ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 233

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশ ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন। তিনি সাদ ও আব্দুর রহমানের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন। ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এসেছে: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আমাদের কাছে এলে নবীজি ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন। জুহাইর তার বর্ণনায় যোগ করেছেন: সাদ ছিলেন সম্পদশালী। ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় আছে: আনসারগণ জানতেন যে আমি তাদের মধ্যে সর্বাধিক সম্পদের অধিকারী, এবং তিনি সত্যিই প্রচুর সম্পদের মালিক ছিলেন। আব্দুর রহমানের হাদিসে এসেছে: আমি আনসারদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্পদের অধিকারী। সাদ ইবনে রাবি'র পরিচিতি আনসারদের ফজিলত অধ্যায়ে এবং উহুদ যুদ্ধে তার শাহাদাতের ঘটনা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদের নিকট সাবিত থেকে আনাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং উসমান ইবনে আফফানের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। তখন উসমান আব্দুর রহমানকে বলেছিলেন: আমার দুটি বাগান আছে... (পূর্ণ হাদিস)। তবে এটি বর্ণনাকারী উমারা ইবনে জাজানের একটি বিভ্রম বা ভুল মাত্র।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি আমার সম্পদ আপনার সাথে ভাগ করে নেব এবং আমার দুই স্ত্রীর একজনের দাবি আপনার জন্য ছেড়ে দেব)। ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে: সাদ তাকে নিয়ে নিজের বাড়িতে গেলেন, খাবার আনালেন এবং তারা আহার করলেন। সাদ বললেন: আমার দুইজন স্ত্রী আছে, আর আপনি আমার ভাই কিন্তু আপনার কোনো স্ত্রী নেই; তাই আমি তাদের একজনকে ছেড়ে দিচ্ছি যাতে আপনি তাকে বিয়ে করতে পারেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, না। সাদ বললেন: তবে আমার বাগানে চলুন, আমি সেটি আপনার সাথে ভাগ করে নেব। তিনি বললেন: না। সাওরির বর্ণনায় আছে: তিনি তার পরিবার ও সম্পদ ভাগ করে নেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন।

ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় এসেছে: আমার দুইজন স্ত্রী আছে, আপনার কাছে যাকে বেশি পছন্দ হয় তাকে দেখুন, আমি তাকে তালাক দিয়ে দেব। যখন তার ইদ্দত শেষ হবে, আপনি তাকে বিয়ে করবেন। আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসে আছে: আমি আমার অর্ধেক সম্পদ আপনাকে ভাগ করে দিচ্ছি, আর দেখুন আমার কোন স্ত্রীকে আপনার পছন্দ হয়, আমি তাকে আপনার জন্য ছেড়ে দেব এবং ইদ্দত শেষে আপনি তাকে বিয়ে করতে পারবেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে; আর এক শব্দে আছে: আপনার কাছে যাকে বেশি ভালো লাগে তার নাম আমাকে বলুন, আমি তাকে তালাক দেব, ইদ্দত শেষ হলে আপনি তাকে বিয়ে করবেন।

আহমদে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় সাবিত থেকে এসেছে: সাদ তাকে বললেন: হে আমার ভাই, আমি মদিনার সবচেয়ে সম্পদশালী ব্যক্তি, তাই আমার অর্ধেক সম্পদ দেখুন এবং তা গ্রহণ করুন। আমার অধীনে দুইজন স্ত্রী আছে, আপনার যাকে বেশি পছন্দ হয় তাকে দেখুন যাতে আমি তাকে তালাক দিতে পারি। আমি সাদ ইবনে রাবি’র দুই স্ত্রীর নাম জানতে পারিনি, তবে ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে তার সন্তানদের মধ্যে উম্মে সাদ ছিলেন, যার নাম জামিলা এবং তার মা ছিলেন আমরাহ বিনতে হাযম। জায়েদ ইবনে সাবিত এই উম্মে সাদকে বিয়ে করেছিলেন এবং তার গর্ভে তার ছেলে খারিজা জন্ম নেয়। এখান থেকে সাদের এক স্ত্রীর নাম জানা যায়।

তাবারানি তাফসিরে বর্ণনা করেছেন যে, সাদ ইবনে রাবি’র শাহাদাতের পর তার স্ত্রী তার দুই কন্যাকে নিয়ে এসে বললেন: তাদের চাচা তাদের উত্তরাধিকার নিয়ে নিয়েছে। তখন মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাজিল হয়। ইসমাইল আল-কাদি ‘আহকামুল কুরআন’-এ একটি মুরসাল সনদে তাকে আমরাহ বিনতে হাযম নামে অভিহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি (আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন)। আব্দুর রহমানের হাদিসে আছে: আমার ওসবের প্রয়োজন নেই, এখানে কি এমন কোনো বাজার আছে যেখানে ব্যবসা করা যায়? তিনি বললেন: বনু কাইনুকার বাজার। কাইনুকা শব্দের সঠিক উচ্চারণ ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। জুহাইরের বর্ণনায় আছে: আমাকে বাজার দেখিয়ে দিন। হাম্মাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: অতঃপর তারা তাকে পথ দেখিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বাজারে গেলেন এবং কেনা-বেচা করলেন, আর কিছু পনির ও ঘি লাভ করলেন)। হাম্মাদের বর্ণনায় আছে: তিনি কেনা-বেচা করলেন এবং মুনাফা করলেন, অতঃপর কিছু ঘি ও পনির নিয়ে আসলেন। সাওরির বর্ণনায় আছে: আমাকে বাজার দেখিয়ে দিন, অতঃপর তিনি কিছু পনির ও ঘি মুনাফা করলেন। এখানে কিছু বর্ণনা ঊহ্য আছে যা অন্য বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে। জুহাইরের বর্ণনায় আছে: তিনি ফিরে আসার আগেই কিছু অতিরিক্ত পনির ও ঘি অর্জন করলেন এবং তা তার পরিবারের জন্য নিয়ে আসলেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইবনে উলাইয়ার সূত্রে হাম্মাদ থেকে আহমদের বর্ণনাও অনুরূপ।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বিয়ে করলেন)। আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসে অতিরিক্ত আছে: এরপর তিনি পরদিনও বাজারে যাওয়া অব্যাহত রাখলেন। জুহাইরের বর্ণনায় আছে: আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় কিছুকাল অবস্থান করলাম, অতঃপর তিনি আসলেন এবং তার গায়ে হলুদ রঙের সুগন্ধির চিহ্ন ছিল। ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। সাওরি ও আনসারির বর্ণনায় আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সাথে সাক্ষাৎ করলেন। ইবনে সা’দ যোগ করেছেন: মদিনার একটি গলিতে দেখা হলো এবং তার গায়ে হলদে সুগন্ধির চিহ্ন ছিল। হাম্মাদ ইবনে জায়েদের বর্ণনায় সাবিত থেকে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্দুর রহমান ইবনে আউফের গায়ে হলুদ রঙের চিহ্ন দেখলেন।

হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় আছে: তার গায়ে জাফরানের দাগ ছিল। আহমদে মা’মারের বর্ণনায় সাবিত থেকে আছে: তার গায়ে খালুকের (সুগন্ধি) চিহ্ন ছিল। ইমাম মালিকের হাদিসের শুরুতে আছে: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এমতাবস্থায় যে তার গায়ে হলদে চিহ্ন ছিল। স্বয়ং আব্দুর রহমানের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনায় আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিবাহের আনন্দ এবং সুগন্ধির চিহ্ন দেখলেন। ‘ওয়াদার’ অর্থ হলো কোনো কিছুর চিহ্ন বা দাগ। ‘রাদ’ অর্থ হলো জাফরানের দাগ। আর হলুদ বর্ণ দ্বারা এখানে ‘খালুক’ সুগন্ধির হলদে ভাব বোঝানো হয়েছে; খালুক হলো জাফরান ও অন্যান্য উপাদান দিয়ে তৈরি এক প্রকার সুগন্ধি।

প্রথম বর্ণনার শুরুতে তাঁর উক্তি

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 234

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আউফকে জিজ্ঞাসা করলেন, যখন তিনি একজন আনসারী নারীকে বিয়ে করেছিলেন) - এই বাক্যটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য (হাল), অর্থাৎ তিনি তাকে তখন জিজ্ঞাসা করেছিলেন যখন তিনি বিয়ে করেছিলেন। আর এই নারী কে ছিলেন সে সম্পর্কে যুবাইর ইবনে বাক্কার তার 'কিতাবুল আনসাব'-এ দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবু হাইসার আনাস ইবনে রাফি ইবনে ইমরুল কায়স ইবনে যাইদ ইবনে আবদিল আশহালের কন্যা। ইবনে সা’দের ‘তাবাকাত’-এ আবদুর রহমান ইবনে আউফের জীবনীতে উল্লেখ আছে যে, তিনি ছিলেন আবু হাশাশের কন্যা এবং সেখানে তার বংশধারা বর্ণনা করা হয়েছে। আমার ধারণা তারা দুইজন ভিন্ন নারী ছিলেন; কারণ যুবাইরের বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, তিনি আবদুর রহমানের জন্য কাসিম ও আবদুল্লাহকে জন্ম দিয়েছিলেন, আর ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে যে, তিনি তার জন্য ইসমাইল ও আবদুল্লাহকে জন্ম দিয়েছিলেন। ইবনুল কাদ্দাহ আউসের বংশপরম্পরা বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছিলেন উম্মু ইয়াস বিনতে আবি হাইসার (শব্দটি ‘হা’ এবং ‘সিন’ উভয়ের ওপর ফাতহা বা যবর সহকারে, মাঝখানে সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’ এবং শেষে ‘রা’)। আর তার নাম ছিল আনাস ইবনে রাফি আল-আউসি। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাকে জানালেন যে তিনি একজন আনসারী নারীকে বিয়ে করেছেন। যুহাইর, ইবনে উলাইয়্যাহ, ইবনে সা’দ এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: ‘মাহয়াম?’ এর অর্থ হলো: তোমার ব্যাপার কী? অথবা এটা কী? এটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। এটি কি একটি মৌলিক শব্দ নাকি যৌগিক? ভাষা বিশেষজ্ঞদের এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। ইবনে মালিক বলেছেন: এটি ‘ইসমে ফে’ল’ (ক্রিয়ামূলীয় বিশেষ্য) যা ‘আমাকে সংবাদ দাও’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাবারানির ‘আল-আওসাত’-এর এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তাকে বললেন: ‘মাহয়াম?’ আর এটি ছিল তাঁর ব্যবহৃত শব্দ যখন তিনি কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাইতেন। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় শেষে ‘মিম’-এর পরিবর্তে ‘নুন’ দিয়ে ‘মাহয়ান’ এসেছে, তবে প্রথমটিই সুপরিচিত।

গ্রন্থকারের (বুখারি) নিকট সাবিত থেকে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণনায় এবং আবু আওয়ানার নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: ‘এটা কী?’ উত্তরে তিনি (আবদুর রহমান) বললেন: ‘আমি একজন আনসারী নারীকে বিয়ে করেছি’। তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ আবু হুরায়রা থেকে একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তিনি হলুদ রঙ মাখা ছিলেন। তখন তিনি বললেন: ‘এই রঙ কিসের? তুমি কি বিয়ে করেছ?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’—পুরো হাদিস।

তাঁর উক্তি (তুমি তাকে কত মোহর দিয়েছ?)—সাবিত থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং মা’মারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাবারানির বর্ণনায় এসেছে: ‘কত বিষয়ের ওপর (বিয়ে করেছ)?’। সাওরি এবং যুহাইরের বর্ণনায় এসেছে: ‘তুমি তার নিকট কী পাঠিয়েছ (মোহর হিসেবে)?’ আবদুর রহমানের নিজের বর্ণনায় এবং মালিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে যে: ‘তুমি তার নিকট কতটুকু পাঠিয়েছ?’

তাঁর উক্তি (একটি আঁটির ওজন পরিমাণ)—এখানে ‘নাওয়াতিন’ শব্দের ‘নুন’ যবরযুক্ত হতে পারে একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে, অর্থাৎ ‘আমি তাকে মোহর হিসেবে দিয়েছি’। আবার পেশযুক্ত হওয়াও বৈধ একটি উহ্য ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) ধরে নিয়ে, অর্থাৎ ‘আমি যা মোহর দিয়েছি তা হলো...’।

তাঁর উক্তি (স্বর্ণের)—ইবনে উইয়াইনা এবং সাওরির বর্ণনায় এভাবেই দৃঢ়তার সাথে এসেছে। এবং সাবিত ও হুমাইদ থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায়ও তাই এসেছে। যুহাইর ও ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায় এসেছে ‘স্বর্ণের একটি আঁটি’ বা ‘স্বর্ণের একটি আঁটির ওজন পরিমাণ’। আবদুর রহমানের নিজের বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এটি বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে শু’বার বর্ণনায় এসেছে ‘একটি আঁটির ওজনে’, এবং কাতাদাহ থেকে এসেছে ‘স্বর্ণের একটি আঁটির ওজনে’। শেষোক্ত বর্ণনার মতো সাবিত থেকে হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণনায়ও এসেছে। মুসলিমও কাতাদাহর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আবু হামজা থেকে আনাসের সূত্রে এসেছে: ‘একটি আঁটির ওজনে’।

বর্ণনাকারী বলেন: আবদুর রহমানের সন্তানদের মধ্য থেকে একজন লোক বললেন: ‘স্বর্ণের’। দাউদী সেই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে ‘স্বর্ণের একটি আঁটির বিনিময়ে’। তবে যারা ‘আঁটির ওজন পরিমাণ’ বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাকে তিনি যে অস্বীকার করেছেন তা নিজেই প্রত্যাখ্যাত; কারণ যারা এটি দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করেছেন তারা অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য হাফিজ ইমাম। কাজী আইয়াজ বলেন: এই বর্ণনায় কোনো ভুল নেই। কারণ এটি যদি খেজুরের আঁটি বা অন্য কিছু হয় এবং সেই আঁটির যদি একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ওজন জানা থাকে, তবে সে ক্ষেত্রে ‘আঁটির ওজন পরিমাণ’ বলা সঙ্গত।

‘নাওয়াহ’ বা আঁটি দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা খেজুরের একটি আঁটি বোঝানো হয়েছে যেভাবে খোরবানি ফল দিয়ে ওজন করা হয় এবং তৎকালীন সময়ে এর মূল্য ছিল পাঁচ দিরহাম। আবার কেউ বলেছেন: তৎকালীন সময়ে এর পরিমাণ ছিল এক দীনারের চার ভাগের এক ভাগ। তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, খেজুরের আঁটির ওজনে ভিন্নতা থাকে, তাই একে পরিমাপের মাপকাঠি হিসেবে কীভাবে ধরা যেতে পারে? অন্যমতে ‘স্বর্ণের নাওয়াহ’ বলতে এমন পরিমাণকে বোঝানো হয় যার মূল্য রৌপ্যমুদ্রায় পাঁচ দিরহাম। খাত্তাবি এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং আজহারি একেই গ্রহণ করেছেন।

কাজী আইয়াজ অধিকাংশ আলেম থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। বায়হাকির এক বর্ণনায় সাঈদ ইবনে বিশর থেকে বর্ণিত কাতাদাহর রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে ‘স্বর্ণের আঁটির ওজন যার মূল্য নির্ধারণ করা হয়েছিল পাঁচ দিরহাম’। আবার কেউ বলেছেন: স্বর্ণের হিসেবে এর ওজন ছিল পাঁচ দিরহাম। ইবনে কুতাইবা এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে ফারিস এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। বাইযাভী একেই স্পষ্ট মত বলে গণ্য করেছেন। তবে এটিকে দূরবর্তী মনে করা হয়েছে কারণ এর অর্থ দাঁড়াবে সাড়ে তিন মিসকাল স্বর্ণ।

বায়হাকিতে কাতাদাহ থেকে হাজ্জাজ ইবনে আরতাত-এর বর্ণনায় এসেছে: এর মূল্যমান তিন দিরহাম এবং এক দিরহামের তিন ভাগের এক ভাগ নির্ধারণ করা হয়েছিল। আর এর সূত্র-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 235

এটি একটি দুর্বল অভিমত, তবে ইমাম আহমাদ এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর মান সাড়ে তিন। আবার বলা হয়েছে: সোয়া তিন। মালেকি মাযহাবের জনৈক ফকিহ থেকে বর্ণিত: মদিনাবাসীদের নিকট 'নওয়াহ' বলতে এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ (সোয়া দিনার) বোঝাত। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ বর্ণিত একটি হাদিসের শেষাংশ একে সমর্থন করে। আনাস (রা.) বলেন: এর ওজন ছিল এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ। ইমাম শাফিয়ি বলেছেন: 'নওয়াহ' হলো একটি 'নাশ'-এর এক-চতুর্থাংশ। আর 'নাশ' হলো অর্ধেক 'উকিয়াহ'। এক 'উকিয়াহ' সমান চল্লিশ দিরহাম; ফলে এর মান দাঁড়ায় পাঁচ দিরহাম। আবু উবায়দও অনুরূপ বলেছেন যে, আবদুর রহমান বিন আউফ পাঁচ দিরহাম প্রদান করেছিলেন। একে 'নওয়াহ' বলা হয়, যেমন চল্লিশ দিরহামকে 'উকিয়াহ' বলা হয়। আবু আওয়ানাহ ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

দ্বিতীয় বর্ণনার শেষাংশে নবী (সা.)-এর উক্তি: "অলিমা করো, যদিও তা একটি ছাগল দিয়ে হয়"—এখানে 'যদিও' (লাও) শব্দটি অসম্ভবতা বা অসম্মতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়নি, বরং এর দ্বারা স্বল্পতা বোঝানো উদ্দেশ্য। হাম্মাদ বিন যায়দ-এর বর্ণনায় 'অলিমা করো' বলার আগে 'আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন' কথাটি বেশি রয়েছে। হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর বর্ণনাতেও সাবিত ও হুমায়দ-এর সূত্রে অনুরূপ রয়েছে। হাদিসের শেষে আরও বর্ণিত হয়েছে, আবদুর রহমান (রা.) বলেন: "আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছি যে, আমি যদি কোনো পাথরও তুলতাম, তবে সেখানে স্বর্ণ বা রৌপ্য পাওয়ার আশা রাখতাম।" মনে হয় তিনি নবী (সা.)-এর দোয়ার বরকতের প্রতি ইঙ্গিত করে এটি বলেছেন।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি বিয়ে করেছ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবী (সা.) বললেন: "অলিমা করেছ?" তিনি বললেন: "না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে একটি স্বর্ণের টুকরো (নওয়াহ) প্রদান করলেন এবং বললেন: "অলিমা করো, যদিও একটি ছাগল দিয়ে হয়।" এই বর্ণনাটি যদি সহিহ হতো, তবে এর অর্থ হতো ছাগলের ব্যবস্থা নবী (সা.)-এর সাহায্যের মাধ্যমে হয়েছিল। এটি তাদের দলিলকে দুর্বল করে দিত যারা বলেন যে, সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য অলিমাতে সর্বনিম্ন একটি ছাগল দেওয়া বিধেয়। তবে পূর্বেই বলা হয়েছে যে, এর সনদ দুর্বল।

মামার-এর বর্ণনায় সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) বলেন: "আমি দেখেছি তাঁর (আবদুর রহমান) মৃত্যুর পর তাঁর প্রত্যেক স্ত্রীকে এক লক্ষ করে বন্টন করা হয়েছিল।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি চারজন স্ত্রী রেখে মারা যান, সেই হিসেবে তাঁর মোট পরিত্যক্ত সম্পত্তির পরিমাণ দাঁড়ায় বত্রিশ লক্ষ। যুবায়ের (রা.)-এর পরিত্যক্ত সম্পত্তির তুলনায় এটি বেশ কম, যার বর্ণনা 'ফারদুল খুমুস' অধ্যায়ে গত হয়েছে। তবে সম্ভবত এখানে দিনারের কথা বলা হয়েছে আর সেখানে দিরহামের, কারণ আবদুর রহমানের অগাধ সম্পদের কথা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। এই হাদিস দ্বারা অলিমার গুরুত্বের প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে, যার আলোচনা ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

এটি এ বিষয়েরও দলিল যে অলিমা বাসর রাতের পরেই হতে হয়। তবে প্রকৃতপক্ষে এতে এর কোনো অকাট্য দলিল নেই; বরং এতে বোঝা যায় যে বাসর রাতের পর অলিমা না হয়ে থাকলে তা পরে আদায় করে নেওয়া যায়। আবার কেউ কেউ একে সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য সর্বনিম্ন একটি ছাগল হওয়া অপরিহার্য হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু নবী (সা.) তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর বিয়েতে ছাগলের চেয়েও কম দিয়ে অলিমা করেছেন বলে প্রমাণিত না থাকলে, একে অলিমার সর্বনিম্ন সীমার দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যেত। তা সত্ত্বেও, একে সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর শর্তযুক্ত করা আবশ্যক। এছাড়া এই দলিলে একটি খটকা আছে যে, এটি একটি একক সম্বোধন; আর এটি ব্যাপকতা দাবি করে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

ইমাম বায়হাকি ইমাম শাফিয়ি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: "আমি জানি না তিনি আবদুর রহমান ছাড়া অন্য কাউকে এমন নির্দেশ দিয়েছেন কি না। আবার নবী (সা.) অলিমা বর্জন করেছেন বলেও আমার জানা নেই।" তাই তিনি একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে অলিমা করাকে অপরিহার্য মনে করেননি। এই হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, যার সামর্থ্য আছে তার জন্য বড় পরিসরে অলিমা করা মুস্তাহাব। কাজী আইয়ায বলেন: "উলামায়ে কেরাম একমত যে অলিমার ঊর্ধ্বসীমার কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নেই। তেমনি নিম্নসীমারও কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নেই; যা সহজসাধ্য হয় তা দিয়েই হক আদায় হয়ে যায়।

মুস্তাহাব হলো স্বামীর সামর্থ্য অনুযায়ী হওয়া। সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য একটি ছাগল বা তার বেশি করা সহজ।" অলিমা অনুষ্ঠান একাধিক দিনব্যাপী করা প্রসঙ্গে অচিরেই আলোচনা আসবে। এই হাদিসে নিজের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে সা’দ বিন রাবি (রা.)-এর এবং লজ্জাজনক বা আত্মমর্যাদাহানিকর বিষয় থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে আবদুর রহমান বিন আউফ (রা.)-এর অনন্য মর্যাদা ফুটে উঠেছে, যদিও তাঁর সেটির প্রয়োজন ছিল।

এতে দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব এবং অভাবগ্রস্তের প্রতি সামর্থ্যবানের চমৎকার ত্যাগের শিক্ষার প্রমাণ রয়েছে, এমনকি নিজের দুই স্ত্রীর একজনকে দিয়ে দেওয়ার প্রস্তাবের মাধ্যমেও। আবার দাতার ওপর যেন অতিরিক্ত চাপ না পড়ে সেজন্য গ্রহীতার পক্ষ থেকে অনুরূপ প্রস্তাব সবিনয়ে ফিরিয়ে দেওয়াও মুস্তাহাব, কারণ সাধারণত এ ধরনের প্রস্তাবে লৌকিকতা থাকার সম্ভাবনা থাকে। তবে যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে কোনো কৃত্রিমতা নেই, তবে তা গ্রহণ করা জায়েজ। এতে আরও রয়েছে যে, কেউ যদি কোনো কিছু সঠিক উদ্দেশ্যে বর্জন করে, তবে আল্লাহ তাকে তার চেয়ে উত্তম কিছু দান করেন। হাদিসটি উপার্জনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে এবং এটিও শেখায় যে, আভিজাত্য বা মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পেশা গ্রহণে কোনো হীনম্মন্যতা নেই।

এতে দান বা অন্য কোনো মাধ্যমে এমন কিছু গ্রহণ করা অপছন্দ করা হয়েছে যা মানুষকে হীন প্রতিপন্ন করতে পারে। ব্যবসা বা পেশার মাধ্যমে নিজের উপার্জিত অর্থে জীবন নির্বাহ করা চারিত্রিক পবিত্রতার দিক থেকে অন্যের দান বা সাহায্যের ওপর নির্ভর করার চেয়ে উত্তম। এছাড়া এতে নবদম্পতির জন্য দোয়া করার এবং ইমাম বা নেতার পক্ষ থেকে তাঁর অনুসারী ও সাথীদের খোঁজখবর নেওয়ার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে যখন তাদের মধ্যে অস্বাভাবিক কিছু লক্ষ্য করা যায়।

এতে বরের জন্য বিয়ের চিহ্ন হিসেবে সুগন্ধি মেখে বাইরে বের হওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। বরের জন্য জাফরান ব্যবহারের অনুমতিকে পুরুষদের জন্য সাধারণ জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা পোশাক অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সেই পীত বর্ণটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 236

এটি ছিল তাঁর পোশাকে, তাঁর শরীরে নয়; এটি মালেকী মাযহাবের আলিমদের একটি উত্তর যা তাঁদের মাযহাব অনুযায়ী শরীরে নয় বরং পোশাকে ব্যবহারের বৈধতার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়েছে। ইমাম মালিক এটি মদীনার আলিমদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এ প্রসঙ্গে আবু মুসা বর্ণিত একটি মারফু হাদীস রয়েছে: "আল্লাহ এমন ব্যক্তির সালাত কবুল করেন না যার শরীরে ‘খালূক’ (এক প্রকার সুগন্ধি)-এর কোনো চিহ্ন থাকে।" এটি আবু দাউদ সংকলন করেছেন। এই হাদীসের মর্মার্থ হলো, শরীর ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এই কঠোর সতর্কবাণী প্রযোজ্য নয়। তবে ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফিঈ এবং তাঁদের অনুসারীরা পোশাকের ক্ষেত্রেও এটি নিষিদ্ধ করেছেন। তাঁরা এই বিষয়ের হাদীসসমূহকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা সহীহ এবং দাবির সপক্ষে অত্যন্ত স্পষ্ট, যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে। এর ভিত্তিতে আবদুর রহমান (রা.)-এর ঘটনার কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়েছে:

প্রথমত: এই ঘটনাটি নিষেধাজ্ঞার পূর্বে ঘটেছিল। তবে এর জন্য ঐতিহাসিক প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে। এর সমর্থনে বলা যায় যে, আবদুর রহমান (রা.)-এর ঘটনার প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে এটি হিজরতের শুরুর দিকের ঘটনা, আর নিষেধাজ্ঞার হাদীস যারা বর্ণনা করেছেন তাঁদের অধিকাংশেরই হিজরত হয়েছে অনেক পরে।

দ্বিতীয়ত: আবদুর রহমান (রা.)-এর শরীরে যে হলুদাভ আভা ছিল তা তাঁর স্ত্রীর পক্ষ থেকে তাঁর গায়ে লেগেছিল, তিনি স্বেচ্ছায় এটি ব্যবহার করেননি। ইমাম নববী একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং মুহাক্কিক আলিমদের দিকে নিসবত করেছেন। বায়যাবী একে একটি মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করে তাঁর ‘মাহইয়াম’ (এটি কী?) শব্দের যে দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন তার একটির সাথে একে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো, ‘আমি তোমার ওপর যা দেখছি তার কারণ কী?’ এজন্যই তিনি উত্তরে বলেছিলেন যে তিনি বিয়ে করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি পূর্বের নিষেধাজ্ঞার কারণে একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে; তখন উত্তরটির অর্থ দাঁড়াবে: ‘আমি বিয়ে করেছি’, অর্থাৎ এটি স্ত্রীর থেকে আমার গায়ে লেগেছে, আমি ইচ্ছা করে এটি মাখিনি।

তৃতীয়ত: তাঁর পরিবারের কাছে যাওয়ার জন্য সুগন্ধি ব্যবহারের প্রয়োজন হয়েছিল কিন্তু সেই মুহূর্তে তিনি পুরুষদের সুগন্ধি কিছুই পাননি, ফলে তিনি নারীদের সুগন্ধি ব্যবহার করেছিলেন। ঘটনাক্রমে তাতে হলুদাভ রং ছিল। অন্য কিছুর অনুপস্থিতিতে দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে তিনি সামান্য পরিমাণ ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন। জুমুআর দিনে সুগন্ধি ব্যবহারের নির্দেশ এসেছে, এমনকি তা যদি স্ত্রীর সুগন্ধিও হয়, আর এরই কিছু অবশিষ্টাংশ তাঁর ওপর রয়ে গিয়েছিল।

চতুর্থত: এটি ছিল যৎসামান্য এবং কেবল এর চিহ্ন অবশিষ্ট ছিল, তাই তিনি (সা.) আপত্তি করেননি।

পঞ্চমত: আল-বাজী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে যা অপছন্দনীয় তা হলো জাফরান বা ওই জাতীয় সুগন্ধি; যা সুগন্ধি নয় তা জায়েজ।

ষষ্ঠত: পুরুষদের জন্য জাফরান ব্যবহার করা ‘তাহরীমী’ (হারাম) পর্যায়ের নিষেধাজ্ঞা নয়, যার প্রমাণ এই হাদীসে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মৌন সম্মতি।

সপ্তমত: নববধু বা বরকে এর থেকে ব্যতিক্রম ধরা হবে, বিশেষ করে যদি সে যুবক হয়। আবু উবাইদ এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তারা বরের জন্য বিয়ের দিনগুলোতে এর অনুমতি দিতেন। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, ইসলামের শুরুতে কেউ বিয়ে করলে রঙিন পোশাক পরিধান করত যা তার বিয়ের প্রতীক হিসেবে গণ্য হতো যাতে তাকে ওলীমার কাজে সাহায্য করা যায়। তিনি অবশ্য বলেন: এই বিষয়টি সুপরিচিত নয়।

আমি বলি: নবী করীম (সা.)-এর তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করার মধ্যে দলীল রয়েছে যে, এটি কেবল বিয়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়। তবে আবু আওয়ানায় শু’বার সূত্রে বর্ণিত হুমাইদের রেওয়ায়েতে এসেছে: ‘আমি নবী করীম (সা.)-এর কাছে আসলাম, তখন তিনি আমার মধ্যে বিয়ের আনন্দ উজ্জ্বলতা দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: তুমি কি বিয়ে করেছ? আমি বললাম: আমি জনৈক আনসারী নারীকে বিয়ে করেছি।’ এই বর্ণনাটি দাবিকারীদের পক্ষে দলীল হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে, তবে ঘটনাটি অভিন্ন। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘মাহইয়াম’ (এটি কী?) বা ‘এটি কী’ শব্দ এসেছে, যা অধিক নির্ভরযোগ্য। ‘বাশাশাতুল উরস’ মানে হলো বিয়ের চিহ্ন ও সৌন্দর্য অথবা আনন্দ ও প্রফুল্লতা।

বলা হয়: ‘অমুক অমুকের প্রতি আনন্দ প্রকাশ করেছে’, অর্থাৎ আনন্দের সাথে ও সদয়ভাবে তার দিকে এগিয়ে এসেছে। এটি থেকে দলীল নেওয়া হয়েছে যে, বিবাহে মোহর আবশ্যক, কারণ তিনি পরিমাণের কথা জিজ্ঞেস করেছিলেন; তিনি এটি বলেননি যে মোহর দিয়েছ কি না? এর বাহ্যিক দিক ইঙ্গিত দেয় যে পরিমাপ নির্ধারণ করা প্রয়োজন, কারণ ‘কাম’ (কত) শব্দটি পরিমাপের জন্যই ব্যবহৃত হয়—এ কথা কিছু মালেকী আলিম বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এখানে আধিক্য বা স্বল্পতা সম্পর্কে জানার উদ্দেশ্যেও প্রশ্ন হতে পারে, যাতে তিনি তাকে তার অবস্থার উপযোগী উপদেশ দিতে পারেন। যখন তিনি পরিমাণ বললেন, তখন তিনি (সা.) কোনো আপত্তি করেননি বরং স্বীকৃতি দিয়েছেন।

এর মাধ্যমে মোহর অল্প হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, কারণ আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) স্বচ্ছল সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও নবী (সা.) তাঁর একটি স্বর্ণের খেজুর আঁটির ওজনের মোহর দেওয়ার বিষয়টিকে স্বীকৃতি দিয়েছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি হিজরতের শুরুর দিকের ঘটনা যখন তিনি মদীনায় এসেছিলেন। তাঁর সচ্ছলতা পরবর্তীতে ব্যবসার মাধ্যমে অর্জিত হয়েছিল, এমনকি পরবর্তীতে বিভিন্ন যুদ্ধে তাঁর বিপুল সাহায্যের কথা প্রসিদ্ধ, যা ছিল তাঁর জন্য নবী (সা.)-এর দোয়ার বরকত। এ থেকে আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি কাউকে বিয়ে করতে চায় এবং তার স্বামী যদি তাকে তালাক দেয় ও ইদ্দত পূর্ণ হয়, তবে তাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া জায়েজ।

কারণ সাদ ইবনে রাবী (রা.) বলেছিলেন: ‘আমার দুই স্ত্রীর মধ্যে কাকে তোমার অধিক পছন্দ তা দেখ, আমি তাকে তালাক দেব এবং তার ইদ্দত পূর্ণ হলে তুমি তাকে বিয়ে করো’; আর এর ওপর মৌন সম্মতি রয়েছে। এর বিপরীতে এই আপত্তি তোলা যেতে পারে যে, সেই নারী এই বিষয়ে জানতেন কি না তা বর্ণিত হয়নি, বিশেষ করে যখন কোনো নির্দিষ্ট স্ত্রীকে নির্ধারণ করা হয়নি। তবে তৎকালীন অবস্থা পর্যবেক্ষণ করলে বোঝা যায় যে তাঁরা উভয়েই জানতেন, কারণ এটি ছিল পর্দার আয়াত নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 237

তারা একত্রিত হতেন; আর যদি সা'দ ইবনুর রাবী' তাদের প্রত্যেকের সন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত না হতেন, তবে তিনি এ বিষয়ে এমন দৃঢ় সংকল্প ব্যক্ত করতেন না।

ইবনুল মুনির বলেন: দুই পুরুষের মধ্যে পরস্পর কোনো প্রতিশ্রুতি হওয়ার অর্থ এই নয় যে, কোনো পরপুরুষ ও মহিলার মধ্যে প্রতিশ্রুতি সংঘটিত হয়েছে। কারণ, ইদ্দত পালনরত অবস্থায় কোনো মহিলাকে স্পষ্টভাবে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া যদি নিষিদ্ধ হয়, তবে এক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া অধিক যুক্তিসঙ্গত। কেননা, তাকে তালাক দেওয়া হলে তিনি নিশ্চিতভাবেই ইদ্দতে প্রবেশ করবেন। তিনি আরও বলেন: তবে মহিলা যদি এ বিষয়ে অবগতও হন, তবুও ইদ্দত অতিবাহিত হওয়ার পর তার সিদ্ধান্ত নেওয়ার পূর্ণ অধিকার থাকবে। আর এখানে নিষেধ করা হয়েছে মূলত কোনো পরপুরুষ ও মহিলা বা তার অভিভাবকের মধ্যকার প্রতিশ্রুতিকে, অন্য কোনো পরপুরুষের সাথে বিষয়টিকে নয়। এতে বিয়ের পূর্বে পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলাকে দেখার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

(সতর্কীকরণ):

এর উপযুক্ত স্থান ছিল কিতাবুল আদাব (শিষ্টাচার অধ্যায়), কিন্তু হাদিসটির নানাবিধ উপকারিতা পূর্ণাঙ্গভাবে তুলে ধরার জন্য আমি এখানে তা দ্রুত উল্লেখ করেছি। বিষয়টি হলো, ইমাম বুখারি কিতাবুল আদাবে 'ভ্রাতৃত্ব ও মৈত্রীবন্ধন' অনুচ্ছেদে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে হুমাইদ থেকে এই হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে এই বর্ণনাটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে, যখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের কাছে আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং সা'দ ইবনুর রাবী'-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে দিলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "ওলিমা করো, যদিও একটি ছাগল দিয়ে হয়।" এটি দেখে মুহিব্বুত তাবারী মনে করেছেন যে, এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস; ফলে তিনি ওলিমা অধ্যায়সমূহে 'ভ্রাতৃত্বের জন্য ওলিমা করার আলোচনা' শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ কায়েম করেছেন। এরপর তিনি এই হাদিসটি এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।" অথচ এটি যে মূল হাদিসেরই একটি অংশ, তা এই শাস্ত্রে সামান্যতম অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও গোপন থাকার কথা নয়। ইমাম বুখারি প্রায়শই এমনটি করে থাকেন। আর আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ওলিমার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল মূলত বিয়ের কারণে, ভ্রাতৃত্বের কারণে নয়।

মুহিব্বুত তাবারী যদিও এ বিষয়ে কিছুটা আলোকপাত করেছেন, তবে তিনি বিষয়টিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করেছেন। অথচ একজন মুহাদ্দিসের পক্ষ থেকে এমন সম্ভাবনা গ্রহণ করার অবকাশ নেই। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন।

তৃতীয় হাদিস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কারো ওলিমায় তেমন আয়োজন করেননি যেমনটি জয়নাবের ওলিমায় করেছিলেন।" ইনি হলেন জয়নাব বিনতে জাহাশ, যেমনটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। এর সনদে উল্লিখিত হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ। তিনি যে বর্ণনায় আধিক্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা কাকতালীয় ঘটনার ভিত্তিতে, ধরাবাঁধা কোনো সীমানা নির্ধারণের জন্য নয়, যা আমি পরবর্তী অনুচ্ছেদে ব্যাখ্যা করব। শাফেয়ি মাজহাবের গ্রন্থ 'আত-তানবিহ'-এর লেখকের বক্তব্য থেকে এমনটি বোঝা যেতে পারে যে, ওলিমার সর্বোচ্চ পরিমাণ হলো একটি ছাগল; কারণ তিনি বলেছেন: "আর ওলিমার পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো একটি ছাগল।" কিন্তু আল্লামা ইয়ায এই ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, ওলিমার সর্বোচ্চ পরিমাণের কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই।

ইবনে আবি আসরুন বলেন: সচ্ছল ব্যক্তির জন্য ওলিমার সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একটি ছাগল। এটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বোক্ত হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার আলোচনা গত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস।

তাঁর কথা: "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস"—কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "আবদুল ওয়ারিস থেকে"। আর শুআইব হলেন ইবনুল হাবহাব। 'দাসের মুক্তিকে মোহর নির্ধারণ' অনুচ্ছেদে এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শেষে তাঁর উক্তি "তিনি হাইস দিয়ে ওলিমা করেছেন"—এর আলোচনা 'উপপত্নী গ্রহণ' অনুচ্ছেদে হুমাইদ ও আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি চামড়ার দস্তরখান বিছানোর নির্দেশ দিলেন এবং তাতে খেজুর, পনির ও ঘি রাখা হলো; আর এটাই ছিল তাঁর ওলিমা। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এগুলো হাইস তৈরির উপকরণ। ভাষাবিদগণ বলেন: হাইস হলো খেজুর থেকে আঁটি ছাড়িয়ে তা পনির, আটা বা ছাতুর সাথে মিশ্রিত করা। এতে যদি ঘি দেওয়া হয়, তবুও তা হাইস হিসেবেই গণ্য হবে।

পঞ্চম হাদিস।

তাঁর কথা: "জুহাইর"—তিনি হলেন ইবনে মুআবিয়া আল-জু'ফি।

তাঁর কথা: "বায়ান থেকে"—তিনি হলেন ইবনে বিশর আল-আহমাসি। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় মুসা ইবনে আবদুর রহমান আল-মাসরুকি থেকে, তিনি ইমাম বুখারির উস্তাদ মালিক ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে "জুহাইর থেকে, তিনি বলেন—আমাদের কাছে বায়ান বর্ণনা করেছেন"।

তাঁর কথা: "এক মহিলার সাথে"—প্রবল ধারণা যে তিনি হলেন জয়নাব বিনতে জাহাশ। কারণ আবু উসমান কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত ইতিপূর্বের রেওয়ায়েতে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে খাবারের জন্য লোকদের দাওয়াত দিতে পাঠিয়েছিলেন। পরবর্তীতে ইমাম তিরমিজির বর্ণনায় বায়ান ইবনে বিশরের অন্য একটি সূত্রে এই হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ রূপ থেকে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। সেখানে "খাবারের দিকে" কথার পর তিনি এই অংশটি যুক্ত করেছেন: "যখন তারা আহার করলেন এবং বেরিয়ে গেলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে দেখলেন যে দুইজন লোক বসে আছে।" এরপর তিনি ‘হে মুমিনগণ!

তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না’ আয়াতটি নাজিল হওয়ার ঘটনা উল্লেখ করেছেন। আর এটি নিঃসন্দেহে জয়নাব বিনতে জাহাশ রাদিয়াল্লাহু আনহার বিয়ের ঘটনা, যার বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা সূরা আহজাবের তাফসিরে গত হয়েছে।

‌‌৬৯ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর ওলিমায় অন্যের তুলনায় অধিক আয়োজন করেছেন

৫১৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়িদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সামনে জয়নাব বিনতে জাহাশের বিয়ের কথা উল্লেখ করা হলো;