ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 213

শিক্ষাদান এমন একটি বিষয় যার সময়ের পরিমাণ সর্বদা পরিজ্ঞাত থাকে না; কখনো তা অল্প সময়ে সম্পন্ন হয় আবার কখনো দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়। এই কারণেই যদি কেউ এই শর্তে তার ঘর বিক্রয় করে যে ক্রেতা তাকে কুরআনের একটি সূরা শিক্ষা দেবে, তবে তা বৈধ হবে না। তিনি বলেন: সুতরাং যখন শিক্ষাদানের মাধ্যমে কোনো সত্তার (মালিকানা) অর্জিত হয় না, তখন এর মাধ্যমে উপযোগ বা সুবিধার (মালিকানা) মালিক হওয়াও সাব্যস্ত হবে না।

বর্ণিত আপত্তির উত্তর এই যে, যে শিক্ষা প্রদানের শর্তারোপ করা হয়েছিল তা সুনির্দিষ্ট ছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে কোনো কোনো বর্ণনা সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর শিক্ষাদানের মেয়াদ অজ্ঞাত হওয়ার বিষয়ে যে যুক্তি দেওয়া হয়েছে, তার উত্তরে বলা যেতে পারে: স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্কের ক্ষেত্রে বিষয়টি ক্ষমাযোগ্য বা শিথিলযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কারণ তাদের সম্পর্কের মূল ভিত্তি হলো দাম্পত্যের স্থায়িত্ব। অধিকন্তু, বিশটি আয়াত শেখানোর ক্ষেত্রে নারীদের মেধার পার্থক্য সাধারণত খুব একটা দেখা যায় না, বিশেষ করে যখন সেই নারী এবং বিবাহকারী পুরুষ উভয়েই আরবি ভাষাভাষী হয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

উলামায়ে কেরামের কেউ কেউ ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) ওই ব্যক্তির হিফজকৃত কুরআনের সম্মানেই তাকে বিয়ে দিয়েছিলেন এবং মহরের বিষয়টি তখন ঊহ্য ছিল। ফলে স্বচ্ছলতা অর্জিত হলে সেই মহর স্বামীর জিম্মায় ঋণ হিসেবে সাব্যস্ত হবে, যেমনটি নিকাহে তাফউইদ-এর ক্ষেত্রে হয়। ইবনে আব্বাসের (রা.) পূর্বে উল্লিখিত হাদিসটি যদি প্রমাণিত হয়—যাতে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যখন তোমাকে স্বচ্ছলতা দেবেন তখন তাকে বিনিময় দিও"—তবে তা এই মতকে শক্তিশালী করে, কিন্তু হাদিসটি সুসাব্যস্ত নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে, তিনি তার হিফজকৃত কুরআনের সম্মানে তাকে বিয়ে দিয়েছিলেন এবং তার পক্ষ থেকে মোহর নিজেই পরিশোধ করেছিলেন, ঠিক যেভাবে রমজানে স্ত্রীর সাথে সহবাসকারীর কাফফারা তিনি আদায় করে দিয়েছিলেন।

আর কুরআনের উল্লেখ ও তা শেখানোর নির্দেশটি ছিল কুরআন শেখা ও শেখানোর প্রতি উৎসাহিত করার জন্য এবং কুরআনবিশারদদের মর্যাদা প্রচারের জন্য। তারা বলেন: শিক্ষাদানকে মোহর সাব্যস্ত না করার একটি দলিল হলো, ওই নারীর মেধা ও বোধশক্তি সম্পর্কে স্বামীর কোনো জ্ঞান ছিল না; তিনি কি দ্রুত শিখতে সক্ষম নাকি ধীরগতির, কিংবা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যাতে মানুষের উদ্দেশ্য ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। এর উত্তর ইতিপূর্বে ইমাম তাহাবীর আলোচনায় গত হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই উক্তিটি সমর্থন করে যেখানে তিনি প্রথমে বলেছিলেন: "তোমার কাছে কি এমন কিছু আছে যা তুমি তাকে মোহর হিসেবে প্রদান করবে?"।

যদি তিনি কেবল তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব পরীক্ষা করতে চাইতেন, তবে তার বংশপরিচয় ও জীবনপদ্ধতি ইত্যাদি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করতেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: কুরআন শিক্ষাকে মোহর নির্ধারণ করা কীভাবে সহিহ হতে পারে অথচ সে হয়তো শিখতেই পারবে না? উত্তরে বলা হবে: যেভাবে লিখনবিদ্যা শেখানোকে মোহর সাব্যস্ত করা সহিহ হয় যদিও সে না-ও শিখতে পারে। মূলত যারা উপযোগ বা পরিষেবাকে মোহর হিসেবে জায়েজ মনে করেন, তাদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে যে, শিক্ষার্থীর মেধা ও পারদর্শিতা সম্পর্কে জানা কি শর্ত নাকি নয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে ইজারা বা পারিশ্রমিক ভিত্তিক সেবাকে মোহর হিসেবে গ্রহণ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও মোহর গ্রহীতা নিজেই ইজারার অধীনে কাজ করে। ফলে ইজারা থেকে অর্জিত উপযোগ মোহরের স্থলাভিষিক্ত হবে।

এটি ইমাম শাফেঈ, ইসহাক এবং হাসান ইবনে সালিহ-এর অভিমত। মালেকি মাযহাবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফিগণ স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ করেছেন তবে দাসের ক্ষেত্রে জায়েজ বলেছেন। কিন্তু কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে ইজারার ক্ষেত্রে তারা তা নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করেছেন; এটি তাদের এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, কুরআন শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েজ নয়। তবে কাযী ইয়াজ হানাফিগণ ব্যতীত সকল আলেমের পক্ষ থেকে কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতা বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল আরাবি বলেন: একদল আলেম বলেছেন, তিনি তাকে এই শর্তে বিয়ে দিয়েছেন যে সে তাকে কুরআন শিক্ষা দেবে, ফলে এটি যেন একটি ইজারা বা শ্রম নিয়োগ ছিল। ইমাম মালিক এটিকে মাকরুহ মনে করেছেন এবং আবু হানিফা তা নিষেধ করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেছেন: বাসর হওয়ার আগে এমন বিবাহ বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে এবং বাসর হয়ে গেলে তা বহাল থাকবে। তিনি বলেন: সঠিক মত হলো শিক্ষাদানের বিনিময়ে এটি জায়েজ। ইয়াহিয়া ইবনে মুদার ইমাম মালিক থেকে এই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল তাকে শেখানোর একটি পারিশ্রমিক, আর এর মাধ্যমেই কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ হয়েছে। ইমাম শাফেঈ এবং ইসহাকও উভয় দিক থেকে এটি বলেছেন: যখন এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান নেওয়া জায়েজ, তখন এটি নিজেই মোহরের প্রতিদান হওয়া জায়েজ। ইমাম মালিক যেহেতু এক দিক থেকে এটি জায়েজ করেছেন, তাই অন্য দিক থেকেও এটি জায়েজ হওয়া অবধারিত।

ইমাম কুরতুবি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "তাকে শিক্ষা দাও" এটি শিক্ষাদানের নির্দেশের ক্ষেত্রে স্পষ্ট প্রমাণ। আর প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা সাক্ষ্য দেয় যে তা বিবাহের কারণেই ছিল। সুতরাং যারা বলেন যে, এটি ছিল ওই ব্যক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ, তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ হাদিসটি স্পষ্টভাবে তার বিপরীত অর্থ প্রকাশ করছে। আর তাদের এই দাবি যে এখানে 'বা' (ب) অব্যয়টি 'লাম' (ل) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তা ভাষাগত বা প্রাসঙ্গিকভাবে সঠিক নয়। এই হাদিস থেকে এ বিষয়েও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যদি কেউ বলে "অমুক নারীর সাথে আমার বিয়ে দিয়ে দিন" আর অভিভাবক বলে "এত মোহরের বিনিময়ে আমি তোমার সাথে তাকে বিয়ে দিলাম", তবে তা-ই যথেষ্ট হবে, স্বামীর আলাদাভাবে "আমি কবুল করলাম" বলা প্রয়োজন হবে না।

এটি হানাফিদের মধ্যে আবু বকর আল-জাসসাস আর-রাযি বলেছেন এবং শাফেঈদের মধ্যে রাফেঈ উল্লেখ করেছেন। তবে প্রস্তাব এবং কবুলের দীর্ঘ ব্যবধান এবং মোহরের অন্বেষণে ওই ব্যক্তির মজলিস ত্যাগ করার কারণে এই মতটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। মুহাল্লাব এর উত্তরে বলেছেন যে, ঘটনার প্রেক্ষাপটই সেই প্রয়োজনীয়তা দূর করে দিয়েছে। একইভাবে বিবাহে আগ্রহী প্রত্যেক ব্যক্তি যখন প্রস্তাব দেয় এবং সুনির্দিষ্ট কিছুর বিনিময়ে উত্তর দেওয়া হয়, তখন চুপ থাকাটাই যথেষ্ট হবে যদি সম্মতির কোনো লক্ষণ বিদ্যমান থাকে। অন্যথায় উক্ত পরিমাণে তার সন্তুষ্টির বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া শর্ত হবে।

এই হাদিস থেকে 'নিকাহ' বা 'তাজউয়িজ' (বিবাহ) শব্দ ব্যবহার করা ছাড়াই বিবাহ চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। ইমাম শাফেঈ এর বিরোধিতা করেছেন এবং মালেকিদের মধ্য থেকে ইবনে দিনার ও অন্যান্যরাও। তবে মালেকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, এমন প্রতিটি শব্দের মাধ্যমেই বিয়ে সম্পন্ন হবে যা বিবাহের অর্থের ওপর দালালত করে, যদি তার সাথে মোহরের উল্লেখ থাকে বা বিবাহের সংকল্প নিহিত থাকে, যেমন 'তামলিক' (মালিকানা প্রদান)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 214

দান, সদকা ও বিক্রয় শব্দের মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হওয়া সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। তাদের (শাফেয়ী ও অন্যদের) নিকট ইজারা (ভাড়া), আরিয়্যাহ (ধার) এবং ওসিয়ত শব্দের মাধ্যমে বিবাহ শুদ্ধ হয় না। তবে ইহলাল (বৈধকরণ) ও ইবাহাত (অনুমতি প্রদান) শব্দের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হানাফীগণ নিয়তের সাথে স্থায়িত্ব নির্দেশ করে এমন যে কোনো শব্দের মাধ্যমে বিবাহ জায়েয বলেছেন। এই হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের প্রেক্ষিত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি তোমাকে এর মালিক বানালাম" (মাল্লাকতু কাহা)। তবে এটি "আমি তোমার সাথে এর বিবাহ দিলাম" (যাওয়াজতু কাহা) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি একই ঘটনার একটিই শব্দ, কিন্তু হাদীসের উৎস এক হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনায় শব্দগত পার্থক্য ঘটেছে। সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত শব্দগুলোর মধ্যে মূলত কোনো একটিই উচ্চারিত হয়েছিল। এমতাবস্থায় সঠিক পন্থা হলো প্রাবল্য বা অগ্রাধিকার (তারজীহ) বিবেচনা করা।

দারাকুতনী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যারা "যাওয়াজতু কাহা" বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনাই সঠিক; কারণ তারা সংখ্যায় অধিক এবং অধিক স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন। তিনি বলেন: পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, উভয় শব্দই সঠিক হওয়া সম্ভব। অর্থাৎ নবীজি প্রথমে বিবাহের শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন, অতঃপর বলেছিলেন: "যাও, আমি পূর্বোক্ত বিবাহের মাধ্যমে তোমাকে এর মালিক করে দিলাম।" ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি দূরহ বিষয়; কারণ হাদীসের প্রেক্ষাপট একটি সুনির্দিষ্ট শব্দ নির্ধারণের দাবি রাখে, একাধিক শব্দের নয়; এবং সেটিই হবে যার মাধ্যমে বিবাহ সম্পাদিত হয়েছে। অথচ উক্ত আলেমের বক্তব্য এমন অন্য একটি বিষয়ের অবতারণা করে যার মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হয়েছে বলে ধরে নিতে হয়।

তার এই দাবি অত্যন্ত দুর্বল। তাছাড়া প্রতিপক্ষও এর বিপরীতে দাবি করতে পারে যে, মূল চুক্তিটি 'তামলীক' (মালিকানা প্রদান) শব্দের মাধ্যমেই হয়েছে, অতঃপর তিনি বলেছিলেন: "আমি পূর্বোক্ত মালিকানা প্রদানের মাধ্যমেই তোমার সাথে এর বিবাহ দিলাম।" তিনি আরও বলেন: অতঃপর তিনি "আমকান্নাকাহা" (আমি তোমাকে এর সুযোগ দিলাম) বর্ণনাটির উল্লেখ করেননি অথচ সেটি প্রমাণিত। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, এখানে অগ্রাধিকার (তারজীহ) প্রদান করা ব্যতিরেকে গত্যন্তর নেই।

'পরবর্তী আলেম' বলতে তিনি ইমাম নববীকে বুঝিয়েছেন, কারণ তিনি শরহে মুসলিমে এমনটিই বলেছেন। ইবনে তীন বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই সময়ে একই সাথে মালিকানা প্রদান এবং বিবাহের শব্দ দ্বারা চুক্তি সম্পাদন করেছেন—এমনটি হওয়া সম্ভব নয়। তাই একটি শব্দ অন্যটির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়, ফলে এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা অকার্যকর হয়ে যায়। এটি তো তখন প্রযোজ্য যখন উভয় বর্ণনা সমান পর্যায়ের হয়, কিন্তু যখন অগ্রাধিকারের প্রশ্ন আসে তখন তো আরও স্পষ্ট। তিনি বলেন: যারা মনে করেন যে মা’মার এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন, তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যাত; কারণ ইমাম বুখারী এটি একাধিক স্থানে মা’মার ছাড়া অন্যদের থেকেও মা’মারের অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে জাওযী তার 'আত-তাহকীক' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, আবু গাসসানের বর্ণনা হলো "আনকাহতু কাহা" (আমি তোমার সাথে বিবাহ দিলাম), আর অবশিষ্টদের বর্ণনা হলো "যাওয়াজতু কাহা"—কেবল তিনজন ব্যতীত; তারা হলেন মা’মার, ইয়াকুব এবং ইবনে আবি হাযিম। তিনি বলেন: মা’মার অধিক ভুল করতেন এবং অপর দুজনও তেমন হাফেজ ছিলেন না।

আবু গাসসানের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন, কারণ ইমাম বুখারীর সকল কপিতে এটি "আমকান্নাকাহা" শব্দে রয়েছে। অবশ্য ইমাম ইসমাঈলীর নিকট হুসাইন ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আবু গাসসান থেকে এটি "যাওয়াজতু কাহা" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর ইমাম বুখারী এটি সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম সূত্রে আবু গাসসান থেকে "আমকান্নাকাহা" শব্দে উদ্ধৃত করেছেন। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে উসমান ইবনে সালিহ সূত্রে (যিনি এই হাদীসে বুখারীর উস্তাদ সাঈদের ছাত্র) "আনকাহতু কাহা" শব্দে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবু গাসসান থেকে তিনটি ভিন্ন শব্দ বর্ণিত হলো।

আর বুখারীতে "আনকাহতু কাহা" শব্দটি ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনায় রয়েছে যা আমি যাচাই করেছি। আর উক্ত তিন বর্ণনাকারীর প্রতি তার সমালোচনা প্রত্যাখ্যাত, বিশেষ করে আব্দুল আজিজের ক্ষেত্রে; কারণ তিনি তার পিতার সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আর কোনো ব্যক্তির পরিবার তার হাদীস সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞাত থাকে। তবে আমি যা পূর্বে উল্লেখ করেছি তা থেকে এটিই সুষ্পষ্ট হয় যে, যারা "তাজবীজ" (বিবাহ) শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা অন্যদের চেয়ে বেশি, বিশেষ করে তাদের মধ্যে ইমাম মালিকের মতো হাফেযগণ রয়েছেন। আর সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার "ইনকাহ" (বিবাহ) সংক্রান্ত বর্ণনাটি তাদের বর্ণনার সমপর্যায়ের, যায়েদার বর্ণনাটিও তদ্রূপ।

ইবনে জাওযী যারা "তাজবীজ" শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে হাম্মাদ বিন যায়েদকেও গণ্য করেছেন; ফাযায়েলে কুরআনে তার বর্ণনা এই শব্দেই রয়েছে। তবে নিকাহ অধ্যায়ে এটি "মাল্লাকতু কাহা" শব্দে রয়েছে। হাফেয সালাহুদ্দীন আল-আলাই ইবনে জাওযীর অনুসরণ করেছেন এবং "তাজবীজ"-এর বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিতে গিয়ে বলেছেন: "বিশেষ করে তাদের মধ্যে ইমাম মালিক ও হাম্মাদ বিন যায়েদ রয়েছেন।"

এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সাওরী সম্পর্কে যেমন মতভেদ রয়েছে, হাম্মাদের ক্ষেত্রেও শব্দ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ফলে দেখা যায় যে, সাওরীর দুই বর্ণনার একটিতে "তামলীক" (মালিকানা প্রদান) শব্দটি এসেছে। এছাড়া আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম, ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান এবং হাম্মাদ বিন যায়েদের বর্ণনায় এবং মা’মারের বর্ণনায় "মাল্লাকতু কাহা" এসেছে যা একই অর্থবোধক। কেবল আবু গাসসান "আমকান্নাকাহা" শব্দে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা সম্ভবত "মাল্লাকনাকাহা" শব্দের লৈখিক বিচ্যুতি (তাসহীফ)। সুতরাং "তাজবীজ" বা "ইনকাহ" (বিবাহ প্রদান) সংক্রান্ত বর্ণনাটিই অধিক অগ্রগণ্য। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সকল বর্ণনা সমান পর্যায়ের, তবে উভয় পক্ষের জন্যই এর দ্বারা দলীল পেশ করার পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে।

ইমাম বাগাভী 'শরহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন: যারা মালিকানা প্রদানের (তামলীক) শব্দ দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হওয়া জায়েয মনে করেন, তাদের জন্য এই হাদীসে কোনো দলীল নেই; কারণ চুক্তিটি ছিল একটিই, তাই শব্দও একটিই ছিল, কেবল বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ ঘটেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 215

উচ্চারিত শব্দের ব্যাপারে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি 'তাজউইজ' (বিবাহদান) শব্দেই ছিল; যা আবেদনকারীর 'আমার সাথে তার বিয়ে দিন' এই কথার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কারণ চুক্তি সম্পাদনের ক্ষেত্রে সাধারণত এমনই হয়ে থাকে এবং উভয় পক্ষের শব্দে খুব কমই পার্থক্য ঘটে। যারা 'তাজউইজ' শব্দ ছাড়া অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন, তারা সেই সুনির্দিষ্ট শব্দটির প্রতি লক্ষ্য রাখা উদ্দেশ্য করেননি যার মাধ্যমে চুক্তিটি সম্পন্ন হয়েছিল, বরং তারা কুরআনের শিক্ষার বিনিময়ে চুক্তিটি সম্পাদিত হওয়ার সংবাদ দিতে চেয়েছিলেন।

বলা হয়েছে যে, তাদের কেউ কেউ একে 'ইমকান' (সুযোগ করে দেওয়া) শব্দে বর্ণনা করেছেন; অথচ তারা এ বিষয়ে একমত যে এই শব্দ দিয়ে বিবাহ সহিহ হয় না। তিনি এভাবেই বলেছেন। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা 'তামলিক' (মালিকানা প্রদান) বা এই জাতীয় শব্দ দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার স্বপক্ষে বিরোধীদের দলিল খণ্ডন করার জন্য যথেষ্ট। আল-আলাঈ বলেন: এটি জানা কথা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মুহূর্তে এই সবগুলো শব্দ উচ্চারণ করেননি। সুতরাং এটিই অবশিষ্ট থাকে যে, তিনি এর মধ্য থেকে কোনো একটি শব্দ বলেছিলেন এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ তার অর্থ প্রকাশ করেছেন।

অতএব, যারা বলেন যে বিবাহ 'তামলিক' শব্দ দ্বারা সম্পন্ন হয় এবং এই হাদিসে সেই শব্দের উপস্থিতিকে দলিল হিসেবে পেশ করেন, অন্য সব শব্দের বর্ণনার সাথে যখন এর বৈপরীত্য দেখা দেয় তখন তাদের এই দলিল আর টেকসই থাকে না। যদি তারা দাবি করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই শব্দটিই উচ্চারণ করেছিলেন এবং অন্যরা তা কেবল অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের বিরোধীরাও এর উল্টো দাবি করে বিষয়টি তাদের দিকেই ফিরিয়ে দিতে পারেন। ফলে কোনো বাহ্যিক বিষয় দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় থাকে না। তবে অন্তর 'তাজউইজ' (বিবাহদান) সংক্রান্ত বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকেই বেশি ঝুঁকে থাকে; কারণ এটি অধিকাংশের বর্ণনা এবং আবেদনকারী ব্যক্তির কথা— 'হে আল্লাহর রাসূল, আমার সাথে তার বিয়ে দিন'—এর সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলছি: দারা কুতনী থেকে ইতিপূর্বে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি 'আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম'—এই বর্ণনাকারীর বর্ণনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

ইবনুত তীন আরও কঠোর ভাষায় বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ এ বিষয়ে একমত যে, বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো 'আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম' এবং 'আমি তাকে তোমার মালিকানাধীন করে দিলাম'—এই বর্ণনাটি একটি ভ্রম। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম এই যুক্তিতে আঁকড়ে ধরেছেন যে, যারা এই শব্দে ভিন্নমত পোষণ করেছেন তারা সকলেই ইমাম; সুতরাং যদি তাদের নিকট এই শব্দগুলো সমার্থক না হতো তবে তারা তা সেভাবে বর্ণনা করতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, সংশ্লিষ্ট ইমামের নিকট প্রতিটি শব্দই একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। তবে প্রতিটি শব্দ দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার বৈধতার স্বপক্ষে এই যুক্তি যথেষ্ট নয়।

তবে তালাকের ক্ষেত্রে যেমন সম্মতির ভিত্তিতে নির্দিষ্ট শব্দের সীমাবদ্ধতা নেই এবং রূপক শব্দ দিয়েও তালাক কার্যকর হয়, তেমনি বিবাহের ক্ষেত্রেও কেবল দুটি শব্দের (তাজউইজ ও ইনকাহ) মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার দলিলের দাবি তারা পরিত্যাগ করেন না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, বিবাহ এমন প্রতিটি শব্দ দ্বারা সম্পন্ন হবে যা এর অর্থ প্রকাশ করে। এটি হানাফী ও মালিকী মাজহাবের মত এবং ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার একটি। তবে তার মাজহাবে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ আছে; তার অধিকাংশ উক্তি জমহুরদের মতের সাথেই মিল রাখে। ইবনে হামিদ এবং তার অনুসারীরা অন্য বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন যা শাফেঈদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাদের মধ্য থেকে ইবনে আকীল প্রথম বর্ণনার বিশুদ্ধতার পক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফিয়াকে মুক্ত করেছেন এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করেছেন'। ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ বলে— 'আমি আমার দাসীকে মুক্ত করলাম এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর বানালাম' তবে তার বিবাহ এর দ্বারাই সম্পন্ন হয়ে যাবে। যারা অন্য বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন তারা শর্ত দিয়েছেন যে, এই ক্ষেত্রে অবশ্যই তাকে বলতে হবে— 'আমি তাকে বিবাহ করলাম'। এটি হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমদের সুস্পষ্ট বক্তব্যের অতিরিক্ত একটি বিষয়।

তার মূলনীতি সাক্ষ্য দেয় যে, চুক্তি এমন সব কথা বা কাজের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় যা তার উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।

এই ঘটনায় এটিও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি নিজের চেয়ে উচ্চমর্যাদার কাউকে বিবাহ করতে চায় তবে তাতে কোনো নিন্দা নেই; কারণ তার আবেদন কবুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে বিষয়টি যদি এমন হয় যা সাধারণ প্রথা অনুযায়ী প্রত্যাখ্যাত হয়—যেমন একজন সাধারণ বাজারী লোক সুলতানের কন্যা বা বোনকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া—তবে তা ভিন্ন। আর কোনো নারী যদি নিজের চেয়ে উচ্চমর্যাদার কাউকে বিবাহ করতে চায় তবে তাতে তার জন্য কোনো লজ্জা নেই; বিশেষ করে যদি সেখানে কোনো সঠিক উদ্দেশ্য বা সৎ লক্ষ্য থাকে—যেমন প্রস্তাবিত ব্যক্তির ধর্মীয় শ্রেষ্ঠত্ব অথবা তার প্রতি এমন কোনো আকর্ষণ যার কারণে চুপ থাকলে কোনো গুনাহে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

এই হাদিস দিয়ে তাদের মতের সত্যতা প্রমাণিত হয় যারা দাসীর মুক্তিকে তার লজ্জাস্থান হালাল হওয়ার বিনিময় হিসেবে গণ্য করেন। খাত্তাবী এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তার বক্তব্য হলো: যে ব্যক্তি কোনো দাসীকে মুক্ত করে, তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ এবং তার মুক্তিকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা যায়। তবে এই হাদিস থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা কিছুটা দূরহ মনে হয়, যার বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যার বিয়ের চুক্তি করা হচ্ছে তার নীরবতা সম্মতির লক্ষণ হিসেবে গণ্য হবে, যদি ভয় বা লজ্জা বা অন্য কোনো কারণ তার কথা বলায় বাধা না হয়ে থাকে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো নারীকে তার বিশেষ কোনো অভিভাবক আছে কি না বা সে কোনো পুরুষের বিবাহাধীন বা ইদ্দত পালনরত কি না—তা জিজ্ঞাসা না করেই বিবাহ করা জায়েজ। খাত্তাবী বলেন: একদল আলেম বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে এই মত গ্রহণ করেছেন। তবে বিচারকগণ এই বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করে নেন। আমি বলছি: এই ঘটনা থেকে এই বিধান গ্রহণ করা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানতেন অথবা মজলিসে উপস্থিত এমন কেউ তাকে জানিয়েছিলেন যে তাকে চিনত। এই সম্ভাবনার কারণে এটি দিয়ে দলিল পেশ করা দৃঢ় হয় না। ইমাম শাফেঈ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, বিচারকের জন্য কোনো নারীর বিবাহ দেওয়া বৈধ নয় যতক্ষণ না দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে তার কোনো বিশেষ অভিভাবক নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 216

তিনি অন্য কোনো পুরুষের বিবাহাধীনে ছিলেন না এবং ইদ্দত পালনরত অবস্থায়ও ছিলেন না। তবে ইমাম শাফিঈর অনুসারীগণ দ্বিমত করেছেন যে, এটি (এই তথ্য যাচাই করা) কি শর্ত হিসেবে গণ্য নাকি সতর্কতা হিসেবে; তাদের নিকট দ্বিতীয় মতটিই বিশুদ্ধ হিসেবে গৃহীত।

এতে প্রমাণিত হয় যে, বিবাহের আকদ (চুক্তি) সহীহ হওয়ার জন্য পূর্বে খুতবা প্রদান করা শর্ত নয়; কারণ এই হাদীসের কোনো সূত্রেই হামদ, তাশাহহুদ কিংবা খুতবার অন্য কোনো রুকন পালনের উল্লেখ নেই। যাহেরী সম্প্রদায় এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং একে ওয়াজিব সাব্যস্ত করেছেন। শাফিঈদের মধ্য থেকে আবু আওয়ানাহ তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং স্বীয় সহীহ গ্রন্থে 'বিবাহের আকদের সময় খুতবা ওয়াজিব হওয়া' শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাহের সমতা (কাফায়াত) কেবল স্বাধীনতা, দ্বীনদারী এবং বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে বিবেচিত হয়, সম্পদের ক্ষেত্রে নয়; কারণ লোকটির কিছুই ছিল না, অথচ মহিলাটি তাকে গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল এরূপই বলেছেন। তবে আমি জানি না তিনি কোত্থেকে এ তথ্য পেলেন যে, মহিলাটি সম্পদশালী ছিলেন।

এতে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো অভাব বা প্রয়োজন পূরণপ্রত্যাশী ব্যক্তির পক্ষে অতিরিক্ত পীড়াপীড়ি করা সমীচীন নয়, বরং নম্রতা ও ধৈর্য সহকারে তা প্রার্থনা করা উচিত। ফতোয়া অন্বেষী, সাহায্যপ্রার্থী এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীসহ দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয় অন্বেষণকারীর ক্ষেত্রে এই আদব প্রযোজ্য।

এতে এটিও বোঝা যায় যে, কোনো দরিদ্র ব্যক্তির জন্য এমন নারীকে বিবাহ করা জায়েয, যে তার আর্থিক অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তাতে সন্তুষ্ট; তবে শর্ত হলো মোহরানা প্রদানের সামর্থ্য থাকতে হবে, যদিও অন্যান্য হক আদায়ে সে অক্ষম হয়। কারণ এখানে আলোচনা হয়েছে মোহরের প্রাপ্তি বা অপ্রাপ্তি নিয়ে, অতিরিক্ত কোনো বিষয় নিয়ে নয়—এ কথা আল-বাজী বলেছেন। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন যে, সে নিজের এবং স্বীয় স্ত্রীর জীবিকা উপার্জনে সক্ষম; বিশেষ করে সেই যুগের মানুষের স্বল্পে তুষ্টি এবং স্বল্প সম্পদে অভ্যস্ততার বিষয়টি বিবেচনায় নিলে।

এ হাদীস দ্বারা সাক্ষীবিহীন বিবাহ সহীহ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এই বিবাহ সাহাবীগণের একটি জামাতের উপস্থিতিতেই সম্পন্ন হয়েছিল, যেমনটি হাদীসের শুরুতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনে হাবীব বলেছেন: এটি 'অভিভাবক এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই' হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

এ মতটি খণ্ডন করা হয়েছে। আবার এ হাদীস দিয়ে অভিভাবকহীন বিবাহ সহীহ হওয়ার সপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে, যার উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত মহিলার কোনো বিশেষ অভিভাবক ছিল না, আর যার কোনো অভিভাবক নেই, রাষ্ট্রপ্রধান (ইমাম) তার অভিভাবক। এ হাদীস থেকে স্বামীর জন্য স্ত্রীর মোহরানা হিসেবে প্রাপ্ত সামগ্রী বা পোশাক ভোগ করার বৈধতার সপক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, 'যদি সে (স্ত্রী) এটি পরিধান করে তবে তোমার পরার কিছু থাকবে না', অথচ এর অর্ধেক ছিল স্ত্রীর পাওনা। তবুও তিনি তাকে এর অর্ধেক অংশ ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন।

আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি যাইদ বলেন, মূলত পোশাকটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে নিষেধাজ্ঞা এসেছিল দ্বিতীয় কোনো পোশাক না থাকায়। কাজী আয়ায এবং অন্যান্যরা এর প্রতিবাদে বলেন যে, হাদীসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে লুঙ্গির অর্ধেক দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল না হওয়ার কথা বলা হয়েছে, পূর্ণাঙ্গ ব্যবহারের বৈধতা নয়। তবে এমনটি হওয়াও অসম্ভব নয় যে, তারা উভয়ে পালাক্রমে এটি ব্যবহার করবেন, কিন্তু যখন স্ত্রীর ব্যবহারের পালা আসবে তখন স্বামীর সতর ঢাকার মতো কিছু থাকবে না; একারণেই বলা হয়েছিল, 'যদি সে এটি পরিধান করে তবে তোমার কোনো লুঙ্গি থাকবে না'।

এতে প্রজাদের কল্যাণের প্রতি রাষ্ট্রপ্রধানের দৃষ্টি রাখা এবং তাদের সংশোধনের পথে পরিচালিত করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। এ হাদীসে মোহরানা নিয়ে দরদাম করা, নিজের জন্য নিজেই বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া এবং কোনো মুসলিমকে বিবাহ করিয়ে সচ্চরিত্রবান হতে সাহায্য করা খাদ্য-পানীয় প্রদানের মতো ওয়াজিব নয়—এসব বিষয়ও নিহিত রয়েছে। ইবনে তীন এই হাদীসের ফায়দাগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: এখানে মোট একুশটি শিক্ষা রয়েছে, যার অধিকাংশেরই ইমাম বুখারী শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। আমি বলি: ইমাম বুখারী যে সব শিরোনাম দিয়েছেন তা ছাড়াও আমি এখানে যা সংকলন করেছি তা অনুধাবন করলে দেখা যাবে যে, ইবনে তীন যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে সমপরিমাণ বা তারও বেশি শিক্ষা এখানে বিদ্যমান।

সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোহার আংটির বিনিময়ে এক ব্যক্তির বিয়ে দিয়েছিলেন; অন্য কোনো আসবাবপত্রের পরিবর্তে আংটির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার রহস্য এখানেই নিহিত। আল-বাগাবী 'মুজামুস সাহাবাহ' গ্রন্থে আল-কা'নাবীর সূত্রে, তিনি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দুমাইরাহ থেকে, তিনি তার পিতা ও দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক মহিলার সাথে আমার বিয়ে দিয়ে দিন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: মোহর হিসেবে কী দেবে? সে বলল: আমার কাছে কিছুই নেই। তিনি বললেন: এই আংটিটি কার? সে বলল: আমার। তিনি বললেন: এটি তাকে দিয়ে দাও। এরপর তিনি তার বিয়ে সম্পন্ন করলেন। এই হাদীসের সনদ দুর্বল হলেও এটি উম্মাহর এ জাতীয় মূল সূত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য।

‌৫১ - অনুচ্ছেদ: আসবাবপত্র এবং লোহার আংটির মোহরানা

৫১৫০ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী’ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সা’দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: বিবাহ কর, যদিও তা লোহার একটি আংটির বিনিময়ে হয়।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আসবাবপত্র এবং লোহার আংটির মোহরানা)। আল-উরুয (العروض): আইন এবং রা বর্ণ দুটিতে পেশসহ, এটি আরয (عرض) শব্দের বহুবচন যার প্রথম বর্ণে জবর রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 217

...এবং এর দ্বিতীয় বর্ণটি সুকুনযুক্ত, আর ‘দাদ’ বর্ণটি নুকতাহযুক্ত: এটি নগদ অর্থের বিপরীত। এরপর তার উক্তি: ‘এবং লোহার একটি আংটি’ হলো সাধারণের পর বিশেষ উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত, কেননা লোহার আংটি পণ্যসামগ্রীর অন্তর্ভুক্ত। আর শিরোনামটি এই অনুচ্ছেদের হাদিসে আংটির কথা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকা এবং পণ্যসামগ্রীকে তার সাথে যুক্ত করার মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে। বিবাহের প্রারম্ভিক অধ্যায়ে ইবনে মাসউদের হাদিস গত হয়েছে যে: ‘রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের এক সেট কাপড় মোহর দিয়ে বিবাহ করার অনুমতি দিয়েছেন।’ এবং এর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদেও এ বিষয়ে একাধিক হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইয়াহইয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুসা, যেমনটি ইবনুস সাকান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান সাওরী।

তাঁর উক্তি: (লোকটি বলল: আপনি বিবাহ করুন, যদিও তা লোহার একটি আংটি দিয়ে হয়) এটি পূর্ববর্তী দীর্ঘ হাদিসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ। আমি উল্লেখ করেছি কে এটিকে সাওরী থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন আবদুর রাজ্জাক। তবে তিনি তাঁর বর্ণনায় তাকে মা’মারের সাথে যুক্ত করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি সুফিয়ান সাওরীর বর্ণনা থেকে এখানে যা আছে তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন। আমি তাঁর বর্ণনায় যে অতিরিক্ত ফায়দা রয়েছে তা পূর্ববর্তী হাদিসে উল্লেখ করেছি। এ বিষয়ে পূর্বে যে আলোচনা হয়েছে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫২ - অনুচ্ছেদ: বিবাহে শর্তাবলি প্রসঙ্গে। উমর (রা.) বলেন: ‘অধিকারসমূহের পরিসমাপ্তি ঘটে শর্তাবলির নিকট।’ মিসওয়ার বিন মাখরামা (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাঁর এক জামাতার কথা উল্লেখ করতে শুনেছি; তিনি তাঁর বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে তাঁর প্রশংসা করেন এবং তা অত্যন্ত সুন্দরভাবে করেন। তিনি বলেন: ‘সে আমার সাথে কথা বলেছে এবং সত্য বলেছে, আর আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছে এবং তা পূর্ণ করেছে।’

৫১৫১ - আমাদের কাছে আবুল ওয়ালিদ হিশাম বিন আব্দুল মালিক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘তোমরা যেসব শর্তাবলি পূরণ করো, তার মধ্যে সর্বাধিক হকদার হলো সেই শর্তগুলো, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।’

তাঁর উক্তি: (বিবাহে শর্তাবলি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ); অর্থাৎ যা বৈধ এবং যা রক্ষা করা আবশ্যক। তিনি ‘কিতাবুর শুরূত’-এ ‘বিবাহের চুক্তির সময় মোহরের ক্ষেত্রে শর্তাবলি’ নামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে ঝুলে থাকা বর্ণনা এবং এখানে উল্লিখিত সংযুক্ত হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উমর বলেছেন: অধিকারসমূহের পরিসমাপ্তি ঘটে শর্তাবলির নিকট) সাঈদ বিন মানসুর এটি ইসমাইল বিন উবায়দুল্লাহর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনে আবিল মুহাজির, তিনি আব্দুর রহমান বিন গানাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমরের সাথে ছিলাম যখন আমার হাঁটু তাঁর হাঁটুর সাথে লেগে ছিল। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, আমি এই নারীকে বিবাহ করেছি এবং শর্ত করেছি যে সে তার নিজের ঘরেই বসবাস করবে। এখন আমি আমার কাজে বা প্রয়োজনে অন্য কোনো দেশে স্থানান্তরিত হওয়ার ইচ্ছা করছি। তখন তিনি (উমর) বললেন: ‘তার জন্য তার শর্ত বহাল থাকবে।’ লোকটি বলল: ‘পুরুষরা তো তবে ধ্বংস হয়ে গেল, যখনই কোনো নারী তার স্বামীকে তালাক দিতে চাইবে তখনই সে তাকে তালাক দিতে বাধ্য করবে (অর্থাৎ শর্ত ভঙ্গের অজুহাতে)।’ তখন উমর বললেন: ‘মুমিনগণ তাদের শর্তাবলির ওপর অটল থাকে, যেখানে তাদের অধিকারের পরিসমাপ্তি ঘটে।’ এবং ‘আশ-শুরূত’ অধ্যায়ে ইবনে আবিল মুহাজিরের সূত্রে অন্যভাবে এর অনুরূপ বর্ণনা গত হয়েছে।

সেখানে শেষে বলা হয়েছে: উমর বললেন: ‘নিশ্চয়ই অধিকারের সীমানা নির্ধারিত হয় শর্তাবলির নিকট, আর সে (নারী) যা শর্ত করেছে তা-ই পাবে।’

তাঁর উক্তি: (এবং মিসওয়ার বিন মাখরামা বলেছেন: আমি নবী (সা.)-কে তাঁর এক জামাতার কথা উল্লেখ করতে শুনেছি এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন)। এটি ‘আল-মানাকিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে আবুল আস বিন রাবী’র বর্ণনায় সংযুক্তভাবে গত হয়েছে, আর তিনিই হলেন উল্লিখিত জামাতা। আমি সেখানে তাঁর বংশপরিচয় এবং ‘সে আমার সাথে কথা বলেছে এবং সত্য বলেছে’—এই উক্তির তাৎপর্য স্পষ্ট করেছি। কিতাবুন নিকাহ-এর শেষ দিকে ‘غيرة’ (আত্মমর্যাদাবোধ) অনুচ্ছেদসমূহে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর জামাতার প্রশংসা করা, যেহেতু তিনি নবী (সা.)-এর সাথে কৃত শর্তসমূহ পূর্ণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবুল ওয়ালিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তায়ালিসি।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে) এটি ‘আশ-শুরূত’ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের সূত্রে লাইস থেকে গত হয়েছে যে: ‘ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।’

তাঁর উক্তি: (আবুল খায়ের থেকে) তিনি হলেন মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ ইয়াজানি এবং উকবা হলেন ইবনে আমির জুহানি।

তাঁর উক্তি: (তোমরা যেসব শর্তাবলি পূরণ করো তার মধ্যে সর্বাধিক হকদার হলো সেই শর্তগুলো যা তোমরা পূর্ণ করবে) আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সর্বাধিক হকদার শর্ত যা তোমরা পূর্ণ করবে...’। মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল হামিদ বিন জাফরের সূত্রে ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে রয়েছে: ‘সর্বাধিক হকদার শর্ত হলো যা পূর্ণ করা হয়।’

তাঁর উক্তি: (যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ); অর্থাৎ শর্তাবলির মধ্যে পূর্ণ করার দিক থেকে সর্বাধিক হকদার হলো বিবাহের শর্তাবলি; কারণ এর বিষয়টি অধিকতর সতর্কতামূলক এবং এর ক্ষেত্রটি অত্যন্ত স্পর্শকাতর। খাত্তাবী বলেন: বিবাহের শর্তাবলি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। এর মধ্যে কিছু এমন আছে যা পূর্ণ করা সর্বসম্মতভাবে আবশ্যক, আর তা হলো আল্লাহর সেই নির্দেশ—সততার সাথে দাম্পত্য জীবন রক্ষা করা।