ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 223

এতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বিবাহ করলেন। অতপর আমার মা আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে ঘরে প্রবেশ করালেন। সেখানে আনসারী মহিলারা উপস্থিত ছিলেন। তারা বললেন: কল্যাণ ও বরকতের ওপর (তোমাদের মিলন হোক)।" এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ, যা এই একই সনদে হিজরতের অধ্যায়ের ঠিক পূর্বে 'আয়েশা (রা.)-এর বিবাহ' পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসের বাহ্যিক দিকটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়; কারণ এতে কনেকে নিয়ে আসাকারীদের জন্য মহিলাদের দুআ করার কথা রয়েছে, মহিলাদের নিজেদের জন্য দুআ করার কথা নয়। ইবনুত তীন এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: এই অধ্যায়ে মহিলাদের জন্য দুআ করার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) কনের জন্য তাদের দুআ করার পদ্ধতি বর্ণনা করতে চেয়েছেন, কিন্তু শব্দের গঠন সেটিকে সমর্থন করে না। আল-কিরমানী বলেন: মা-ই হলেন কনেকে নিয়ে আসাকারী ও সজ্জাকারিণী, তাই তারা তাঁর জন্য, তাঁর সঙ্গীদের জন্য এবং কনের জন্য দুআ করেছেন। যেহেতু তারা বলেছিলেন: "তোমরা কল্যাণের ওপর এসেছ" অথবা "কল্যাণের সাথে তোমাদের পদার্পণ ঘটেছে।" তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, 'নিসওয়াহ' (মহিলাদের) শব্দের 'লাম' অক্ষরটি এখানে বিশিষ্টতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সেই সব মহিলাদের জন্য নির্দিষ্ট দুআ যারা কনেকে নিয়ে আসে। তবে এতে কনের জন্য ব্যবহৃত 'লাম' (যার জন্য দুআ করা হচ্ছে) এবং মহিলাদের জন্য ব্যবহৃত 'লাম'-এর (যারা দুআ করছে) মধ্যে অর্থের ভিন্নতা তৈরি হয়, আর এমন ব্যবহারের বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

প্রথম উত্তরটিই শিরোনামের ব্যাখ্যায় সবচেয়ে উত্তম। এর সারকথা হলো, বুখারীর উদ্দেশ্য 'মহিলা' বলতে তাদের বোঝানো যারা কনেকে নিয়ে আসে, তারা সংখ্যায় কম হোক বা বেশি। আর যারা সেখানে উপস্থিত থাকবে তারা কনেকে নিয়ে আসাকারীদের জন্য দুআ করবে। এখানে কনে আসার পূর্বে ঘরে উপস্থিত থাকা মহিলাদের জন্য দুআ করা উদ্দেশ্য নয়। এটিও সম্ভব যে, এখানে 'লাম' বর্ণটি 'বা' বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ মহিলাদের সাথে সংশ্লিষ্ট (দুআ)। আবার 'আলিফ-লাম' শব্দটি মুদাফ ইলাইহি-এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে—উপস্থিত মহিলাদের পক্ষ থেকে কনে বহনকারী মহিলাদের জন্য দুআ।

এটিও হতে পারে যে, এটি 'মিন' (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ মহিলাদের পক্ষ থেকে উচ্চারিত দুআ। আবুশ শায়খ তার 'কিতাবুন নিকাহ'-এ ইয়াযীদ ইবনে হাফসা, তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী জাদারা গোত্রের বালিকাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তারা বলছিল:

আপনারা আমাদের অভিবাদন জানান, আমরাও আপনাদের অভিবাদন জানাব

তখন তিনি বললেন: বলুন, আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের অভিবাদন (কল্যাণ) দান করুন। এতে কনে বহনকারী মহিলাদের জন্য দুআ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর বর্ণিত শব্দের শুরুতে যবর দিয়ে পড়লে এর অর্থ হবে পথপ্রদর্শন করা থেকে, আর পেশ দিয়ে পড়লে উপহার দেওয়া থেকে। যেহেতু কনেকে তার পরিবার থেকে বরের কাছে প্রস্তুত করে পাঠানো হয়, তাই তাকে পথ দেখিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য কারো প্রয়োজন পড়ে, অথবা তাকে 'উপহার' হিসেবে অভিহিত করা হয়। উভয় অর্থেই এই শব্দের প্রয়োগ সঠিক। আর 'আরূস' (কনে) শব্দটি বাসর যাপনের শুরুতে স্বামী-স্ত্রী উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। মহিলাদের বক্তব্য "কল্যাণ ও বরকতের ওপর" এর অন্তর্ভুক্ত, যা স্ত্রী ও তার স্বামী উভয়কেই শামিল করে।

সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আমি সেখানে উল্লেখ করেছি; যেখানে বর্ণিত আছে যে, তার মা যখন তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোলে বসিয়ে দিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এরা আপনার পরিবার, আল্লাহ তাদের মাঝে আপনার জন্য বরকত দান করুন।"

হাদীসের পাঠে "কিছু আনসারী মহিলা" এর মধ্যে আসমা বিনতে ইয়াযীদ ইবনে সাকান আল-আনসারীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। জাফর আল-মুসতাগফিরী ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশার সজ্জাকারিণী আসমা বলেন: "যখন আমরা আয়েশাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে উপস্থাপনের জন্য বসালাম, তখন তিনি আমাদের নিকট আসলেন এবং আমাদের কিছু খেজুর ও দুধ দিলেন..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম আহমদ ও তাবারানীও আসমা বিনতে ইয়াযীদ ইবনে সাকান থেকে এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাবারানীর এক বর্ণনায় 'আসমা বিনতে উমাইস' নাম এসেছে, কিন্তু তা সঠিক নয়; কারণ সে সময় তিনি তার স্বামী জাফর ইবনে আবি তালিবের সাথে আবিসিনিয়ায় ছিলেন। আর 'মুকায়্যিনাহ' বলা হয় সেই নারীকে, যে কনেকে তার স্বামীর নিকট পাঠানোর পূর্বে সাজিয়ে দেয়।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের পূর্বে বাসর সম্পন্ন করা যাকে পছন্দনীয় মনে করা হয়

৫১৫৭ - মুহাম্মদ ইবনে আলা, আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক, মা’মার, হাম্মাম, আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নবীগণের মধ্য থেকে জনৈক নবী কোনো এক যুদ্ধে বের হলেন। তখন তিনি তার সম্প্রদায়কে বললেন, এমন কোনো ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ না করে (যুদ্ধে না যায়), যে কোনো মহিলার সাথে বিবাহের আকদ করেছে এবং বাসর যাপনের ইচ্ছা রাখে কিন্তু এখনো বাসর সম্পন্ন করেনি।"

তাঁর বক্তব্য (বাসর করা পছন্দ করে) অর্থাৎ তার সেই স্ত্রীর সাথে যার সাথে এখনও বাসর সম্পন্ন হয়নি (যুদ্ধের পূর্বে) অর্থাৎ যখন জিহাদের সময় উপস্থিত হয়, যাতে তার চিন্তা-চেতনা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 224

একত্রে।

এ বিষয়ে কিতাবুল জিহাদে এবং এরপর খুমুস অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি এবং যে নবী যুদ্ধ করেছিলেন তাঁর নামের ব্যাপারে যে মতভেদ রয়েছে—তিনি ইউশা নাকি দাউদ (আ.)—তাও স্পষ্ট করেছি। ইবনুল মুনির বলেন: সাধারণ মানুষের ধারণার খণ্ডন এখান থেকে পাওয়া যায়, যারা বিবাহ করার আগে হজ সম্পন্ন করাকে অগ্রাধিকার দেয় এই মনে করে যে, আত্মসংযম বা চারিত্রিক পবিত্রতা কেবল হজের পরেই নিশ্চিত হয়। বরং উত্তম হলো আগে নিজেকে পবিত্র করা (বিবাহ করা), অতঃপর হজ করা।

‌‌৫৯ - অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক নয় বছর বয়সী মহিলার সাথে বাসর সম্পন্ন করা

৫১৫৮ - কাবিযা ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশাকে (রাযি.) বিবাহ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর এবং তাঁর সাথে বাসর সম্পন্ন করেন যখন তাঁর বয়স নয় বছর, আর তিনি তাঁর নিকট নয় বছর অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক নয় বছর বয়সী মহিলার সাথে বাসর সম্পন্ন করা) এতে তিনি এই বিষয়ে আয়েশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং আয়েশা (রাযি.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬০ - অধ্যায়: সফরে বাসর সম্পন্ন করা

৫১৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার ও মদিনার মাঝে তিন দিন অবস্থান করেন, সেখানে সফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়ের সাথে তাঁর বাসর সম্পন্ন হয়। আমি মুসলমানদেরকে তাঁর ওলিমার দাওয়াত দিলাম। তাতে কোনো রুটি বা গোশত ছিল না। তিনি চামড়ার দস্তরখান বিছানোর নির্দেশ দিলেন এবং তাতে খেজুর, পনির ও ঘি ঢেলে দেওয়া হলো। এটাই ছিল তাঁর অলিমা। মুসলমানগণ বলাবলি করছিল: তিনি কি মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনিন) অন্তর্ভুক্ত হবেন নাকি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসীদের একজন?

অতঃপর তারা বলল: যদি তিনি তাঁকে পর্দার আড়ালে রাখেন তবে তিনি মুমিনদের জননীদের অন্তর্ভুক্ত, আর যদি তাঁকে পর্দার আড়ালে না রাখেন তবে তিনি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসীদের অন্তর্ভুক্ত। যখন তিনি যাত্রা শুরু করলেন, তখন তাঁর পিছে বসার জন্য জায়গা করে দিলেন এবং তাঁর ও লোকজনের মাঝে পর্দা টেনে দিলেন। তাঁর কথা (বাসর সম্পন্ন করার অধ্যায়) অর্থাৎ সফরে কোনো নারীর সাথে বাসর যাপন করা।

এতে তিনি সফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়ের ঘটনায় আনাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি বিবাহের শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং তাঁর কথা (তিন দিন তাঁর সাথে বাসর যাপন করা হয়) অর্থাৎ তাঁকে বধু হিসেবে তাঁর নিকট উপস্থিত করা হয়েছিল। এর মাঝে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পূর্বে বিবাহিতা মহিলার (সায়্যিব) নিকট অবস্থানের যে সুন্নাহ রয়েছে তা কেবল আবাসস্থলের জন্য নির্দিষ্ট নয় এবং যার অন্য স্ত্রী রয়েছে তাঁর জন্য সীমাবদ্ধ নয়। এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ প্রয়োজনে সাধারণ কাজ বিলম্বিত করা জায়েজ যদি তাতে কোনো লক্ষ্য বিনষ্ট হওয়ার ভয় না থাকে। এছাড়া বাসর রাতের ওলিমার গুরুত্ব এবং বিবাহের ঘোষণা ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে বিবাহের সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করা সম্পর্কে যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

‌‌৬১ - অধ্যায়: দিনের বেলায় কোনো বাহন বা আগুন ব্যতিরেকে বাসর সম্পন্ন করা

৫১৬০ - ফারওয়াহ ইবনে আবিল মাগরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে মুশহির আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বিবাহ করেন, এরপর আমার মা আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে ঘরের ভেতর নিয়ে গেলেন। আমি হঠাৎ লক্ষ্য করলাম যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাশতের সময়ে উপস্থিত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: দিনের বেলায় কোনো বাহন বা আগুন ব্যতিরেকে বাসর সম্পন্ন করা) এতে তিনি আয়েশাকে বিবাহ করা সংক্রান্ত হাদিসটির একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। 'দিনের বেলায়' কথাটি দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে স্ত্রীর সাথে বাসর সম্পন্ন করা কেবল রাতের সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর 'বাহন ও আগুন ব্যতিরেকে' কথাটি দ্বারা তিনি সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর সূত্রে আবুশ শাইখ 'কিতাবুন নিকাহ'-এ বর্ণনা করেছেন—উরওয়াহ ইবনে রুওয়াইম থেকে যে, উমর (রাযি.)-এর পক্ষ থেকে হিমসের গভর্নর আব্দুল্লাহ ইবনে কারায আস-সুমালীর পাশ দিয়ে এক কনেকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল এবং লোকেরা তার সামনে আগুন প্রজ্বলিত করছিল।

তিনি তাদেরকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন যতক্ষণ না তারা কনেকে ছেড়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। অতঃপর তিনি ভাষণ দিলেন এবং বললেন: তোমাদের কনে সামনে আগুন জ্বালিয়েছে এবং কাফিরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে, অথচ আল্লাহ তাদের নূর নিভিয়ে দেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 225

‌৬২ - পরিচ্ছেদ: নারীদের জন্য গালিচা বা শতরঞ্জি এবং তদনুরূপ সামগ্রী

৫১৬১ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি গালিচা বা শতরঞ্জি সংগ্রহ করেছ?" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের গালিচা আসবে কোত্থেকে?" তিনি বললেন: "শীঘ্রই তোমাদের তা হবে।"

তাঁর বাণী (নারীদের জন্য গালিচা এবং তদনুরূপ সামগ্রীর পরিচ্ছেদ) এর অর্থ হলো পর্দা, ঝালরযুক্ত বস্ত্র, বিছানা এবং এই জাতীয় অন্যান্য সামগ্রী। 'আনমাত' শব্দটি 'নামাত' (নুন এবং মীম বর্ণে ফাতহাহ বা যবরসহ) এর বহুবচন, যার ব্যাখ্যা নবুওয়তের আলামত অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী 'এবং তদনুরূপ' অংশে সর্বনামটিকে একবচন হিসেবে 'আনমাত'-এর একবচন রূপের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়েছে। এই হাদীস থেকে এই সবের বৈধতার স্বপক্ষে দলীল প্রদানের দিকটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত লেখক (ইমাম বুখারী) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক যুদ্ধে বের হলেন, তখন আমি একটি গালিচা বা শতরঞ্জি নিয়ে দরজায় ঝুলিয়ে দিলাম। যখন তিনি ফিরে আসলেন এবং কাপড়টি দেখলেন, আমি তাঁর চেহারায় অপছন্দের চিহ্ন দেখতে পেলাম। তিনি তা টেনে নামালেন এবং ছিঁড়ে ফেললেন। এরপর বললেন: "আল্লাহ আমাদের পাথর ও কাদাকে (অর্থাৎ দেয়ালকে) পোশাক পরাতে নির্দেশ দেননি।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এরপর আমি তা থেকে দুটি বালিশ তৈরি করলাম, যে কারণে তিনি আমাকে ভর্ৎসনা করেননি। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, গালিচা বা শতরঞ্জি নিজে থেকে অপছন্দনীয় নয়, বরং তা যে উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয় (যেমন দেয়াল আবৃত করা) সে কারণে অপছন্দনীয় হতে পারে।

দেয়াল আবৃত করার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অচিরেই অলীমার পরিচ্ছেদে 'মুনকার দেখলে ফিরে আসা' শীর্ষক অনুচ্ছেদে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীস থেকে এটিও গ্রহণ করা যায় যে, গৃহস্থালি কাজের পরামর্শের বিষয়টি পুরুষের তুলনায় নারীর জন্য বেশি প্রযোজ্য; কারণ জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর স্ত্রীকে বলেছিলেন, "তোমার এই গালিচাগুলো আমার কাছ থেকে সরিয়ে রাখ।" তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এতে সরাসরি কোনো প্রমাণ নেই, কারণ সেগুলো প্রকৃতপক্ষে জাবিরের স্ত্রীরই মালিকানাধীন ছিল, তাই তিনি সেগুলোকে তাঁর (স্ত্রীর) দিকে সম্বন্ধ করেছেন। অন্যথায়, হাদীসের মূল পাঠে রয়েছে "শীঘ্রই তোমাদের (পুরুষদের) গালিচা হবে", যেখানে তিনি একে ব্যাপক অর্থে সম্বন্ধ করেছেন।

জাবিরের স্ত্রী এটিকেই বৈধতার দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ঘরের বিষয়ে নারীদের পরামর্শ গ্রহণ করা একটি প্রাচীন ও সুপরিচিত রীতি। তিনি এ কথা বললেও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস এর পরিপন্থী হতে পারে, যার আলোচনা অচিরেই আসবে।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: যে সকল নারী কনেকে তার স্বামীর নিকট পৌঁছে দেয় এবং তাদের বরকতের দুআ করা

৫১৬২ - আল-ফাদল ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে সাবিক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক নারীকে জনৈক আনসারী পুরুষের নিকট পৌঁছে দিয়েছিলেন (বিবাহের পর)। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আয়েশা! তোমাদের সাথে কি কোনো আমোদ-প্রমোদ বা বিনোদন ছিল না? কেননা আনসাররা বিনোদন পছন্দ করে।"

তাঁর বাণী (যে সকল নারী কনেকে তার স্বামীর নিকট পৌঁছে দেয়) কুশমীহনীর বর্ণনায় 'আল-লাতি' বহুবচন হিসেবে এসেছে, যা অধিকতর শুদ্ধ।

তাঁর বাণী (এবং তাদের বরকতের দুআ করা) এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল আবু যরের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। ইমাম ইসমাঈলী এবং আবু নুআইমও এটি উল্লেখ করেননি। এমনকি ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাতেও এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু নেই। তবে যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে সম্ভবত তিনি আয়েশার হাদীসের অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। যেমনটি আবু আশ-শাইখ 'নিকাহ' গ্রন্থে বাহিয়্যার সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর অভিভাবকত্বে থাকা এক ইয়াতীম বালিকাকে জনৈক আনসারী পুরুষের নিকট বিয়ে দেন।

তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাকে তার স্বামীর কাছে পৌঁছে দিয়েছিল। যখন আমরা ফিরে আসলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "হে আয়েশা! তোমরা কী বলেছ?" তিনি বলেন: আমি বললাম: "আমরা সালাম জানিয়েছি এবং আল্লাহর নিকট বরকতের দুআ করেছি, এরপর ফিরে এসেছি।"

তাঁর বাণী (তিনি এক নারীকে জনৈক আনসারী পুরুষের নিকট পৌঁছে দিলেন) আমি সেই নারীর নাম স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি। তবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেই নারী ছিলেন আয়েশার অভিভাবকত্বে থাকা একজন ইয়াতীম বালিকা। অনুরূপভাবে তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে শরীকের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহর গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর এক নিকটাত্মীয়ার বিয়ে দিয়েছিলেন। আবু আশ-শাইখের গ্রন্থে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, আয়েশা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী অথবা কোনো নিকটাত্মীয়ার বিয়ে দিয়েছিলেন। আর আল-আমালি গ্রন্থে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 226

আল-মাহামিলি জাবির (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক আনসারী ব্যক্তি আয়েশা (রা.)-এর পরিবারের কোনো একজনকে বিবাহ করেছিলেন এবং আয়েশা (রা.) তাকে কুবা নামক স্থানে উপঢৌকন হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। আমি ইবনুল আসিরের ‘উসদুল গাবাহ’ গ্রন্থের অনুসরণে ‘মুকাদ্দিমা’য় উল্লেখ করেছিলাম যে, ইবনুল আসির বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে উল্লিখিত এই ইয়াতীম মেয়ের নাম ছিল ফারআ বিনতে আসআদ ইবনে যুরারাহ এবং তার স্বামীর নাম ছিল নুবাইত ইবনে জাবির আল-আনসারী। তিনি ফারআর জীবনীতে আরও বলেছেন যে, তার পিতা আসআদ ইবনে যুরারাহ তাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে নুবাইত ইবনে জাবিরের সাথে বিবাহ দেন। এরপর তিনি মুআফা ইবনে ইমরান আল-মাওসিলির সূত্র ধরে আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদিসটি বর্ণনা করেন যা আমি প্রথমে বাহিয়্যাহর সূত্রে তার থেকে উল্লেখ করেছি। এরপর তিনি বলেন: এই ইয়াতীম মেয়েটিই হলো উল্লিখিত ফারআ। তিনি এমনটিই বলেছেন, যা হওয়া সম্ভব। তবে এই ইয়াতীম মেয়েটিকে ফারআ হিসেবে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে একটি বর্ণনা বাধা হয়ে দাঁড়ায়, যেখানে অতিরিক্ত তথ্য হিসেবে এসেছে যে সে আয়েশা (রা.)-এর নিকটাত্মীয় ছিল। সুতরাং একাধিক ব্যক্তি হওয়াও সম্ভব। তবে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের নামহীন নারীটিকে ফারআ হিসেবে ব্যাখ্যা করা অবাস্তব নয়, কারণ এতে আয়েশা (রা.)-এর নিকটাত্মীয় হওয়ার শর্তারোপ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের সাথে কি কোনো বিনোদন ছিল?) শরীকের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: তোমরা কি তার সাথে এমন কোনো দাসীকে পাঠিয়েছ যে দফ বাজাবে এবং গান গাইবে? আমি বললাম: সে কী বলবে? তিনি বললেন: সে বলবে:

আমরা তোমাদের কাছে এসেছি, আমরা তোমাদের কাছে এসেছি … তাই আমাদের অভিবাদন গ্রহণ করো এবং আমরাও তোমাদের অভিবাদন জানাই

যদি লাল স্বর্ণ না থাকত … তবে তোমাদের এই উপত্যকায় কেউ পদার্পণ করত না

যদি বাদামি গোধূম না থাকত … তবে তোমাদের কুমারীরা হৃষ্টপুষ্ট হতো না

জাবিরের হাদিসে এর কিছু অংশ রয়েছে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে এর শুরু থেকে ‘অহিইয়াকুম’ (তোমাদের অভিবাদন জানাই) পর্যন্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আনসাররা বিনোদন পছন্দ করে) ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদিসে রয়েছে, তারা এমন এক জাতি যাদের মধ্যে আমোদ-প্রমোদ রয়েছে। আল-মাহামিলির নিকট জাবিরের হাদিসে এসেছে: হে জয়নব, তুমি তার কাছে যাও। জয়নব ছিলেন মদিনার একজন গায়িকা। এর মাধ্যমে আয়েশা (রা.)-এর পূর্ববর্তী দুই ঈদের হাদিসে উল্লিখিত দ্বিতীয় গায়িকার নাম জানা যায়; যেখানে বলা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তখন সেখানে দুজন দাসী গান গাইছিল। আমি সেখানে উল্লেখ করেছিলাম যে, তাদের একজনের নাম হামামাহ, যেমনটি ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর ‘কিতাবুল ঈদাইন’ গ্রন্থে উত্তম সনদে উল্লেখ করেছেন।

আর আমি অন্যজনের নাম জানতে পারিনি। এখন আমি ধারণা করছি যে, তিনি সম্ভবত এই জয়নবই হবেন। নাসাঈ আমির ইবনে সা’দের সূত্রে কারাজাহ ইবনে কা’ব এবং আবু মাসউদ আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: বিবাহের সময় আমাদের বিনোদনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। (হাদিসটি)। হাকেম এটিকে সহীহ বলেছেন। তাবারানির বর্ণনায় সায়েব ইবনে ইয়াযিদের সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত: তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি এতে অনুমতি দেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটি তো বিবাহ, ব্যভিচার নয়; তোমরা বিবাহের ঘোষণা করো। আহমাদ বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের হাদিসে এসেছে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন: তোমরা বিবাহের ঘোষণা দাও।

তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এবং এতে দফ বাজাও, তবে এর সনদ দুর্বল। আহমাদ, তিরমিযী ও নাসাঈতে মুহাম্মদ ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত: হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য হলো দফ বাজানো। ‘তোমরা বাজাও’—এই নির্দেশ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে এটি কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, তবে এই মতটি দুর্বল। শক্তিশালী হাদিসগুলোতে কেবল নারীদের জন্য এর অনুমতি পাওয়া যায়, সুতরাং নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বনের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার কারণে পুরুষরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

‌‌৬৪ - কনেকে উপহার প্রদান পরিচ্ছেদ

৫১৬৩ - ইব্রাহিম আবু উসমান (যার নাম জাদ) থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বনু রিফা’আহ গোত্রের মসজিদের পাশ দিয়ে আমাদের অতিক্রম করছিলেন, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: নবী (সা.) যখন উম্মু সুলাইমের বাড়ির পাশ দিয়ে যেতেন, তখন তাঁর ঘরে প্রবেশ করতেন এবং তাঁকে সালাম দিতেন। অতঃপর তিনি বললেন: নবী (সা.) যখন জয়নবের সাথে বাসর সম্পন্ন করলেন, তখন উম্মু সুলাইম আমাকে বললেন: আমরা যদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কিছু উপহার পাঠাতাম! আমি তাঁকে বললাম: আপনি তা করতে পারেন।

অতঃপর তিনি কিছু খেজুর, ঘি ও পনির নিলেন এবং একটি মাটির পাত্রে ‘হাইস’ (এক প্রকার খাবার) তৈরি করলেন। এরপর তিনি আমাকে দিয়ে তা নবী (সা.)-এর নিকট পাঠালেন। আমি সেটি নিয়ে তাঁর কাছে গেলাম। তিনি আমাকে বললেন: এটি রাখো। অতঃপর তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়ে বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 227

তিনি আমাকে কিছু নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম বলে তাদের ডাকতে বললেন এবং পথে যার সাথেই দেখা হয় তাকেও ডাকতে বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁর নির্দেশ পালন করলাম। ফিরে এসে দেখলাম ঘর লোকে লোকারণ্য। আমি দেখলাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই 'হাইস' (খেজুর, পনির ও ঘি মিশ্রিত খাদ্য) এর ওপর হাত রাখলেন এবং আল্লাহ যা চাইলেন তা পাঠ করলেন। এরপর তিনি দশ জন দশ জন করে ডাকতে শুরু করলেন এবং তারা তা থেকে আহার করতে লাগল। তিনি তাদের বলতেন: আল্লাহর নাম নাও এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ পাশ থেকে আহার করো। বর্ণনাকারী বলেন: অবশেষে তারা সকলে খেয়ে প্রস্থান করলেন। তাদের মধ্যে যারা যাওয়ার তারা চলে গেলেন কিন্তু কয়েকজন থেকে গেলেন এবং কথা বলতে লাগলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি চিন্তিত হতে লাগলাম। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুজরাগুলোর দিকে বেরিয়ে গেলেন এবং আমিও তাঁর পেছনে বের হলাম। আমি বললাম: তারা চলে গেছে। তখন তিনি ফিরে আসলেন এবং ঘরে প্রবেশ করে পর্দা টেনে দিলেন, আর আমি তখন হুজরায় ছিলাম। তিনি তিলাওয়াত করছিলেন: হে মুমিনগণ, তোমাদের অনুমতি দেওয়া না হলে তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না আহার্য প্রস্তুতির অপেক্ষা করার জন্য। তবে যখন তোমাদের ডাকা হয় তখন তোমরা প্রবেশ করো, আর আহার শেষ হলে তোমরা চলে যাও এবং কথাবার্তায় মশগুল হয়ে যেও না। তোমাদের এই আচরণ নবীকে কষ্ট দেয়, তিনি তোমাদের কাছে সংকুচিত বোধ করেন, কিন্তু আল্লাহ সত্য প্রকাশে সংকুচিত হন না। আবু উসমান বলেন: আনাস (রা.) বলেছেন যে, তিনি দশ বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমত করেছেন।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: নববধূর জন্য উপহার) অর্থাৎ বাসর রাতের পরবর্তী সকালে উপহার প্রদান।

তাঁর উক্তি (এবং ইব্রাহিম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে তাহমান (আবু উসমান থেকে, যাঁর নাম আল-জাদ, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি বনী রিফায়ার মসজিদে আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন), অর্থাৎ বসরায়। তিনি বলেন: (আমি তাকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উম্মে সুলাইমের গৃহের পাশ দিয়ে যেতেন), এখানে 'জানাবাত' শব্দটি জিম এবং নুন বর্ণে জবরসহ, যা 'জানাবাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ আশপাশ বা দিক।

তাঁর উক্তি (তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন) হাদিসের এই অংশটুকু ইব্রাহিম ইবনে তাহমান এককভাবে আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাদিসের অবশিষ্ট অংশে জাফর ইবনে সুলাইমান এবং মা’মার ইবনে রাশিদ তাঁর সাথে অন্তর্ভুক্ত আছেন, তাঁরা উভয়ে আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁদের দুজনের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে এটি আমার কাছে সংযুক্ত বা মৌসুল হিসেবে পৌঁছেনি, তবে আমাদের পরিচিত কিছু ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে ইমাম নাসাঈ এটি আহমদ ইবনে হাফস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাশিদ, তাঁর পিতা এবং তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যদিও আমি এখনো তা খুঁজে পাইনি।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যয়নবের সাথে বাসর করছিলেন) অর্থাৎ যয়নব বিনতে জাহশ। খাদ্য বৃদ্ধির বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুজিযার বিবরণ নবুওয়াতের আলামত অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়াদ এই হাদিসে বর্ণিত এই বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যে, যয়নব বিনতে জাহশের ওলিমা সেই 'হাইস' দ্বারা হয়েছিল যা উম্মে সুলাইম উপহার পাঠিয়েছিলেন। অথচ প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোতে এসেছে যে, তিনি রুটি ও গোশত দিয়ে ওলিমা করেছিলেন এবং সেই ঘটনায় খাদ্য বৃদ্ধির কথা এভাবে আসেনি, বরং সেখানে বলা হয়েছে যে তিনি মুসলমানদের রুটি ও গোশত দ্বারা তৃপ্ত করেছিলেন।

আর এই অধ্যায়ের হাদিসে উল্লেখ আছে যে আনাস (রা.) বলেছেন: তিনি আমাকে বললেন, যাদের নাম বলছি তাদের ডাকো এবং যার সাথে দেখা হয় তাকেও ডাকো। তিনি তাদের প্রবেশ করালেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই 'হাইস' এর ওপর হাত রাখলেন এবং আল্লাহ যা চাইলেন তা পাঠ করলেন। এরপর তিনি দশ জন দশ জন করে ডাকতে লাগলেন যতক্ষণ না তারা সকলে তৃপ্ত হয়ে চলে গেলেন। কাজী আইয়াদ বলেন: এটি বর্ণনাকারীর ভ্রম হতে পারে অথবা এক ঘটনার সাথে অন্য ঘটনার সংমিশ্রণ। আল-কুরতুবী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনে কোনো বাধা নেই। বরং বলাই শ্রেয় যে এখানে কোনো ভ্রম নেই; সম্ভবত যাদের রুটি ও গোশতের দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল তারা খেয়ে তৃপ্ত হয়ে চলে গিয়েছিলেন।

আর যখন সেই অল্প সংখ্যক লোক থেকে গিয়ে কথা বলছিলেন, তখন আনাস (রা.) সেই 'হাইস' নিয়ে আসেন। তখন তাকে অন্য লোকদের এবং পথে যার সাথে দেখা হয় তাকে ডাকার নির্দেশ দেওয়া হয়, তারা এসে আহার করেন এবং তৃপ্ত হন, আর ওই পূর্বের দলটি কথা বলা চালিয়ে যেতে থাকেন। এটি একটি গ্রহণযোগ্য সমন্বয়। তবে এর চেয়েও উত্তম হলো এটি বলা যে, 'হাইস' উপস্থিত করার সময়টি রুটি ও গোশত উপস্থিত থাকার সময়ের সাথেই ছিল, ফলে তারা সকলে উভয়টি থেকেই আহার করেছিলেন।

রুটি ও গোশতের ওলিমার ঘটনায় খাদ্য বৃদ্ধির বিষয়টি কাজী আইয়াদের অস্বীকার করা দেখে আমি বিস্মিত হয়েছি, যেখানে আনাস (রা.) বলছেন যে তিনি একটি বকরি দিয়ে ওলিমা করেছিলেন যেমনটি সামনে আসবে। তিনি আরও বলছেন যে তিনি মুসলমানদের রুটি ও গোশত দিয়ে তৃপ্ত করেছিলেন। একটি বকরির পরিমাণ কতটুকুই বা হতে পারে যা দিয়ে সমস্ত মুসলমান তৃপ্ত হতে পারেন, অথচ সেদিন তাঁদের সংখ্যা ছিল প্রায় এক হাজার? এটি তো কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খাদ্য বৃদ্ধির মুজিযার বরকতেই সম্ভব হয়েছিল। আর সেখানে তাঁর উক্তি: এবং কয়েকজন লোক কথা বলতে থেকে গেলেন।