ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 218

অথবা সদাচরণের সাথে বিদায় দান; কেউ কেউ এই হাদীসটিকে এর ওপরই প্রয়োগ করেছেন। আর শর্তাবলির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সর্বসম্মতভাবে পূরণ করা ওয়াজিব নয়, যেমন নিজের (সতীন) বোনের তালাক দাবি করা; এর বিধান পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

আবার কিছু শর্ত রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে মতভেদ আছে, যেমন—স্ত্রীর উপস্থিতিতে অন্য কাউকে বিয়ে না করার শর্ত, অথবা দাসী গ্রহণ না করার শর্ত, অথবা স্ত্রীকে তার পৈত্রিক আবাসস্থল থেকে স্বামীর গৃহে স্থানান্তরিত না করার শর্ত। শাফেয়ী মাযহাব মতে বিবাহের শর্তাবলি দুই প্রকার: এক প্রকার যা মোহরের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার ওয়াদা পূরণ করা ওয়াজিব। অন্য প্রকার মোহরের বহির্ভূত, যার বিধানে মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে কিছু স্বামীর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট যা সামনে বর্ণিত হবে। আর কিছু শর্ত যা আকদকারী মোহর ব্যতিরেকে নিজের জন্য করে থাকে, কেউ কেউ একে 'হুলওয়ান' নামে অভিহিত করেন।

বলা হয়েছে: এটি নিরঙ্কুশভাবে স্ত্রীর প্রাপ্য—এটি আতা ও একদল তাবেয়ীর অভিমত এবং সাওরী ও আবু উবায়দও একই কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: যে শর্ত করেছে এটি তার প্রাপ্য—এটি মাসরূক এবং আলী বিন হুসাইন বলেছেন। অন্যমতে এটি কেবল পিতার জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কোনো ওয়ালীর জন্য নয়।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি তা স্বয়ং আকদের (চুক্তির) মধ্যে উল্লেখ করা হয় তবে মহিলার জন্য 'মহরে মিসল' ওয়াজিব হবে, আর যদি আকদের বাইরে হয় তবে তা ওয়াজিব হবে না। ইমাম মালেক বলেন: যদি তা আকদ চলাকালীন হয় তবে তা মোহরের অংশ হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি আকদের বাইরে হয় তবে যাকে প্রদান করা হয়েছে এটি তারই প্রাপ্য। এটি একটি মরফূ হাদীসে এসেছে যা নাসায়ী ইবনে জুরাইজের সূত্রে, আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে নারী মোহর, দান বা প্রতিশ্রুতি নিয়ে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, যা বিবাহের বৈধতা অর্জনের (আকদ) পূর্বের, তা কেবল তারই প্রাপ্য।

আর যা বিবাহের বৈধতার পরের, তা যাকে দেওয়া হয়েছে তারই। আর পিতা বা ভাই তার কন্যা বা বোনকে যা দিয়ে সম্মানিত করে তা পাওয়ার ব্যাপারে সেই নারীই সবচেয়ে বেশি হকদার।" বায়হাকী হাজ্জাজ বিন আরতাহ-এর সূত্রে আমর বিন শুআইব থেকে এবং তিনি উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রাযি.)-এর বরাতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে অনেক আহলে ইলমের আমল এর ওপরই ছিল, যাদের মধ্যে উমর (রাযি.) অন্যতম। তিনি বলেছেন: যখন কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিয়ে করে এবং তাকে তার ঘর থেকে বের না করার শর্ত করে, তবে তা মেনে চলা আবশ্যক।

ইমাম শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাকও একই মত পোষণ করেন। তিরমিযী এভাবেই বলেছেন, তবে ইমাম শাফেয়ীর পক্ষ থেকে এই বর্ণনাটি বিরল। বরং তাদের নিকট এই হাদীসটি এমন শর্তাবলির ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যা বিবাহের অনিবার্য চাহিদার পরিপন্থী নয়, বরং তা বিবাহের দাবি ও উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত; যেমন—সদাচরণ করা, ভরণপোষণ, পোশাক ও বাসস্থানের ব্যবস্থা করা এবং স্ত্রীর প্রাপ্য অধিকার যেমন দিন বণ্টন ইত্যাদিতে কোনো ত্রুটি না করা। আর স্ত্রীর ওপর শর্ত করা যেমন—স্বামীর অনুমতি ব্যতীত বাইরে না যাওয়া, স্বামীকে জৈবিক চাহিদা থেকে বিরত না রাখা, স্বামীর সম্পদ তার অনুমতি ব্যতিরেকে ব্যয় না করা ইত্যাদি।

কিন্তু যে শর্ত বিবাহের অনিবার্য চাহিদার পরিপন্থী, যেমন—স্ত্রীর জন্য দিন বণ্টন না করা, সতীন বা দাসী গ্রহণ না করার শর্ত করা, ভরণপোষণ না দেওয়া বা অনুরূপ

অন্য কিছু, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব নয়। বরং যদি তা মূল আকদে উল্লেখ করা হয় তবে শর্তটি বাতিল গণ্য হবে এবং মহরে মিসল সহকারে বিবাহ সহীহ হবে। এক মতে নির্ধারিত মোহরই ওয়াজিব হবে এবং শর্তটি অকার্যকর থাকবে। ইমাম শাফেয়ীর এক অভিমত অনুযায়ী বিবাহটিই বাতিল হয়ে যাবে।

ইমাম আহমদ এবং একদল উলামা বলেন: শর্ত পূরণ করা নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব। ইবনে দাকীকুল ঈদ হাদীসটিকে বিবাহের অনিবার্য চাহিদাসমূহের ওপর প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে আপত্তি তুলেছেন। তিনি বলেন: ওইসব বিষয় তো শর্তারোপের কারণে ওয়াজিব হয় না (বরং এমনিতেই ওয়াজিব), তাই বিধানটিকে শর্তের ওপর ঝুলিয়ে রাখার প্রয়োজন খুব একটা নেই। উপরন্তু হাদীসের প্রেক্ষাপট এর বিপরীত দাবি করে; কারণ 'শর্তাবলির মধ্যে সবচেয়ে হকদার' বাক্যটি দাবি করে যে কিছু শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব এবং কিছু শর্ত পূরণ করা আরও বেশি গুরুত্বের দাবি রাখে। অথচ বিবাহের অনিবার্য চাহিদাসমূহ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে সবই সমান। তিরমিযী বলেন: আলী (রাযি.) বলেছেন, ‘আল্লাহর শর্ত মহিলার শর্তের অগ্রগামী’। তিনি বলেন, এটি সাওরী এবং কূফাবাসীদের একাংশের অভিমত। আর হাদীসে বৈধ শর্তাবলি উদ্দেশ্য করা হয়েছে, নিষিদ্ধ শর্তাবলি নয়—সমাপ্ত।

উমর (রাযি.) থেকে এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব উত্তম সনদে উবায়েদ বিন সাব্বাক থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি এক নারীকে বিয়ে করে এই শর্তে যে তাকে তার ঘর থেকে বের করবে না। তারা বিষয়টি উমর (রাযি.)-এর নিকট উত্থাপন করলে তিনি শর্তটি বাতিল করে দেন এবং বলেন: ‘নারী তার স্বামীর সাথে থাকবে’। আবু উবায়দ বলেন: এ বিষয়ে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতগুলো পরস্পরবিরোধী। প্রথম অভিমতটি (শর্ত পালন করা) আমর বিন আস এবং তাবেয়ীদের মধ্যে তাউস ও আবুশ শা’সা ব্যক্ত করেছেন। এটি আওযায়ী-এরও মত। পক্ষান্তরে লাইস, সাওরী এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম আলী (রাযি.)-এর মত গ্রহণ করেছেন।

এমনকি যদি কোনো মহিলার মহরে মিসল একশ হয় এবং সে এই শর্তে পঞ্চাশে রাজি হয় যে তাকে তার শহর থেকে বের করা হবে না, তবুও স্বামী তাকে বের করার অধিকার রাখে এবং তাকে কেবল নির্ধারিত মোহরই দিতে হবে। হানাফী উলামাগণ বলেন: মোহর কমানোর কারণে মহিলার যে ক্ষতি হয়েছে তা সে স্বামীর কাছ থেকে দাবি করার অধিকার রাখে। শাফেয়ী বলেন: বিবাহ সহীহ হবে এবং শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে এবং মহরে মিসল ওয়াজিব হবে। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনামতে বিবাহ সহীহ হবে এবং সে পূর্ণ মোহর পাওয়ার যোগ্য হবে।

আবু উবায়দ বলেন: আমরা যা গ্রহণ করি তা হলো—আমরা স্বামীকে তার শর্ত পূরণ করতে নির্দেশ দেব, তবে বিচারকের মাধ্যমে তাকে বাধ্য করব না। তিনি বলেন: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্ত্রী যদি শর্ত করে যে স্বামী তার সাথে সহবাস করতে পারবে না, তবে সেই শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব নয়; তদ্রূপ এ শর্তটিও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 219

উকবার বর্ণিত হাদিসটিকে মুস্তাহাব বা সুপারিশমূলক অর্থে গ্রহণ করার বিষয়টি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বারিরার ঘটনার হাদিস দ্বারা শক্তিশালী হয়, যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল।" সহবাস, আবাসন এবং স্ত্রীর অন্যান্য অধিকারের ক্ষেত্রে স্বামী যদি কোনোটি বর্জন করার শর্তারোপ করেন, তবে তা আল্লাহর কিতাব বহির্ভূত শর্ত হওয়ার কারণে বাতিল বলে গণ্য হবে। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে ইতিপূর্বে "মুসলিমগণ তাদের শর্তাবলীতে অঙ্গীকারবদ্ধ" হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তবে সেই শর্ত নয় যা কোনো হারামকে হালাল করে কিংবা হালালকে হারাম করে। অপর একটি হাদিসে এসেছে: "মুসলিমগণ সত্যের অনুসারী শর্তাবলীতে দায়বদ্ধ।" তাবারানি তাঁর 'আল-মুজামুস সাগির' গ্রন্থে জাবির (রা.) থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) উম্মে মুবাশির বিনতে বারা বিন মায়রুরের নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিলে তিনি বলেন: "আমি আমার স্বামীর নিকট অঙ্গীকার করেছি যে, তাঁর পর আর কাউকে বিয়ে করব না।" তখন নবী (সা.) বললেন: "এটি বৈধ নয়।" মুহিব্ব তাবারী এই হাদিস থেকে বাসর রাতে প্রবেশের পূর্বে মোহরের কিছু অংশ অগ্রিম প্রদানের মুস্তাহাব হওয়ার দলিল গ্রহণ করেছেন, যদিও উক্ত হাদিস থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণের বিষয়টি কিছুটা অস্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫৩ - অনুচ্ছেদ: বিবাহে যেসব শর্ত বৈধ নয়। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: কোনো নারী যেন তার বোনের তালাকের শর্ত না দেয়।

৫১৫২ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাকারিয়া (তিনি ইবনে আবি যায়িদা) থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: কোনো নারীর জন্য তার বোনের তালাক চাওয়া বৈধ নয়, যেন সে তার পেয়ালা খালি করে নিতে পারে; কেননা তার ভাগ্যে যা নির্ধারিত আছে তা-ই সে পাবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: বিবাহে যেসব শর্ত বৈধ নয়) এই শিরোনামের মাধ্যমে পূর্ববর্তী হাদিসে শর্ত পূরণের যে সাধারণ নির্দেশ এসেছে, তা কেবল বৈধ শর্তাবলীর সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, নিষিদ্ধ শর্তের সাথে নয়; কারণ বাতিল শর্তসমূহ পূরণ করা বৈধ নয়, তাই সেগুলোতে উদ্বুদ্ধ করাও সমীচীন নয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ বলেন: কোনো নারী যেন তার বোনের তালাকের শর্ত না দেয়) ইমাম বুখারি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এটিকে মুআল্লাক বা সনদবিহীনভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি অচিরেই বর্ণনা করব যে, এই অবিকল শব্দগুলো আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে পাওয়া যায়। সম্ভবত তিনি মারফু সূত্রে এই নির্দিষ্ট শব্দগুলো না পাওয়ায় মুআল্লাক হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে উভয়ের মর্মার্থ এক।

তাঁর উক্তি: (কোনো নারীর জন্য তার বোনের তালাক চাওয়া বৈধ নয়, যেন সে তার পেয়ালা খালি করে নিতে পারে; কেননা তার ভাগ্যে যা নির্ধারিত আছে তা-ই সে পাবে), ইমাম বুখারি এই শব্দেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইবনুল জুনাইদের সূত্রে বুখারির উস্তাদ উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে 'শোভনীয় নয়' শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো নারী যেন তার বোনের পাত্র উল্টে দেওয়ার শর্ত না দেয়। একইভাবে বায়হাকিও আবু হাতিম রাজির সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'শোভনীয় নয়' শব্দের স্থলে 'উচিত নয়' শব্দ রয়েছে এবং 'উল্টে দেওয়া' শব্দের উল্লেখ রয়েছে।

ইসমাইলিও ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে ইবনুল জুনাইদের মতো শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে 'উল্টে দেওয়া' শব্দ রয়েছে; আর আবু সালামা থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এটিই সংরক্ষিত শব্দ। বায়হাকি আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে মিলহানের সূত্রে লাইস থেকে, তিনি জাফর ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন যার শুরু হলো: 'তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো'—এবং তাতে রয়েছে: 'কোনো নারী যেন তার সঙ্গিনীর পাত্র খালি করে নিজে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে তার তালাক প্রার্থনা না করে, কেননা তার তাকদিরে যা আছে তা-ই সে পাবে।' এটি ইমাম বুখারি এখানে যে শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন তার কাছাকাছি।

ইমাম বুখারি হাদিসটির শুরু থেকে "যতক্ষণ না সে বিয়ে করে বা ছেড়ে দেয়" অংশ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, যা আমি ইতিপূর্বে 'এক ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর অন্য ভাইয়ের প্রস্তাব না দেওয়া' অনুচ্ছেদে আলোচনা করেছি। হতে পারে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা উভয় শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা এক পাঠের সাথে অন্যটির সংমিশ্রণ ঘটেছে। অচিরেই 'তাকদির' অধ্যায়ে আবু জিনাদের সূত্রে আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা আসবে: "কোনো নারী যেন তার বোনের পেয়ালা খালি করে নিজে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে তার তালাক না চায়, কারণ তার তাকদিরে যা আছে তা-ই সে পাবে।" ইতিপূর্বে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে জুহরির সূত্রে ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের শুরুতে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) শহরবাসীকে গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি করে দিতে নিষেধ করেছেন" —এবং এর শেষে রয়েছে: "কোনো নারী যেন তার বোনের পাত্রে যা আছে তা উল্টে দেওয়ার জন্য তার তালাক না চায়।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 220

তাঁর বাণী: (বৈধ নয়) এটি উক্ত কাজের হারম বা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর এটি ঐ অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন সেখানে এমন কোনো কারণ বিদ্যমান না থাকে যা একে বৈধ করে, যেমন মহিলার চরিত্রে এমন কোনো সংশয় থাকা যার উপস্থিতিতে স্বামীর বিবাহ-বন্ধনে তার টিকে থাকা সমীচীন নয়। এমতাবস্থায় তা কেবল বিশুদ্ধ উপদেশের খাতিরে হতে পারে, অথবা স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীর ওপর কোনো ক্ষতির কারণে, কিংবা স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর প্রতি ক্ষতির কারণে; অথবা মহিলার সেই আবেদনটি কোনো বিনিময় প্রদানের মাধ্যমে হতে পারে এবং স্বামীরও তাতে আগ্রহ থাকতে পারে, ফলে বিষয়টি কোনো অনাত্মীয়ের সাথে 'খুলা' তালাকের ন্যায় গণ্য হবে। এছাড়া আরও বিভিন্ন উদ্দেশ্য থাকতে পারে। ইবনে হাবীব বলেন: উলামায়ে কিরাম এই নিষেধকে 'কারাহাতে তানজিহি' বা অনুত্তম হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং কেউ যদি তা করে, তবে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে না। ইবনে বাত্তাল এর সমালোচনা করে বলেন যে, বৈধতার অস্বীকৃতি মূলত হারম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। তবে এর দ্বারা বিবাহ বাতিল হয়ে যাওয়া অপরিহার্য নয়। বরং এতে সেই মহিলার প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করা হয়েছে যে অন্য মহিলার তালাক প্রার্থনা করে; আর আল্লাহর নির্ধারিত বণ্টনে তার সন্তুষ্ট থাকা উচিত।

তাঁর বাণী: (তার বোন) ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসের অর্থ হলো—কোনো বেগানা নারীর জন্য কোনো পুরুষকে তার বর্তমান স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার আবেদন জানানো নিষিদ্ধ, যাতে সে তাকে বিয়ে করে এবং উক্ত তালাকপ্রাপ্তা নারী স্বামীর পক্ষ থেকে যে ভরণপোষণ, সদাচরণ ও সাহচর্য লাভ করত, তা সে নিজে লাভ করতে পারে। একেই তিনি এই শব্দে ব্যক্ত করেছেন যে: সে তার পাত্রের খাবার উপুড় করে দিতে চায়। তিনি বলেন: এখানে 'তার বোন' বলতে অপর কোনো নারীকে বোঝানো হয়েছে, সে বংশীয় বোন হোক, দুগ্ধ-বোন হোক কিংবা দ্বীনি বোন হোক। এমনকি কাফির নারীও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যদিও সে দ্বীনি বোন নয়।

হয় এর দ্বারা অধিকাংশ সময় যা ঘটে তা বোঝানো হয়েছে, অথবা সে মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বোন। ইবনে আব্দুল বার এখানে 'বোন' বলতে 'সতীন' বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: এর ফিকহী দিক হলো—কোনো মহিলার জন্য সমীচীন নয় যে সে তার স্বামীর কাছে সতীনের তালাক চাইবে যেন সে একাই তাকে পূর্ণরূপে ভোগ করতে পারে। আর এই অর্থ সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে সম্ভব যেখানে শব্দগুলো এমন এসেছে: "কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক প্রার্থনা না করে।" পক্ষান্তরে যে বর্ণনায় শর্তের উল্লেখ রয়েছে, তার বাহ্যিক অর্থ হলো তা বেগানা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর সপক্ষে তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণ দেয় যে: "এবং সে যেন বিয়ে করে"; অর্থাৎ সে যেন পূর্বের স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার শর্তারোপ ছাড়াই উক্ত স্বামীকে বিয়ে করে।

এ হিসেবে এখানে 'বোন' বলতে দ্বীনি বোনকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে হিব্বানের শেষাংশের অতিরিক্ত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে, যেখানে আবু কাসীর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: "কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক প্রার্থনা না করে তার পাত্র খালি করার উদ্দেশ্যে; কারণ একজন মুসলিম নারী অপর মুসলিম নারীর বোন।" ইতোপূর্বে "ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর কেউ যেন প্রস্তাব না দেয়" পরিচ্ছেদে ইমাম আওযায়ী ও কয়েকজন শাফেয়ী আলিম থেকে এই মতভেদ বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল মুসলিম নারীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। আবু আশ-শাইখ 'কিতাবুন নিকাহ'-তে এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এখানেও অনুরূপ বিধান আসবে।

ইবনুল কাসিমের মতানুসারে, যার তালাক চাওয়া হচ্ছে সে যদি ফাসিক বা পাপাচারী হয় তবে তাকে এর ব্যতিক্রম ধরা হবে; তবে জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কিরামের মতে এতে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর বাণী: (তার পাত্র খালি করার জন্য) এটি মূলত 'তাক্তাফিআ' (উল্টে ফেলা) শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করে। এটি হামযা সহযোগে 'ইফতিআল' ওযনের শব্দ, যা 'কাফাতুল ইনা' (আমি পাত্রটি উল্টে দিলাম) থেকে নির্গত—যখন আমি তা উপুড় করি এবং ভিতরের বস্তু খালি করে দিই। অনুরূপভাবে 'ইয়াকফাউ' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আর 'আকফাতুল ইনা' অর্থ আমি পাত্রটি কাত করলাম। ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনায় 'লিতুকফিআ' (শুরুতে পেশসহ) এসেছে যা 'আকফাউ' থেকে নির্গত, যার অর্থ আমি কাত করলাম; আবার বলা হয় এর অর্থ আমি উপুড় করে দিলাম। আর 'সাহফাহ' (পাত্র) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বামীর পক্ষ থেকে যা কিছু লাভ হয়, যেমনটি ইমাম নববীর বক্তব্য থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

'নিহায়া' গ্রন্থকার বলেন: 'সাহফাহ' হলো বড় থালার মতো একটি প্রশস্ত পাত্র। তিনি বলেন: এটি একটি রূপক উদাহরণ, এর দ্বারা সতীনের প্রাপ্য অংশ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেওয়াকে বোঝানো হয়েছে; ফলে এটি এমন ব্যক্তির ন্যায় যে অন্যের পাত্রের খাবার নিজের পাত্রে উপুড় করে দেয়। আল-তিবী বলেন: এটি একটি চমৎকার রূপক বর্ণনা। এখানে ভাগ্য ও প্রাপ্য অংশকে পাত্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং তার অধিকার ও ভোগ-বিলাসকে পাত্রে রাখা সুস্বাদু খাবারের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর তালাকের ফলে সৃষ্ট বিচ্ছেদকে পাত্র থেকে খাবার খালি করে দেওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে।

অতঃপর তুলনীয় বিষয়কে তুলনাদাতার সমজাতীয় করে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং রূপক অর্থে তা ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং সে যেন বিয়ে করে) এখানে 'লাম' বর্ণটি কাসরা (জের) বা সুকুন (জজম) যোগে এবং 'হা' বর্ণটি সুকুন যোগে নির্দেশসূচক হিসেবে পঠিত হতে পারে। আবার এটি 'লিতাক্তাফিআ' শব্দের ওপর অনুগামী হয়ে 'নসব' অবস্থায় থাকাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি তালাক প্রার্থনার কারণ হিসেবে গণ্য হবে। এ অবস্থায় 'লাম'-এর নিচে কাসরা হওয়া অবধারিত। অতঃপর এর অর্থ এমন হওয়া সম্ভব যে, সে যেন সতীনকে বিবাহ-বন্ধন থেকে বের করে দেওয়ার চেষ্টা না করেই উক্ত পুরুষকে বিয়ে করে; বরং এই বিষয়টি আল্লাহর তাকদিরের ওপর সঁপে দেয়। এ কারণেই তিনি এই বলে শেষ করেছেন যে: "তার জন্য কেবল তাই হবে যা তার তকদিরে রয়েছে।" এটি মূলত এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত যে, সেই নারী যদি তালাকের প্রার্থনা করে, পীড়াপীড়ি করে কিংবা শর্তারোপও করে, তবুও আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তার বাইরে কিছুই ঘটবে না।

সুতরাং তার এমন নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া উচিত নয় যা কেবল তার ইচ্ছার কারণে সংঘটিত হবে না। এটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, বংশীয় বা দুগ্ধ-বোন এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এর অর্থ হলো—সে যেন উক্ত পুরুষকে ছেড়ে অন্য কাউকে বিয়ে করে; অথবা উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে। মূল কথা হলো: সে যেন তার জন্য সহজসাধ্য কাউকে বিয়ে করে। আর যদি তার পূর্বের নারী বেগানা হয়ে থাকে তবে সে যেন বিয়ে করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 221

উল্লিখিত ব্যক্তি, আর যদি সে তার বোন হয় তবে সে অন্য কাউকে বিবাহ করুক। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৫৪ - পরিচ্ছেদ: বিবাহিত ব্যক্তির সুগন্ধি ব্যবহার করা; এটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন

৫১৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তাঁর শরীরে হলুদ রঙের সুগন্ধির চিহ্ন ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি জানালেন যে, তিনি একজন আনসারী মহিলাকে বিবাহ করেছেন। তিনি (সা.) জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি তাকে কত মোহর প্রদান করেছ? তিনি বললেন: খেজুরের আঁটি পরিমাণ স্বর্ণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ওলীমা করো, যদিও তা একটি বকরী দিয়ে হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিবাহিত ব্যক্তির সুগন্ধি ব্যবহার) ইমাম বুখারী একে 'বিবাহিত ব্যক্তির' জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; এটি মূলত আলোচ্য হাদীস এবং পুরুষদের জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করার প্রতি ইঙ্গিত। এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই আসবে। তাঁর উক্তি (এটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) বলতে তাঁর সেই হাদীসটির দিকে ইশারা করা হয়েছে যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: যখন আমরা মদীনায় পৌঁছলাম - এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে - আবদুর রহমান ইবনে আউফ আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর গায়ে হলুদ রঙের সুগন্ধির চিহ্ন ছিল; তিনি (সা.) জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি বিবাহ করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মালিকের সূত্রে হুমাইদ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এই ঘটনাটি এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ওলীমা করো যদিও তা একটি বকরী দিয়ে হয়' পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ

৫১৫৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জয়নাব (রা.)-এর ওলীমা করেন এবং মুসলিমদের জন্য অঢেল কল্যাণের (খাবারের) ব্যবস্থা করেন। এরপর তিনি বের হলেন যেভাবে তিনি বিবাহ করলে বের হতেন; তিনি উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের কক্ষগুলোতে আসলেন, তিনি তাঁদের জন্য দুআ করছিলেন এবং তাঁরাও তাঁর জন্য দুআ করছিলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং দুই ব্যক্তিকে দেখতে পেয়ে পুনরায় ফিরে গেলেন। আমি জানি না যে আমি তাঁকে তাদের চলে যাওয়ার সংবাদ দিয়েছিলাম নাকি তাঁকে সংবাদ দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ): বর্ণনাকারীদের নিকট এটি এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়াই এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি নেই, এমনকি ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থেও নেই। এরপর তিনি একটি সমস্যা উল্লেখ করেছেন যে, উল্লিখিত হাদীসটির সাথে 'বিবাহিত ব্যক্তির হলুদ সুগন্ধি ব্যবহার' পরিচ্ছেদের কোনো সম্পর্ক নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অধিকাংশ বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং প্রশ্নটি থেকেই যায়; তবে কোনো শিরোনাম ছাড়াই 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি ব্যবহার করা মূলত পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো, যা ইতিপূর্বেও বহুবার প্রমাণিত হয়েছে।

এখানে বর্ণিত হাদীসটি হলো আনাসের হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জয়নাব অর্থাৎ জয়নাব বিনতে জাহশের ওলীমা করেছিলেন। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর এটি সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে বিস্তারিতভাবে এর ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, জয়নাব বিনতে জাহশের বিবাহের ঘটনায় হলুদ সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো উল্লেখ নেই। যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন: বিবাহিত ব্যক্তির জন্য হলুদ সুগন্ধি ব্যবহার করা জায়েয বা অনুমোদিত হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু এটি প্রত্যেক বিবাহিত ব্যক্তির জন্য আবশ্যকীয় কোনো শর্ত নয়।

‌‌৫৬ - পরিচ্ছেদ: বিবাহিত ব্যক্তির জন্য কীভাবে দুআ করতে হয়

৫১৫৫ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ (তিনি ইবনে যায়েদ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আউফের শরীরে হলুদ রঙের সুগন্ধির চিহ্ন দেখলেন এবং বললেন: এটি কী? তিনি বললেন: আমি একজন মহিলাকে খেজুরের আঁটি পরিমাণ স্বর্ণের বিনিময়ে বিবাহ করেছি। তিনি (সা.) বললেন: আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন, ওলীমা করো যদিও তা একটি বকরী দিয়ে হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিবাহিত ব্যক্তির জন্য কীভাবে দুআ করতে হয়) তিনি এতে সাবিতের সূত্রে আনাস থেকে আবদুর রহমান ইবনে আউফের বিবাহের ঘটনাটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। এতে রয়েছে: তিনি (সা.) বললেন: আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদটি দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন - আর আল্লাহই ভালো জানেন - বিবাহের সময় সাধারণ মানুষের 'সুখ ও সমৃদ্ধি এবং পুত্রসন্তান লাভ করো' (জাহেলী রীতির দুআ) বলাকে প্রত্যাখ্যান করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 222

সুতরাং মনে হয় তিনি এটিকে দুর্বল হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন। তেমনি মু'আয ইবনে জাবাল (রা.) বর্ণিত হাদীস, যাতে তিনি জনৈক আনসারী ব্যক্তির বিবাহ অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) খুতবা দিলেন এবং সেই আনসারীকে বিবাহ করালেন এবং বললেন: প্রীতি, কল্যাণ, বরকত, শুভ ভাগ্য ও প্রশস্ত রিযিকের ওপর। হাদীসটি তাবারানী তাঁর আল-কাবীর গ্রন্থে একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন এবং আল-আওসাত গ্রন্থে আরও দুর্বল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু আমর আল-বারকানী এটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে ‘কিতাবু মুআশারাতিল আহলীন’-এ বর্ণনা করেছেন। তাতে তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'ঐশ্বর্য ও পুত্রসন্তান লাভ হোক'। এর সনদে আবান আল-আবদী রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

এর চেয়ে শক্তিশালী হলো সেই বর্ণনা যা সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও হাকিম সহীহ বলেছেন। এটি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন কোনো ব্যক্তিকে বিবাহের শুভেচ্ছা জানাতেন তখন বলতেন: 'আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন, তোমার ওপর বরকত বর্ষণ করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের ওপর একত্রিত করুন'। হাদীসের 'রাফফা' শব্দটি রা-তে ফাতহা এবং ফা-তে তাশদীদসহ হামযাযুক্ত। এর অর্থ হলো, জাহেলী যুগের মানুষেরা যে 'ঐশ্বর্য ও পুত্রসন্তান লাভ হোক' বলত, তার পরিবর্তে তার জন্য দোয়া করা।

এটি জাহেলী যুগের একটি বাক্য ছিল, যা থেকে পরবর্তীতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন বাকী ইবনে মাখলাদ গালিবের সূত্রে হাসান থেকে এবং তিনি বনু তামীম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা জাহেলী যুগে বলতাম 'ঐশ্বর্য ও পুত্রসন্তান লাভ হোক'। যখন ইসলাম এলো, আমাদের নবী আমাদের শিক্ষা দিলেন এবং বললেন: তোমরা বলো, 'আল্লাহ তোমাদের জন্য বরকত দিন, তোমাদের মধ্যে বরকত দিন এবং তোমাদের ওপর বরকত দিন'। নাসাঈ ও তাবারানী অন্য সূত্রে হাসান থেকে এবং তিনি আকীল ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বসরায় এসে এক নারীকে বিবাহ করেন।

তখন লোকেরা তাকে বলল: 'ঐশ্বর্য ও পুত্রসন্তান লাভ হোক'। তিনি বললেন: এভাবে বলো না, বরং সেভাবে বলো যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'হে আল্লাহ, তাদের জন্য বরকত দিন এবং তাদের ওপর বরকত দিন'। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে বলা হয় হাসান আকীল থেকে সরাসরি শোনেননি। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, শব্দটি তাদের কাছে খুবই পরিচিত ছিল, এমনকি বিবাহিত ব্যক্তির জন্য যেকোনো দোয়া করাকেই 'তারফিয়া' (শুভেচ্ছা জ্ঞাপন) বলা হতো। এই বাক্যটি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, এতে আল্লাহর কোনো প্রশংসা বা জিকির নেই। আবার কেউ বলেছেন, এতে কেবল পুত্রসন্তানের কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করায় কন্যাদের প্রতি অপছন্দের ইঙ্গিত রয়েছে।

আর 'রিফা' অর্থ হলো একত্র হওয়া বা জোড়া লাগা, যা কাপড় তালি দেওয়া বা সেলাই করা থেকে এসেছে। এটি দম্পতির মাঝে মিল-মহব্বত ও ঐক্যের দোয়া, তাই এর মধ্যে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: যা প্রকাশ পায় তা হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) শব্দটিকে অপছন্দ করেছেন কারণ এটি জাহেলী প্রথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা তারা একে দোয়া হিসেবে নয় বরং শুভ লক্ষণ বা কুসংস্কার হিসেবে বলত। সুতরাং যদি দোয়ার ভঙ্গিতে বলা হয় তবে তা অপছন্দনীয় হবে না। যেমন কেউ যদি বলে: 'হে আল্লাহ, তাদের মাঝে মিল করে দিন এবং তাদের নেককার পুত্রসন্তান দান করুন' অথবা 'আল্লাহ তোমাদের মাঝে মিল করে দিন এবং তোমাদের পুত্রসন্তান দান করুন' ইত্যাদি।

ইবনে আবি শায়বাহ উমর ইবনে কায়স আল-মাদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি শুরাইহ-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় সিরিয়ার এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল যে সে বিবাহ করেছে। তখন তিনি বললেন: 'ঐশ্বর্য ও পুত্রসন্তান লাভ হোক'। আর আবদুর রাজ্জাক আদী ইবনে আরতাত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি শুরাইহ-কে বললাম যে আমি বিবাহ করেছি, তখন তিনি বললেন: 'ঐশ্বর্য ও পুত্রসন্তান লাভ হোক'। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, শুরাইহ-এর কাছে সম্ভবত এর নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি। লেখকের উপস্থাপনা থেকে বোঝা যায় যে, বিবাহিত ব্যক্তির জন্য বরকতের দোয়া করাই শরীয়তসম্মত।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ, যার মধ্যে সন্তান এবং অন্যান্য সকল উদ্দেশ্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। জাবির (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদীসটিও এর সমর্থন করে, যেখানে নবী (সা.) তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি কুমারী নাকি বিধবা বিবাহ করেছেন, এরপর তিনি বলেছিলেন: 'আল্লাহ তোমাকে বরকত দিন'। এ সংক্রান্ত হাদীসগুলো সুপরিচিত।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: কনের কাছে পাঠানো নারীদের জন্য এবং কনের জন্য দোয়া

৫১৫৬ - আমাদের কাছে ফারওয়া ইবনে আবিল মাগরা বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মুসহির থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) আমাকে বিবাহ করলেন। এরপর আমার মা আমার কাছে এসে আমাকে ঘরের ভেতর নিয়ে গেলেন। সেখানে আনসারী নারীরা উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা বললেন: কল্যাণ, বরকত এবং শুভ ভাগ্যের ওপর।

এখানে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'নিসওয়াতুন'-এর পরিবর্তে 'নিসায়ুন' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এবং তিনি উপস্থাপন করেছেন...