ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 228

তাদের সংখ্যার বিবরণ সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি "আমি চিন্তিত হয়ে পড়লাম" শব্দটি 'আল-গাম্ম' (চিন্তা বা মনস্তাপ) থেকে উদ্ভূত। এর কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে যে লজ্জাবোধ তিনি অনুভব করেছিলেন—অর্থাৎ তাঁদেরকে উঠে যাওয়ার নির্দেশ দিতে আল্লাহর রাসূলের যে দ্বিধা হচ্ছিল এবং জাগতিক কথাবার্তায় লিপ্ত থাকার কারণে তাঁদের যে অসতর্কতা ছিল—সে অবস্থায় তাঁদের যা করা উচিত ছিল সেই শিষ্টাচারের প্রতি তাঁদের গাফিলতি। তাঁর বক্তব্যের শেষে রয়েছে: আবু উসমান বলেন, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, তিনি দশ বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করেছেন। এর বর্ণনাও কিছুক্ষণ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আদব'-এ পুনরায় এর উল্লেখ আসবে।

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: কনে বা অন্য কারো জন্য কাপড় ধার করা

৫১৬৪ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট থেকে একটি হার ধার নিয়েছিলেন, যা হারিয়ে গিয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোককে তা খোঁজার জন্য পাঠালেন। পথিমধ্যে সালাতের সময় হয়ে গেল এবং তাঁরা ওজু ছাড়াই সালাত আদায় করলেন। যখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন, তখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো। তখন উসাইদ ইবনুল হুযাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আল্লাহর কসম, আপনার ওপর যখনই কোনো সমস্যা আপতিত হয়েছে, আল্লাহ আপনার জন্য তা থেকে উত্তরণের পথ বের করে দিয়েছেন এবং তাতে মুসলিমদের জন্য বরকত দান করেছেন।

তাঁর উক্তি (কনে বা অন্য কারো জন্য কাপড় ধার করা পরিচ্ছেদ); অর্থাৎ: কাপড় ছাড়াও অন্যান্য বস্তু ধার করা। এতে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে তিনি আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট থেকে একটি হার ধার নিয়েছিলেন। 'কিতাবুত তায়াম্মুম'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এখান থেকে দলীল গ্রহণের প্রেক্ষিত হলো সেই সাধারণ অর্থ যা হার এবং অন্যান্য পরিধেয় অলঙ্কারের মাঝে বিদ্যমান, যার মাধ্যমে স্বামীর জন্য সাজসজ্জা করা হয়; চাই তা বিবাহের সময় হোক বা তার পরে। 'কিতাবুল হিবাহ'-তে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমার কাছে সুতি কাপড়ের একটি কামিজ ছিল।

মদিনায় যখনই কোনো মহিলার বাসর সজ্জার প্রয়োজন হতো, সে আমার কাছে সেটি ধার নেওয়ার জন্য লোক পাঠাত।" ইমাম বুখারী সেখানে শিরোনাম দিয়েছিলেন "বাসর রাতে প্রবেশের সময় কনের জন্য ধার করা"। এখানেও উক্ত শিরোনাম ও হাদীসটি স্মরণে রাখা বাঞ্ছনীয়।

‌‌৬৬ - পরিচ্ছেদ: পুরুষ যখন তার স্ত্রীর নিকট আসে তখন সে যা বলবে

৫১৬৫ - সা'দ ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাইবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জা'দ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর নিকট আসার সময় বলে: আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! শয়তানকে আমার থেকে দূরে রাখুন এবং আমাদের আপনি যা দান করবেন (সন্তান) তা থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন; অতঃপর যদি সেই মিলনের মাধ্যমে তাঁদের মাঝে কোনো সন্তান নির্ধারিত বা ফয়সালা করা হয়, তবে শয়তান কখনো তার ক্ষতি করতে পারবে না।"

তাঁর উক্তি (পুরুষ যখন তার স্ত্রীর নিকট আসে তখন সে যা বলবে) অর্থাৎ সহবাস করে।

তাঁর উক্তি (শাইবান থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবী, আর মানসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির। এই সনদে পরপর তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন যাদের মধ্যে তিনি প্রথম।

তাঁর উক্তি (যদি তাদের কেউ) এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় 'আন্না' সহ এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'আন্না' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। 'বাদউল খালক' (সৃষ্টির সূচনা) অধ্যায়ে হাম্মামের বর্ণনায় মানসুর থেকে 'লাও' শব্দ ছাড়াই এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: "জেনে রেখো, তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর নিকট আসে"। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট জারীরের বর্ণনায় মানসুর থেকে এসেছে: "যদি তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর নিকট আসার ইচ্ছা করে"; এই বর্ণনাটি অন্যান্য বর্ণনাকে ব্যাখ্যা করে এবং প্রমাণ করে যে, দুয়াটি কাজ শুরু করার পূর্বের।

তাঁর উক্তি (যখন তার স্ত্রীর নিকট আসে) ইসমাঈলীর নিকট ইসরাঈলের বর্ণনায় মানসুর থেকে রয়েছে: "জেনে রেখো, তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে তখন যদি বলে"। এটি দৃশ্যত নির্দেশ করে যে দুয়াটি কাজের সাথে সাথেই হবে, তবে একে রূপক অর্থে (কাজের প্রাক্কালে) গ্রহণ করাও সম্ভব। রুহ ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় মানসুর থেকে রয়েছে: "যদি তাদের কেউ যখন স্ত্রীর সাথে সহবাস করে তখন আল্লাহর যিকির করে"।

তাঁর উক্তি

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 229

(আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আমাকে দূরে রাখুন) রাওহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আল্লাহর যিকির করলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আমাকে দূরে রাখুন। শু'বা-র বর্ণনায় মানসূর থেকে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে একবচন শব্দে 'আমাকে দূরে রাখুন' এসেছে। হাম্মাম-এর বর্ণনায় এসেছে 'আমাদের দূরে রাখুন'।

তাঁর বাণী (শয়তান): তাবারানির কিতাবে আবু উমামাহ-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আমাকে এবং আপনি আমাকে যে রিযিক দান করেছেন তা থেকে বিতাড়িত শয়তানকে দূরে রাখুন।"

তাঁর বাণী (অতঃপর তাদের মাঝে সন্তান নির্ধারিত হলো কিংবা ফয়সালা হলো): এখানে শব্দে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় বর্ধিত শব্দে এসেছে: "অতঃপর সেই অবস্থায় তাদের মাঝে সন্তান নির্ধারিত হলো।" সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় মানসূর থেকে এসেছে: "যদি আল্লাহ তাদের মাঝে সন্তান হওয়ার ফয়সালা করেন।" ইসরাঈলের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তাদের মাঝে সন্তান হয়।" মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে: "যদি সেই মিলনে তাদের মাঝে সন্তান নির্ধারিত থাকে।" জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর নির্ধারিত হলো যে (সন্তান) হবে," আর অবশিষ্টাংশ একই। রাওহ ইবনুল কাসিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তারা সন্তান লাভ করল।"

তাঁর বাণী (কোনো শয়তানই তার কখনো ক্ষতি করতে পারবে না): এখানে অনির্দিষ্টবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। জারীরের বর্ণনায় এবং মুসলিম ও আহমাদ বর্ণিত শু'বার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। সেখানে এসেছে: "শয়তান তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে পারবে না" অথবা "শয়তান তার ক্ষতি করতে পারবে না।" 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে হাম্মামের বর্ণনায়, এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, ইসরাঈল ও রাওহ ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় 'শয়তান' নির্দিষ্টবাচক শব্দে এসেছে। এখানে নির্দিষ্টতা দ্বারা দু'আর মধ্যে উল্লিখিত শয়তানকে বোঝানো হয়েছে। আহমাদের বর্ণনায় আব্দুল আযীয আল-আম্মি থেকে মানসূরের সূত্রে এসেছে: "শয়তান সেই সন্তানের কখনো ক্ষতি করতে পারবে না।" হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাক থেকে এসেছে: "যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর কাছে যায় তখন যেন বলে—আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ!

আপনি আমাদের যে রিযিক দিয়েছেন তাতে বরকত দিন এবং আমাদের রিযিক থেকে শয়তানের কোনো অংশ রাখবেন না।" আশা করা হতো যে, যদি গর্ভধারণ হয় তবে সে একজন নেককার সন্তান হবে। ক্ষতি দূরীভূত হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যদিও কাজী ইয়াযের বর্ণনা অনুযায়ী এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, এটি সব ধরনের ক্ষতির ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য নয়। যদিও নেতিবাচক শব্দের সাথে চিরস্থায়ীত্বের অর্থ প্রদান করায় এটি বাহ্যিকভাবে সকল অবস্থার জন্য সাধারণ মনে হয়। এর কারণ 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে: "আদম সন্তানের প্রত্যেকটি শিশু যখন ভূমিষ্ঠ হয়, তখন শয়তান তার পেটে খোঁচা দেয়, তবে যাদের ব্যতিক্রম করা হয়েছে তারা ছাড়া।" কারণ এই খোঁচায় এক প্রকার ক্ষতি রয়েছে, যা শিশুর চিৎকার করার কারণ হয়।

অতঃপর উলামাগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো বিসমিল্লাহর বরকতে শয়তান তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে পারবে না, বরং সে সেই সব বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে—"নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই।" হাসান বসরীর উল্লিখিত মুরসাল বর্ণনাটি এর সমর্থন করে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তার পেটে শয়তান খোঁচা দেবে না। তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ এটি পূর্বে বর্ণিত হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। একে সুনির্দিষ্ট করা ওই হাদীসটিকে সুনির্দিষ্ট করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। কেউ বলেছেন: এর অর্থ শয়তান তাকে মৃগীরোগগ্রস্ত করবে না।

কেউ বলেছেন: শয়তান তার শরীরের কোনো ক্ষতি করবে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এটি তার দ্বীনের ক্ষতি না হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, তবে তা নিষ্পাপ হওয়ার (ইসমাত) আবশ্যকতাকে দূরবর্তী করে দেয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যাদের বিশেষভাবে নিষ্পাপ করা হয়েছে তা আবশ্যিক পন্থায়, তবে সম্ভাব্য পন্থায় এর কোনো বাধা নেই যে, এমন কারো অস্তিত্ব থাকবে যার দ্বারা ইচ্ছাকৃত কোনো গুনাহ হবে না, যদিও তার জন্য তা আবশ্যিক নয়। দাউদী বলেন: ক্ষতি না করার অর্থ হলো তাকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে কুফরি পর্যন্ত নিয়ে যাবে না, এর অর্থ তাকে গুনাহ থেকে রক্ষা করা নয়। কেউ বলেছেন: সঙ্গমের সময় পিতার সাথে শয়তানের অংশীদারিত্বের মাধ্যমে ক্ষতি করবে না, যেমন মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি বিসমিল্লাহ না বলে সঙ্গম করে, শয়তান তার লিঙ্গে পেঁচিয়ে যায় এবং তার সাথে সঙ্গমে লিপ্ত হয়।

সম্ভবত এটিই সবচেয়ে নিকটবর্তী উত্তর। প্রথম মতটির সমর্থনে বলা যায় যে, যারা এই মহান ফযীলত সম্পর্কে জানেন তাদের অনেকে সঙ্গমের সময় তা ভুলে যান, আর যারা এটি স্মরণ রেখে আমল করেন তাদের সবার ক্ষেত্রে গর্ভধারণ হয় না। তাই এটি বিরল বিষয় হওয়ায় অসম্ভব কিছু নয়।

হাদীসটির অন্যান্য উপকারের মধ্যে রয়েছে—বিসমিল্লাহ ও দু'আ পাঠ করা মুস্তাহাব এবং সঙ্গমের মতো আনন্দদায়ক মুহূর্তেও এর প্রতি যত্নবান হওয়া। গ্রন্থকার পবিত্রতা অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। এতে রয়েছে আল্লাহর যিকির ও দু'আর মাধ্যমে শয়তান থেকে আশ্রয় গ্রহণ, তাঁর নামের বরকত লাভ এবং সকল অনিষ্ট থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা। এতে এই অনুভূতিও জাগ্রত হয় যে, আল্লাহ তা'আলাই সেই কাজের সহজকারী এবং সাহায্যকারী। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, শয়তান আদম সন্তানের সাথে লেগেই থাকে, আল্লাহর যিকির ছাড়া সে দূর হয় না। এতে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যে অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহর যিকির করতে নিষেধ করে।

পূর্বের বর্ণনা "যখন সে ইচ্ছা করে" এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়, যা শৌচাগারে প্রবেশের সময়ের দু'আর অনুরূপ। গ্রন্থকার এটি উল্লেখ করেছেন এবং ওই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে রয়েছে: "যখন সে প্রবেশ করতে চায়।" পবিত্রতা অধ্যায়ে এর আলোচনা এমনভাবে অতিবাহিত হয়েছে যা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে।

‌‌৬৭ - অধ্যায়: ওয়ালিমা একটি কর্তব্য। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: ওয়ালিমা করো, যদিও একটি বকরি দিয়ে হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 230

৫১৬৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় পদার্পণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল দশ বছর। আমার মায়েরা আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমতে নিয়োজিত থাকতে উদ্বুদ্ধ করতেন। ফলে আমি দশ বছর তাঁর খিদমত করেছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ওফাত পান, তখন আমার বয়স ছিল বিশ বছর। হিজাব (পর্দা) সংক্রান্ত বিধান যখন অবতীর্ণ হয়, তখন সে সম্পর্কে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলাম। যায়নাব বিনতে জাহাশের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাসর যাপনের সময় সর্বপ্রথম পর্দার বিধান অবতীর্ণ হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে বাসর উদযাপনের সকালে বরের সাজে ছিলেন, অতঃপর তিনি লোকজনকে দাওয়াত দিলেন এবং তারা আহার করলেন। এরপর তারা প্রস্থান করলেন, তবে তাদের একটি ক্ষুদ্র দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে রয়ে গেলেন এবং দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে বাইরে গেলেন এবং আমিও তাঁর সাথে বের হলাম যাতে তারাও বেরিয়ে যান। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাঁটলেন এবং আমিও তাঁর সাথে হাঁটলাম, এমনকি তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কক্ষের চৌকাঠ পর্যন্ত পৌঁছালেন। এরপর তিনি ধারণা করলেন যে তারা চলে গেছেন, তাই তিনি ফিরে এলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ফিরলাম। যখন তিনি যায়নাবের নিকট প্রবেশ করলেন, দেখলেন তারা তখনো উপবিষ্ট আছেন, প্রস্থান করেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় ফিরে গেলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ফিরলাম, এমনকি যখন তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কক্ষের চৌকাঠে পৌঁছালেন এবং ধারণা করলেন যে তারা চলে গেছেন, তখন তিনি ফিরলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ফিরলাম। দেখা গেল তারা প্রস্থান করেছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ও তাঁর মাঝে পর্দা টেনে দিলেন এবং পর্দার (হিজাব) বিধান অবতীর্ণ হলো।

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: ওলিমা বা বিবাহোত্তর ভোজ একটি হক): এই শিরোনামটি একটি হাদীসের শব্দ যা তাবারানি ওয়াহশি ইবনে হারব থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ওলিমা একটি হক (অধিকার), দ্বিতীয় দিনের ভোজ প্রচলিত প্রথা, আর তৃতীয় দিনের ভোজ লোকদেখানো বা অহংকার।"

মুসলিম শরীফে যুহরী, আরাজ এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "নিকৃষ্টতম খাদ্য হলো সেই ওলিমার খাদ্য যেখানে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয় আর অভাবীদের বর্জন করা হয়; অথচ তা একটি হক..." হাদীসটি। আবু শেখ এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ মুজাহিদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "ওলিমা একটি হক ও সুন্নাহ, যাকে দাওয়াত দেওয়া হলো অথচ সে তাতে সাড়া দিল না, সে অবাধ্য হলো..." হাদীসটি। অচিরেই আমি তিন পরিচ্ছেদ পরে এ বিষয়ে যুহাইর ইবনে উসমানের হাদীস ও এর সমর্থনকারী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করব।

ইমাম আহমাদ বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আলী যখন ফাতিমার বিয়ের প্রস্তাব দেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "বরের জন্য অবশ্যই ওলিমার আয়োজন থাকতে হবে," এবং এর সনদ মন্দ নয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: "ওলিমা একটি হক" কথাটির অর্থ হলো এটি কোনো অসার কাজ নয়, বরং এর জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে এবং এটি একটি ফযীলতপূর্ণ সুন্নাহ; এখানে হক বলতে ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা বোঝানো হয়নি। এরপর তিনি বলেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি একে ওয়াজিব করেছেন। তিনি এমনটি বললেও নিজের মাযহাবে (মালিকী) এটি ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনার ব্যাপারে অসতর্ক ছিলেন, যা কুরতুবী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মুস্তাহাব।

ইবনে তীন ইমাম আহমাদ থেকে (ওয়াজিব হওয়ার কথা) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু 'আল-মুগনী' গ্রন্থে যা আছে তা হলো এটি সুন্নাহ; বরং ইবনে বাত্তাল আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ না থাকার যে দাবি করেছেন, তার সাথে তিনি একমত হয়েছেন। তিনি বলেন: জনৈক শাফিঈ আলেম বলেছেন যে এটি ওয়াজিব, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুর রহমান ইবনে আউফকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং যেহেতু ওলিমার দাওয়াত গ্রহণ করা ওয়াজিব, তাই ওলিমা অনুষ্ঠানটিও ওয়াজিব। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি বিশেষ আনন্দের উপলক্ষে আয়োজিত খাদ্য, তাই এটি অন্যান্য সাধারণ খাবারের মতোই; আর নির্দেশের বিষয়টি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে সেই প্রমাণের ভিত্তিতে যা আমরা উল্লেখ করেছি।

এছাড়া তিনি তাকে একটি ছাগল দিয়ে ওলিমা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব নয়। আর বাসর যাপনের বিষয়টি (ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে) কোনো ভিত্তি রাখে না।

আমি বলছি: অচিরেই 'আহ্বানকারীর দাওয়াত কবুল করা' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করব। তিনি শাফিঈদের মধ্য থেকে যে 'জনৈক' ব্যক্তির দিকে ইশারা করেছেন, তা তাদের নিকট একটি পরিচিত অভিমত। সুলাইম আর-রাযী একে নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি ইমাম শাফিঈর 'আল-উম্ম' গ্রন্থের স্পষ্ট পাঠের অনুরূপ। শেখ আবু ইসহাক 'আল-মুহাজ্জাব' গ্রন্থেও একে ইমামের বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি জাহিরী মতাবলম্বীদেরও অভিমত, যেমন ইবনে হাজম স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। ওলিমা ছাড়া অন্যান্য দাওয়াতের ব্যাপারে আলোচনা তিন পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর বাণী (এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: ওলিমা করো, যদিও তা একটি ছাগল দিয়ে হয়): এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইমাম বুখারী ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে খোদ আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আমি এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা উল্লেখ করব। এখান থেকে উদ্দেশ্য হলো ওলিমার নির্দেশের রূপটি তুলে ধরা, এবং যদি এটি পরিহার করা অনুমোদিত হতো তবে বাসর যাপনের পর তা সম্পাদন করার নির্দেশ আসত না। সালাফগণ এর সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি বিবাহের চুক্তির সময়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 231

অথবা বিয়ের পর, অথবা বাসর রাতে প্রবেশের সময় বা তার পরপরই, অথবা বিয়ের চুক্তি থেকে শুরু করে বাসর রাত পর্যন্ত একটি বিস্তৃত সময়ে—এ বিষয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কাযী ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, মালিকী মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি বাসর রাতের পর হওয়া মুস্তাহাব। তাদের একটি দলের মতে এটি বিয়ের চুক্তির সময় হতে হবে। আবার ইবনে হাবীবের মতে এটি বিয়ের চুক্তির সময় এবং বাসর রাতের পর উভয় সময়েই হতে পারে। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: এটি বাসর রাতের আগে বা পরে উভয় সময়ই জায়েয।

ইবনে সুবকী উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পিতা বলেছেন: আমি ইমামদের বক্তব্যে এর কোনো নির্দিষ্ট সময় খুঁজে পাইনি। তবে তিনি ইমাম বগভীর বক্তব্য থেকে এটি উদ্ভাবন করেছেন যে, বিয়ের সময় দফ বাজানো জায়েয—চাই তা বিয়ের চুক্তির সময় হোক বা বাসর রাতে, এর আগে হোক বা কাছাকাছি পরে হোক। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এর সময়টি বিয়ের চুক্তি থেকে শুরু করে একটি বিস্তৃত সময় পর্যন্ত। তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, এটি ছিল বাসর রাতের পর। সম্ভবত তিনি যয়নব বিনতে জাহশ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করছেন।

ইমাম বায়হাকী একে 'ওয়ালীমার সময়' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। ইবনে সুবকী ইমামদের পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই বলে যা দাবি করেছেন, তা খণ্ডন করা যায় এই বলে যে, ইমাম মাওয়ার্দী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে ওয়ালীমা বাসর রাতের সময়ই হতে হয়। আর এ অনুচ্ছেদে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এটি বাসর রাতের পরেই ছিল; কারণ তাতে বলা হয়েছে, 'তিনি যয়নবের সাথে বাসর সম্পন্ন করে সকালে বর হলেন, অতঃপর লোকজনকে দাওয়াত দিলেন'। কিছু মালিকী ফকীহ মুস্তাহাব বলেছেন যেন এটি বাসর ঘরের প্রস্তুতির সময় হয় এবং এরপরই বাসর সম্পন্ন হয়, আর বর্তমানে মানুষের মাঝে এটিই প্রচলিত।

এটি কেবল মালিকানা লাভের জন্য নয় বরং বাসর রাতের জন্য হওয়ার স্বপক্ষে যুক্তি হলো, সাহাবীগণ ওয়ালীমার পর দ্বিধায় ছিলেন যে তিনি (সাফিয়্যা) স্ত্রী নাকি দাসী? যদি ওয়ালীমা কেবল মালিকানা লাভের সময় হতো, তবে তারা জেনে যেতেন যে তিনি স্ত্রী; কারণ দাসীর জন্য কোনো ওয়ালীমা নেই। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে ওয়ালীমা বাসর রাতের সময় বা তার পরে হতে হবে।

আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত 'মাকদামা' শব্দটির যবরসহ পাঠ সময়ের নির্দেশক, অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের সময়। পানীয় অধ্যায়ে শুআইবের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় আসবে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আগমন করেন তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর, আর তিনি যখন ইনতিকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল বিশ বছর। এর দুই পরিচ্ছেদ আগে আবু উসমান থেকে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণিত মুয়াল্লাক হাদীসে গত হয়েছে যে, তিনি দশ বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমত করেছেন।

শিষ্টাচার অধ্যায়ে সালাম ইবনে মিসকীনের সূত্রে সাবিত থেকে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় আসবে, তিনি বলেন: আমি দশ বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমত করেছি, আল্লাহর কসম তিনি কখনো আমাকে 'উফ' বলেননি। ইমাম মুসলিম ইসহাক ইবনে আবু তালহার সূত্রে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যার শেষে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর কসম, আমি নয় বছর তাঁর খিদমত করেছি। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ তাঁর খিদমতের সময়কাল ছিল নয় বছর কয়েক মাস। তাই কখনো তিনি অতিরিক্ত মাসগুলো বাদ দিয়ে বলেছেন, আবার কখনো তা পূর্ণ বছর হিসেবে ধরে বলেছেন।

তাঁর উক্তি 'তারা আমার মায়েদের মতো ছিলেন'—এখানে তাঁর মা, খালা এবং তাঁদের পর্যায়ভুক্ত নারীদের বুঝিয়েছেন। আর যদি এটি প্রমাণিত হয় যে মুলাইকা তাঁর দাদী ছিলেন, তবে নিশ্চিতভাবেই তিনিও এখানে উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি 'ইউওয়াযিবুনানি'—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'যা' এবং 'বা' যোগে 'মুওয়াযাবাত' ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ নিয়মিত তদারকি করা। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি 'তা' এবং হামযাহ যোগে 'মুওয়াতাআত' থেকে এসেছে, যার অর্থ একমত হওয়া বা অনুকূল হওয়া। ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'ইউওয়াত্তিননানি' শব্দ এসেছে 'তা' এর তাশদীদসহ 'তাওতীন' ধাতু থেকে। তাঁর অন্য একটি শব্দেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে সেখানে হামযা সাকিন সহযোগে 'তাওতিআহ' থেকে এসেছে। যেমন বলা হয়: 'আমি তাকে অমুক কাজে অভ্যস্ত করেছি', অর্থাৎ আমি তাকে সে কাজে উৎসাহিত করেছি।

তাঁর উক্তি 'আর পর্দা সংক্রান্ত বিধানে আমি ছিলাম মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত'—এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এবং ব্যাখ্যা সূরা আল-আহযাব-এর তাফসীর অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌৬৮ - পরিচ্ছেদ: ওয়ালীমা করা, যদিও তা একটি বকরি দিয়ে হয়

৫১৬৭ - আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: হুমায়দ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলেন—যিনি জনৈক আনসারী নারীকে বিয়ে করেছিলেন—'তুমি তাকে কত মোহর দিয়েছ?' তিনি বললেন, 'একটি খেজুরের আঁটির ওজন পরিমাণ স্বর্ণ।' হুমায়দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, যখন সাহাবীগণ মদীনায় আসলেন, তখন মুহাজিরগণ আনসারদের মেহমান হলেন। আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাদ ইবনে রবী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মেহমান হলেন।

সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, 'আমি আমার সম্পদ আপনার সাথে অর্ধেক ভাগ করে নেব এবং আমার দুই স্ত্রীর মধ্য থেকে একজনকে আপনার জন্য ছেড়ে দেব।' তিনি বললেন, 'আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন।' অতঃপর তিনি বাজারের দিকে বেরিয়ে গেলেন এবং কেনাবেচা করলেন। তিনি কিছু পনির ও ঘি লাভ করলেন এবং বিয়ে করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'ওয়ালীমা করো, যদিও তা একটি বকরি দিয়ে হয়।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 232

৫১৬৮ - সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সহধর্মিণীদের মধ্যে যয়নাবের (রা.) জন্য যেমন ওয়ালিমা করেছিলেন, অন্য কারো জন্য তেমনটি করেননি; তিনি একটি বকরী দিয়ে ওয়ালিমার আয়োজন করেছিলেন।

৫১৬৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শুআইব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাকে (রা.) দাসত্বমুক্ত করেন এবং তাঁকে বিবাহ করেন। তিনি তাঁর মুক্তিদানকেই তাঁর মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেন এবং 'হাইস' (খেজুর, ঘি ও পনিরের তৈরি খাবার) দিয়ে তাঁর ওয়ালিমার আয়োজন করেন।

৫১৭০ - মালিক ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বায়ান থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাসকে (রা.) বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক স্ত্রীর সাথে বাসর যাপন করেন, অতঃপর তিনি আমাকে পাঠালেন এবং আমি কিছু লোককে খাবারের দাওয়াত দিলাম।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: ওয়ালিমা, যদিও তা একটি বকরী দিয়ে হয়): অর্থাৎ যার সামর্থ্য আছে তার জন্য, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার সবগুলোই আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত। প্রথম এবং দ্বিতীয়টি আব্দুর রহমান ইবনু আউফের (রা.) ঘটনা সংশ্লিষ্ট, যা তিনি দুই অংশে বিভক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনু উইয়াইনাহ। তিনি হুমায়দ থেকে হাদীস বর্ণনা এবং হুমায়দের আনাস (রা.) থেকে শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁদের উভয়ের 'তাদলীস' (বর্ণনাসূত্র অস্পষ্ট রাখা) এর সম্ভাবনা দূর হয়ে গেছে। তবে তিনি একে দুটি পৃথক হাদীসে ভাগ করেছেন। প্রথমটিতে মোহরের পরিমাণ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আব্দুর রহমানকে করা প্রশ্নের কথা উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয়টিতে ঘটনার শুরুর অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন তাঁরা মদীনায় আসলেন, মুহাজিরগণ আনসারদের নিকট অবতরণ করলেন।

এখানে তিনি 'হুমায়দ থেকে' এই শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং তিনি বলেন: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আনাসকে বলতে শুনেছেন যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীসে বলা হয়েছে। মিযযী এবং অন্যান্যদের নিশ্চিত অভিমত অনুযায়ী এটি প্রথমটির সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। ইসমাঈলী এটি হাসান ইবনু সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনু খাল্লাদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুমায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি এবং তিনি দুটি হাদীস একত্রে বর্ণনা করেছেন।

হুমায়দী তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজে সুফিয়ান থেকে সম্পূর্ণ হাদীসটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই বলেছেন: হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি আনাস থেকে শুনেছেন। ইবনু আবী উমর তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন যে: হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস থেকে, এবং তিনি সবটুকু একটি হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি দ্বিতীয় অংশটিকে প্রথমটির আগে নিয়ে এসেছেন, যেমনটি সুফিয়ান ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় পাওয়া যায়। বিবাহের শুরুর দিকে সাওরী-এর সূত্রে, বিবাহিত ব্যক্তির সুগন্ধি ব্যবহার পরিচ্ছেদে মালিকের বর্ণনায়, আনসারদের মর্যাদা পরিচ্ছেদে ইসমাঈল ইবনু জাফরের সূত্রে এবং ক্রয়-বিক্রয়ের শুরুতে যুহাইর ইবনু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

শিষ্টাচার অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এটি আসবে, তাঁরা সবাই হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ ইবনু সাদ আত-তাবাকাত গ্রন্থে এটি মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন। নবদম্পতির জন্য দোয়ার পরিচ্ছেদে সাবিতের বর্ণনায় এবং "নারীদের তাদের মোহর প্রদান করো" পরিচ্ছেদে আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব ও কাতাদাহর বর্ণনায় এটি আগে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা সকলেই আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ক্রয়-বিক্রয় কিতাবের শুরুতে স্বয়ং আব্দুর রহমান ইবনু আউফের হাদীস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাঁদের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে আমি তা উল্লেখ করব। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আনাসের হাদীসের আলোচনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কারা তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন এবং এটিকে আনাসের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু আউফ থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন।

অধিকাংশ বর্ণনাসূত্র এটিকে আনাসের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করে। বিভিন্ন বর্ণনার সমষ্টি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি (আনাস) সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন, তবে আব্দুর রহমানের কাছ থেকে তিনি কেবল সেই অংশটুকুই বর্ণনা করেছেন যা তিনি নিজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনেননি।

তাঁর উক্তি (যখন তাঁরা মদীনায় আসলেন): অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ। ইবনু সাদের বর্ণনায় রয়েছে: যখন আব্দুর রহমান ইবনু আউফ মদীনায় আসলেন।

তাঁর উক্তি (মুহাজিরগণ আনসারদের নিকট অবতরণ করলেন): হিজরতের শুরুর দিকে এর বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আব্দুর রহমান ইবনু আউফ সাদ ইবনুুর রবী-এর নিকট অবস্থান নিলেন): যুহাইরের বর্ণনায় আছে: যখন আব্দুর রহমান ইবনু আউফ মদীনায় আসলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং সাদ ইবনুর রবী আল-আনসারীর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন গড়ে দিলেন। ইসমাঈল ইবনু জাফরের বর্ণনায় আছে: আব্দুর রহমান আমাদের নিকট আসলেন এবং তিনি ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন। স্বয়ং আব্দুর রহমান ইবনু আউফের হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ী ও তাবারানীতে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে হুমায়দ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন...