়। কোনো কোনো শাফিঈ ও হাম্বলী ফকীহর মতে এটি 'ফরজে কিফায়া'। ইবনে দাকীক আল-ঈদ 'শারহুল ইলমাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন দাওয়াতটি সাধারণ ও ব্যাপক হয়, কিন্তু যদি নির্দিষ্টভাবে কাউকে দাওয়াত দেওয়া হয় তবে তার জন্য উপস্থিত হওয়া অপরিহার্য হয়ে যায়।

ওয়াজিব হওয়ার শর্ত হলো দাওয়াতকারীকে শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম (মুকাল্লাফ), স্বাধীন এবং বুদ্ধিমান হতে হবে। এছাড়া তিনি যেন কেবল ধনীদের দাওয়াত না দিয়ে দরিদ্রদেরও দাওয়াত দেন; এ বিষয়ে পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে। দাওয়াতের উদ্দেশ্য যেন কেবল নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির প্রতি অনুরাগ বা কারো ভয়ের কারণে না হয়। বিশুদ্ধ মতানুযায়ী দাওয়াতকারীকে মুসলিম হতে হবে এবং প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এটি কেবল প্রথম দিনের ওলিমার জন্য প্রযোজ্য, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। এছাড়া অন্য কেউ যেন আগে দাওয়াত না দিয়ে থাকে; যদি আগে কেউ দাওয়াত দিয়ে থাকে তবে পরের জনের পরিবর্তে প্রথম জনের দাওয়াত কবুল করা আবশ্যক হবে।

আর যদি দুজন একই সাথে দাওয়াত দেন, তবে অধিক নিকটাত্মীয়কে অগ্রাধিকার দিতে হবে, এরপর নিকটতম প্রতিবেশীকে—এটিই বিশুদ্ধ মত। যদি উভয়ই সমান হয় তবে লটারির মাধ্যমে সিদ্ধান্ত নিতে হবে। এছাড়া মজলিসে এমন কেউ উপস্থিত না থাকা যার উপস্থিতিতে কষ্ট হয়, কিংবা সেখানে কোনো গর্হিত কাজ বা নাফরমানি না থাকা, যার আলোচনা চার অধ্যায় পরে আসবে। এছাড়া তার কোনো ওজর বা অপারগতা না থাকা; ইমাম মাওয়ারদী একে জামাতে নামাজ ত্যাগের ওজরগুলোর সাথে তুলনা করেছেন। এই সব শর্ত বিবাহের ওলিমার জন্য। বিবাহ ছাড়া অন্য দাওয়াতের আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

লেখকের উক্তি "এবং যে ব্যক্তি সাত দিন বা এর কাছাকাছি সময় ওলিমা করল" - এটি ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক হাফসা বিনতে সিরিনের সূত্রে বর্ণিত একটি আছারের দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি বলেন: যখন আমার পিতা বিবাহ করলেন, তিনি সাহাবায়ে কেরামকে সাত দিন যাবত দাওয়াত দিয়েছিলেন। যখন আনসারদের পালা এলো, তিনি উবায় ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং অন্যদের দাওয়াত দিলেন। উবায় রাদিয়াল্লাহু আনহু তখন রোজা ছিলেন, তাই অন্যরা যখন আহার করলেন, উবায় তাদের জন্য দোয়া করলেন এবং প্রশংসা করলেন। বায়হাকী এটি অন্য সূত্রে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক এটি হাফসা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে আট দিনের কথা উল্লেখ আছে।

মুসান্নিফ "বা এর কাছাকাছি" বলে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কারণ ঘটনাটি একই। যদিও লেখক এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে তিনি দাওয়াত কবুল করার নির্দেশের ব্যাপকতার কারণে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি তার পরবর্তী বক্তব্যে স্পষ্ট হবে এবং ইবনুল মুনাইরও এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

লেখকের উক্তি "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন বা দুইদিন সময় নির্দিষ্ট করে দেননি" - অর্থাৎ তিনি ওলিমার জন্য এমন কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করেননি যার সাথে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়া সংশ্লিষ্ট। এই বিষয়টি নির্দেশের ব্যাপকতা থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি তার 'তারিখ' গ্রন্থে নিজের উদ্দেশ্য আরও স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন; সেখানে তিনি যুহাইর ইবনে উসমানের জীবনীতে সেই হাদিসটি এনেছেন যা আবু দাউদ ও নাসাঈ কাতাদার সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-সাকাফীর মাধ্যমে জনৈক সাকাফী ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।