ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 208

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এতে অংশীদার করতেন, কিন্তু এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা সেই ব্যক্তির কথায় এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন: এটিও বলা সম্ভব যে, সাহলের উদ্দেশ্য ছিল—যদি তার কাছে ইজারের (লুঙ্গি) সাথে একটি রিদাও (চাদর) থাকত, তবে মহিলার জন্য তার পরিহিত বস্ত্রের অর্ধেক থাকত, যা হয় চাদর হতো অথবা লুঙ্গি হতো। এর কারণ হিসেবে তিনি তার নিষেধাজ্ঞা ব্যক্ত করেছেন এই বলে: (যদি সে এটি পরিধান করে তবে তোমার কাছে এর কিছুই থাকবে না)। বিষয়টি যেন এমন যে তিনি বললেন: যদি তোমার কাছে একটি কাপড় থাকত যা তুমি একা পরিধান করতে এবং অন্য একটি কাপড় থাকত যা সে একা পরিধান করত, তবে সেটি তার নেওয়া সম্ভব হতো। কিন্তু যখন তা নেই, তখন তা সম্ভব নয়—এখানেই কথা শেষ।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম তাঁর এই কথাটি গ্রহণ করেছেন এবং তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এটি একটি সঠিক কথা, তবে তা এমন একটি বুঝের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে যেখানে কিছুটা সংশয় প্রবেশ করেছে। আর যিনি বলেছিলেন ‘তবে তার জন্য এর অর্ধেক থাকবে’, তিনি ছিলেন সেই গল্পের কেন্দ্রীয় ব্যক্তি (অর্থাৎ সেই পুরুষটি)। আর সাহলের বক্তব্য কেবল তার এই কথাটি: (তার কাছে কেবল একটি চাদরই ছিল), যা একটি মধ্যবর্তী বাক্য। মূল বাক্যের কাঠামো হলো: কিন্তু এটিই আমার লুঙ্গি, সুতরাং তার জন্য এর অর্ধেক। আবু গাসসান মুহাম্মদ বিন মুতাররিফের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘কিন্তু এটি আমার লুঙ্গি এবং তার জন্য এর অর্ধেক’। সাহল বললেন: ‘আর তার কাছে কোনো চাদর ছিল না’।

ইসমাঈলির সূত্রে সওরির বর্ণনায় এসেছে: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল যার পরনে ছিল একটি লুঙ্গি এবং তার গায়ে কোনো চাদর ছিল না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর অর্থ—‘যদি সে এটি পরিধান করে’ ইত্যাদি; অর্থাৎ যদি সে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে পরিধান করে। অন্যথায় তাদের অভাবী অবস্থা এবং কাপড়ের স্বল্পতার কারণে এটি জানা কথা যে, সে যদি কাপড়টি ছিঁড়ে পরত তবে তা তার সতর ঢাকত না। আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই নেতিবাচক কথার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গতার অভাব বোঝানো হয়েছে; কারণ আরবরা কোনো জিনিসের পূর্ণতা না থাকলে পুরো জিনিসটিকেই অস্বীকার করে থাকে।

এর অর্থ হলো—যদি তুমি এটি তোমাদের মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করে দাও, তবে তুমি পরিধান করলে তোমারও পূর্ণাঙ্গ আব্রু রক্ষা হবে না এবং তারও হবে না। তাবারানির সূত্রে মামারের বর্ণনায় এসেছে: ‘আল্লাহর কসম, আমার এই কাপড় ছাড়া আর কিছুই নেই, আপনি এটি আমার ও তার মধ্যে ছিঁড়ে ভাগ করে দিন।’ তিনি বললেন: ‘তোমার কাপড়ে তোমার প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু নেই।’ ফুদাইল বিন সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: ‘কিন্তু আমি আমার এই চাদরটি ছিঁড়ে ফেলব এবং তাকে অর্ধেক দেব আর আমি অর্ধেক নেব।’ দারাওয়ার্দীর বর্ণনায় আছে: সে বলল, ‘আমার এই লুঙ্গি ছাড়া আর কিছুর মালিক আমি নই।’ তিনি বললেন: ‘ভেবে দেখেছ কি, যদি সে এটি পরে তবে তুমি কী পরবে?’ মুবাশশিরের বর্ণনায় আছে: ‘আমার ওপর এই যে চাদরটি রয়েছে, এটি ছাড়া আমার কাছে আর কিছুই নেই।’ হিশাম বিন সা’দের বর্ণনায় আছে: ‘তার গায়ে কেবল একটি কাপড় ছিল যার দুই প্রান্ত সে তার ঘাড়ের সাথে বেঁধে রেখেছিল।’ ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদিসে আছে: ‘আল্লাহর কসম, আমার এই পরিহিত কাপড়টি ছাড়া আর কোনো কাপড় নেই।’ এই সব বর্ণনাই প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

হাম্মাদ বিন জাইদের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: ‘তাকে একটি কাপড় দাও।’ সে বলল: ‘আমি পাচ্ছি না।’ তিনি বললেন: ‘তাকে দাও, যদিও তা লোহার একটি আংটি হয়।’ এরপর সে এর জন্য ওজর পেশ করল। ‘সে এর জন্য ওজর পেশ করল’ কথাটির অর্থ হলো—তা না পাওয়ার কারণে সে অপারগতা প্রকাশ করল, যেমনটি অন্যদের বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয়।

আবু গাসসানের বর্ণনায় তাঁর এই কথার আগে এসেছে: ‘তোমার কাছে কি কুরআনের কিছু আছে?’ তখন লোকটি বসে পড়ল, এমনকি যখন তার বসে থাকা দীর্ঘ হলো তখন সে দাঁড়িয়ে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখলেন এবং তাকে ডাকলেন অথবা তার জন্য কাউকে ডাকতে পাঠালেন। ইসমাঈলির সূত্রে সওরির বর্ণনায় আছে: সে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে রইল তারপর ফিরে যেতে লাগল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে এসো।’ আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম ও ইয়াকুবের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ফিরে যেতে দেখলেন এবং তাকে ডাকার নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে ডাকা হলো।

যখন সে এল, তিনি বললেন: ‘তোমার সাথে কুরআনের কী আছে?’ সম্ভাবনা আছে যে এটি তাঁর এই প্রশ্নের পরে হয়েছিল যেমনটি মালিকের বর্ণনায় আছে: ‘তোমার কাছে কি কুরআনের কিছু আছে?’ তখন তিনি তার মুখস্থের পরিমাণ জানতে চেয়েছিলেন। মামারের বর্ণনায় উভয় বিষয়ই এসেছে, তিনি বললেন: ‘তুমি কি কুরআনের কিছু পাঠ করতে পারো?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘কী?’ সে বলল: ‘অমুক অমুক সূরা।’ এর মাধ্যমে ‘সাথে থাকা’র উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়েছে যে, এর অর্থ হলো অন্তর থেকে মুখস্থ থাকা। ‘ফাজায়িলুল কুরআন’ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে ব্যক্ত করা হয়েছে কারা এই শব্দ বৃদ্ধি করেছেন: ‘তুমি কি সেগুলো মুখস্থ পাঠ করতে পারো?’ একইভাবে ইসমাঈলির সূত্রে সওরির বর্ণনায় এসেছে: সে বলল, ‘আমার সাথে অমুক সূরা ও অমুক সূরা আছে।’ তিনি বললেন: ‘মুখস্থ?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’

তাঁর কথা: (অমুক অমুক সূরা)—ইমাম মালিক বর্ণনায় সূরাগুলোর নাম উল্লেখ করেছেন। ইয়াকুব ও ইবনে আবি হাজিমের বর্ণনায় তিনি সেগুলো গণনা করেছেন। আবু গাসসানের বর্ণনায় আছে: ‘কয়েকটি সূরা যা সে গণনা করছিল।’ সাহল বিন সা’দের সূত্রে সাঈদ বিন মুসাইয়িবের বর্ণনায় এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি মহিলার সাথে বিয়ে দিলেন কুরআনের দুটি সূরার বিনিময়ে যা সে তাকে শিক্ষা দেবে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: তিনি বললেন, ‘কুরআনের কী তোমার মুখস্থ আছে?’ সে বলল: ‘সূরা আল-বাকারাহ অথবা এর পরবর্তীটি।’ আবু দাউদ ও নাসায়ীর কিতাবে ‘অথবা’ শব্দে এভাবেই আছে।

আমাদের পরিচিত কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, আবু দাউদের কাছে এটি ‘এবং’ শব্দে আছে আর নাসায়ীর কাছে ‘অথবা’ শব্দে। ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: সে বলল, ‘হ্যাঁ, সূরা আল-বাকারাহ এবং মুফাসসাল গোত্রের সূরাসমূহ।’ দুমাইরার হাদিসে আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে সূরা আল-বাকারাহর বিনিময়ে বিয়ে দিয়েছিলেন যখন তার কাছে (মোহর হিসেবে দেওয়ার মতো) কিছু ছিল না। আর একটি হাদিসে রয়েছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 209

আবু উমামা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এক সাহাবীকে মুফাসসাল অংশের একটি সূরার বিনিময়ে এক মহিলার সাথে বিবাহ দেন এবং সেটিকে তার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেন। অতঃপর তিনি তাকে তার কাছে পাঠান এবং বলেন: "তাকে শিক্ষা দাও।" আবু হুরায়রা কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "তাকে বিশটি আয়াত শিক্ষা দাও এবং সে তোমার স্ত্রী।" ইবনে আব্বাসের হাদীসে রয়েছে: "আমি তাকে তোমার সাথে এই শর্তে বিবাহ দিচ্ছি যে, তুমি তাকে আল্লাহর কিতাব থেকে চার বা পাঁচটি সূরা শিক্ষা দিবে।" সাঈদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায় আবু নুমান আল-আজদীর মুরসাল হাদীসে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মহিলাকে কুরআনের একটি সূরার বিনিময়ে বিবাহ দেন। ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি কি কুরআনের কোনো অংশ পাঠ করতে পারো?" সে বলল: "হ্যাঁ, ইন্না আতাইনাকাল কাউসার (আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি)।" তিনি বললেন: "এটিই তাকে মোহর হিসেবে দিয়ে দাও।" এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয় যে, কিছু রাবী যা মুখস্থ রেখেছেন অন্যরা তা রাখেননি, অথবা ঘটনাগুলো ছিল একাধিক।

তাঁর উক্তি: (যাও, তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার নিকট বিবাহ দিলাম) - জাইদাহ-এর বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: "তাকে কুরআন থেকে শিক্ষা দাও।" মালেকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে বললেন: "তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার বিবাহে দান করলাম।" ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর নিকট আদ-দারওয়ারদীর বর্ণনায়, এবং তদ্রূপ ফুদাইল ইবনে সুলাইমান ও মুবাশশিরের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। ইবনে মাজাহ-এর নিকট আস-সাওরীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার ভিত্তিতে আমি তাকে তোমার বিবাহে দান করলাম।" হিশাম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

আল-ইসমাইলীর নিকট আস-সাওরীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার মাধ্যমে আমি তাকে তোমার নিকট বিবাহ দিলাম।" তাবারানীর নিকট আস-সাওরী ও মামারের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার মাধ্যমে আমি তাকে তোমার মালিকানায় অর্পণ করলাম।" তদ্রূপ ইয়াকুব, ইবনে আবি হাজিম, ইবনে জুরাইজ এবং হাম্মাদ ইবনে জাইদ-এর অন্যতম বর্ণনায়ও তাই রয়েছে। আহমদের নিকট মামারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাকে তোমার মালিকানায় অর্পণ করলাম" এবং বাকি অংশ একই। অন্য বর্ণনায় তিনি বলেন: "আমি তাকে যেতে দেখলাম এবং মহিলাটি তার অনুসরণ করছিল।" আবু গাসসানের বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা তাকে তোমার আয়ত্তে দিলাম" এবং বাকি অংশ একই।

ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: "আমি তাকে তোমার সাথে এই শর্তে বিবাহ দিলাম যে, তুমি তাকে পাঠ করে শুনাবে ও শিক্ষা দিবে, আর যখন আল্লাহ তোমাকে রিযিক দান করবেন তখন তুমি তার ক্ষতিপূরণ (মোহর) দিবে।" অতঃপর লোকটি সেই শর্তেই তাকে বিবাহ করল। ইমাম বুখারী ওকালত অধ্যায়, কুরআনের ফযীলত অধ্যায় এবং বিবাহ অধ্যায়ের বিভিন্ন পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছেন, এই হাদীসটিতে তার বাইরেও অনেক উপকারিতা রয়েছে। আমি প্রতিটি স্থানে পরিচ্ছেদের শিরোনামের যৌক্তিকতা, হাদীসের সাথে তার সামঞ্জস্য এবং তা থেকে ইস্তিম্বাত বা মাসআলা বের করার পদ্ধতি ব্যাখ্যা করেছি। তিনি পোশাক এবং তাওহীদ অধ্যায়েও এর শিরোনাম দিয়েছেন যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মোহরের কোনো সর্বনিম্ন সীমা নেই। ইবনে আল-মুনযির বলেন: এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা মনে করেন মোহরের সর্বনিম্ন পরিমাণ দশ দিরহাম, এবং তদ্রূপ যারা বলেন সিকি দীনার। তিনি বলেন: কারণ একটি লোহার আংটির মূল্য এর সমান হতে পারে না।

আল-মাযিরী বলেন: যারা সিকি দীনারের কম মোহরে বিবাহ বৈধ মনে করেন তারা একেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি একটি কারণ দর্শানোর মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে। তবে ইমাম মালেক একে চুরির দণ্ডের জন্য নির্ধারিত সীমার (নিসাব) সাথে তুলনা (কিয়াস) করেছেন।

কাযী ইয়ায বলেন: হিজাজীদের মধ্যে ইমাম মালেক এই মতে একক ছিলেন, তবে তার ভিত্তি হলো আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করা: "তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে অন্বেষণ করবে" এবং "তোমাদের মধ্যে যার সম্পদ ব্যয় করার সামর্থ্য নেই।" কারণ এটি নির্দেশ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য এমন সম্পদ যা গুরুত্ব বহন করে, আর এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো সেই সম্পদ যার কারণে সম্মানিত অঙ্গ কর্তন করা বৈধ হয়। তিনি বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ ফকীহ স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক সম্মতিতে নির্ধারিত যেকোনো পরিমাণের মোহরকে বৈধ বলেছেন, অথবা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু যার মধ্যে উপযোগিতা রয়েছে যেমন চাবুক বা জুতো, যদিও তার মূল্য এক দিরহামের কম হয়।

এই মত পোষণ করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, আবু যিনাদ, রাবিআহ, ইবনে আবি যিব এবং ইমাম মালেক ও তার অনুসারীগণ ব্যতীত মদীনার অন্যান্য আলেমগণ; তদ্রূপ ইবনে জুরাইজ, মুসলিম ইবনে খালিদ ও মক্কার অন্যান্য আলেমগণ; সিরিয়াবাসীদের মধ্যে আওযাঈ; মিশরীয়দের মধ্যে লাইস; ইরাকীদের মধ্যে সাওরী, ইবনে আবি লায়লা ও অন্যরা, তবে আবু হানিফা ও তার অনুসারীগণ এর ব্যতিক্রম। শাফেয়ী, দাউদ, হাদীস বিশারদ ফকীহগণ এবং মালিকীদের মধ্যে ইবনে ওয়াহাবও এই মত পোষণ করেছেন।

আবু হানিফা বলেন: এর সর্বনিম্ন পরিমাণ দশ (দিরহাম), ইবনে শুবরুমাহ বলেন: সর্বনিম্ন পাঁচ, আর ইমাম মালেক বলেন: সর্বনিম্ন তিন (দিরহাম) অথবা সিকি দীনার। এটি মূলত চুরির দণ্ডে অঙ্গহানি ওয়াজিব হওয়ার নিসাব বা পরিমাণের ক্ষেত্রে তাদের মতভেদের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।

আদ-দারওয়ারদী যখন ইমাম মালেককে এই মাসআলাটি উল্লেখ করতে শুনলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি তো ইরাকি পথ অবলম্বন করেছেন," অর্থাৎ মোহরের পরিমাণকে চুরির নিসাবের পরিমাণের সাথে তুলনা করার ক্ষেত্রে আপনি ইরাকিদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: যারা একে চুরির নিসাবের সাথে তুলনা করেছেন তারা এই যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি (লজ্জাস্থান) মানুষের একটি সম্মানিত অঙ্গ, তাই চুরির অপরাধে হাতের মতো এতটুকুর কম মূল্যে একে বৈধ করা যায় না। জমহুর এর জবাবে বলেছেন যে, এটি একটি স্পষ্ট দলিলের (নাস) বিপরীতে কিয়াস বা অনুমান, তাই এটি সঠিক নয়। তাছাড়া হাত তো কেটে আলাদা হয়ে যায় কিন্তু লজ্জাস্থান সেরকম নয়। এবং চুরি করা সম্পদ চোরকে হাত কাটার পাশাপাশি ফেরতও দিতে হয়, কিন্তু মোহরের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়।

মালিকী মাযহাবের একদল আলেমও এই যুক্তিটিকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 210

কিয়াস বা অনুমান প্রসঙ্গে আবুল হাসান আল-লাখমী বলেন: চুরির নিসাবের (ন্যূনতম পরিমাণ) সাথে মোহরানার পরিমাণের তুলনা স্পষ্ট নয়; কারণ কেবল অপরাধের দণ্ড হিসেবে এক চতুর্থাংশ দিনার চুরির দায়ে হাত কাটা হয়, অথচ বিবাহ বৈধ পন্থায় অনুমোদিত একটি বিষয়। তাদের মধ্য থেকে আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাকখারের বক্তব্যও অনুরূপ। তবে আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য নেই এটি প্রমাণ করে যে, স্বাধীন নারীর মোহরানা অবশ্যই এমন কিছু হতে হবে যাকে সম্পদ বলা যায় এবং যার একটি নির্দিষ্ট মূল্য আছে, যাতে দাসীর মোহরানার সাথে এর পার্থক্য বজায় থাকে। আর আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে অন্বেষণ করবে এটি সাধারণভাবে সম্পদের শর্ত হওয়ার নির্দেশ দেয়, তা অল্প হোক বা বেশি। জনৈক মালিকী আলেম একে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, যা চুরির নিসাবের ওপর কিয়াস করার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর এর চেয়েও শক্তিশালী অভিমত হলো একে প্রচলিত প্রথার (উরফ) দিকে ফিরিয়ে নেয়া।

ইবনুল আরাবী বলেন: লোহার আংটির ওজন এক চতুর্থাংশ দিনারের সমতুল্য নয়। এটি এমন একটি বিষয় যার কোনো উত্তর বা ওজর নেই। তবে আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা গবেষক, তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করেছেন: তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য নেই। এখানে আল্লাহ তাআলা সামর্থ্যবান ব্যক্তিকে দাসী বিবাহ করা থেকে নিষেধ করেছেন। যদি সামর্থ্য বলতে কেবল এক দিরহাম বোঝানো হতো, তবে তা কারো জন্যই অসম্ভব হতো না। অতঃপর তিনি এর সমালোচনা করে বলেন যে, তিন দিরহামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। অর্থাৎ, মোহরানা নির্ধারণের ক্ষেত্রে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, বিশেষত সামর্থ্য দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও।

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, বিবাহের ক্ষেত্রে হেবা (দান) কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য; কারণ সেই ব্যক্তি বলেছিল: “আপনি তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন”, সে বলেনি যে “তাকে আমাকে দান করুন”। আর সেই মহিলার উক্তি ছিল: “আমি নিজেকে আপনার নিকট হেবা করলাম”, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে নীরব ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, এটি কেবল তাঁর জন্যই বৈধ। এর সাথে আল্লাহ তাআলার বাণীও প্রণিধানযোগ্য: এটি কেবল আপনার জন্য খাস, অন্য মুমিনদের জন্য নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শাফেয়ী মাযহাবের দুই অভিমতের একটি অনুযায়ী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিবাহ হেবা শব্দের মাধ্যমেও সংঘটিত হতে পারত যা উম্মতের অন্য কারো জন্য সম্ভব নয়।

অন্য অভিমত হলো, এক্ষেত্রেও বিবাহ বা নিকাহ শব্দ থাকা আবশ্যক। এ বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, যার কোনো নির্দিষ্ট অভিভাবক নেই, ইমাম বা শাসক তাকে এমন ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিতে পারেন যাকে তিনি তার উপযুক্ত মনে করেন, তবে এতে মহিলার সম্মতি থাকা আবশ্যক। আদ-দাউদী বলেন: এই হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি তার অনুমতি চেয়েছিলেন বা মহিলা তাকে উকিল বানিয়েছিলেন। বরং এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়; অর্থাৎ এটি তাঁর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য যে, তিনি যাকে ইচ্ছা যে কোনো মহিলার অনুমতি ছাড়াই অন্য কারো সাথে বিবাহ দিতে পারেন।

ইবনে আবি যাইদও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে বাত্তাল এর জবাবে বলেন যে, যখন মহিলা বলেছিল ‘আমি নিজেকে আপনার নিকট হেবা করলাম’, তখন এটি তার পক্ষ থেকে যাকে ইচ্ছা তার সাথে বিবাহ দেওয়ার অনুমতির সমতুল্য ছিল; কারণ মহিলা প্রকৃতপক্ষে মালিকানাধীন বস্তু নয়। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়—আমি আপনাকে আমার বিবাহের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার প্রদান করলাম।

যদি তাঁরা আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি পর্যালোচনা করতেন, তবে এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতো না। কারণ তাতে উল্লেখ রয়েছে, যেমনটি আমি আগে বর্ণনা করেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাটিকে বলেছিলেন, “আমি তোমাকে এই ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিতে চাই যদি তুমি রাজি থাকো।” তখন মহিলাটি বলেছিল, “আপনি যাতে সন্তুষ্ট, আমিও তাতে সন্তুষ্ট।”

এতে বিবাহের উদ্দেশ্যে কোনো মহিলার সৌন্দর্য অবলোকন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও আগে থেকে বিবাহের ইচ্ছা বা বিবাহের প্রস্তাব না দেওয়া হয়ে থাকে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উপর-নীচ করে গভীরভাবে দেখেছিলেন। শব্দের গঠন থেকে এতে অতিশয়তা বা গুরুত্ব দিয়ে দেখার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, অথচ আগে থেকে তাঁর কোনো আগ্রহ বা প্রস্তাব ছিল না। এরপর তিনি বললেন: “নারীদের ব্যাপারে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।” তিনি যদি এই উদ্দেশ্যে না দেখতেন যে পছন্দ হলে তাকে গ্রহণ করবেন, তবে এভাবে গভীরভাবে দেখার কোনো অর্থ থাকত না। এর বিপরীতে এমন দাবি করাও সম্ভব যে, এটি কেবল তাঁর জন্যই খাস ছিল তাঁর নিষ্পাপ বা মাসুম হওয়ার কারণে। আমাদের নিকট যা সুষ্পষ্ট হয়েছে তা হলো, মুমিন পরনারীদের দিকে তাকানো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হারাম ছিল না, যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

ইবনুল আরাবী এর জবাবে অন্য একটি পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেন: সম্ভবত এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা, অথবা পর্দার বিধানের পরের হলেও তিনি কাপড় দিয়ে আবৃত ছিলেন। তবে হাদিসের প্রেক্ষাপট তাঁর এই বক্তব্যকে দুর্বল করে দেয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হেবা বা দান কবুল বা গ্রহণ করা ছাড়া পূর্ণ হয় না; কারণ মহিলাটি যখন বলেছিল “আমি নিজেকে আপনার নিকট হেবা করলাম” আর তিনি “কবুল করলাম” বলেননি, তখন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়নি। যদি তিনি কবুল করতেন, তবে তিনি তাঁর স্ত্রী হয়ে যেতেন। এজন্যই তিনি সেই ব্যক্তির উক্তি “আপনি তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন”-এর প্রতিবাদ করেননি। এতে আরও বৈধতা পাওয়া যায় যে, যদি কোনো পক্ষ থেকে সম্মতির চূড়ান্ত ইঙ্গিত পাওয়া না যায়, বিশেষত যেখানে প্রত্যাখানের লক্ষণ সুস্পষ্ট, সেখানে অন্যের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া জায়েজ। আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি এটি বলেছেন।

তবে ইয়ায এবং অন্যগণ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইতিপূর্বে অন্য কেউ তাকে প্রস্তাব দেয়নি এবং কোনো পক্ষ থেকে ঝোঁকও ছিল না। বরং মহিলাটি নিজেই চেয়েছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিবাহ করুন, তাই তিনি উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য নিজেকে নিঃশর্তভাবে পেশ করেছিলেন। কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। যখন তিনি বললেন, “নারীদের ব্যাপারে আমার প্রয়োজন নেই”, তখন সেই ব্যক্তি বুঝতে পারল যে তিনি তাকে গ্রহণ করেননি, তাই সে বলল, “তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন।” এরপর সে চরম সতর্কতা অবলম্বন করে বলল, “যদি আপনার তার প্রয়োজন না থাকে।” তিনি এ কথাটি তাঁর প্রয়োজনের অভাব সুস্পষ্টভাবে প্রকাশের পরেই বলেছিলেন, কারণ এমন সম্ভাবনা ছিল যে পরে হয়তো তাঁর কোনো প্রয়োজন দেখা দিতে পারে।

এটি উক্ত সাহাবীর প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও উত্তম শিষ্টাচারের পরিচায়ক।

আমি বলি: সম্ভবত আল-বাজি ইঙ্গিত করেছেন যে বিধানটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 211

যা উল্লেখ করা হয়েছে তা এই কাহিনী থেকে প্রতিভাত হয়; কেননা সাহাবী যদি বুঝতে পারতেন যে উক্ত মহিলার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো আগ্রহ রয়েছে, তবে তিনি তার জন্য আরজি পেশ করতেন না। অনুরূপভাবে, কেউ যদি বুঝতে পারে যে কোনো মহিলার পাণিগ্রহণে অন্য কারো আগ্রহ রয়েছে, তবে প্রকৃত অনাগ্রহ প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত—তা মৌখিক বিবৃতির মাধ্যমেই হোক বা সমপর্যায়ের অন্য কিছুর মাধ্যমে—অন্য কারো জন্য তাতে হস্তক্ষেপ করা সমীচীন নয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাহে মোহরানা অপরিহার্য; যেহেতু তিনি বলেছেন: "তোমার নিকট কি তাকে মোহর হিসেবে দেওয়ার মতো কিছু আছে?" আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মোহরানা ব্যতীত কোনো মহিলার সঙ্গে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা কারো জন্য বৈধ নয়। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, বিবাহের চুক্তিতেই মোহরানার উল্লেখ করা উত্তম; কারণ এটি বিবাদ নিরসনে অধিক সহায়ক এবং মহিলার জন্য অধিক হিতকর। তবে মোহরানার উল্লেখ ব্যতীত চুক্তি সম্পন্ন হলেও তা সহীহ হবে এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে বাসর যাপনের ফলে 'মোহরে মিসল' (সমপর্যায়ের মোহর) প্রদান করা ওয়াজিব হবে; কেউ কেউ অবশ্য চুক্তির মাধ্যমেই তা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। এটি মহিলার জন্য অধিক হিতকর হওয়ার কারণ হলো, বাসর যাপনের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা হলে সে নির্ধারিত মোহরের অর্ধেক লাভের অধিকারী হয়।

এতে মোহরানা দ্রুত পরিশোধ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কোনো বিষয়ে গুরুত্বারোপের জন্য অনুরোধ ছাড়াই শপথ করার বৈধতা এতে পাওয়া যায়, যদিও প্রয়োজন ব্যতিরেকে তা মাকরূহ। তাঁর উক্তি: "তোমার নিকট কি কিছু আছে?" এবং তাঁর উত্তর: "না"—এটি পারিপার্শ্বিক অবস্থার প্রেক্ষিতে সাধারণ শব্দকে বিশেষায়িত করার প্রমাণ; কেননা 'কিছু' শব্দটি মূল্যবান ও তুচ্ছ উভয় বস্তুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সাহাবী তুচ্ছ কোনো বস্তু যেমন খেজুরের আঁটি ইত্যাদি থেকে বঞ্চিত ছিলেন না, কিন্তু তিনি বুঝেছিলেন যে এখানে উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে মূল্য আছে এমন বস্তু, তাই তিনি নিজের কাছে কিছু থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছিলেন।

কাজী ইয়াজ এই মর্মে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, যা সম্পদ হিসেবে গণ্য নয় কিংবা যার কোনো আর্থিক মূল্য নেই, তা মোহরানা হতে পারে না এবং তার মাধ্যমে বিবাহও সিদ্ধ হয় না। যদি এই ইজমা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তবে আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম এই ইজমা লঙ্ঘন করে বলেছেন যে, 'বস্তু' হিসেবে অভিহিত করা যায় এমন যেকোনো কিছু দিয়েই বিবাহ জায়েজ, এমনকি তা যদি একটি যবের দানাও হয়। তবে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী শক্তিশালী করে: "তুমি সন্ধান করো, যদি তা একটি লোহার আংটিও হয়।" কারণ তিনি এটি তার ঊর্ধ্বের বস্তুর তুলনায় স্বল্পতা বোঝাতে উল্লেখ করেছেন।

নিঃসন্দেহে লোহার আংটির একটি আর্থিক মূল্য রয়েছে এবং এটি খেজুরের আঁটি বা যবের দানার চেয়ে অধিক মূল্যবান। হাদীসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এর চেয়ে কম মূল্যের কোনো বস্তু দ্বারা বৈবাহিক সম্পর্ক বৈধ করা যায় না। মোহরানার সর্বনিম্ন পরিমাণ সম্পর্কে বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর কোনোটিই সুদৃঢ় নয়। এর মধ্যে ইবনে আবী শাইবা 'আবু লাবীবা' সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি নিকাহে এক দিরহামের বিনিময়ে তাকে হালাল করে নিল, সে তাকে হালাল করে নিল।" আবু দাউদ জাবের থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি মোহরানা হিসেবে ছাতু বা খেজুর প্রদান করল, সে তাকে হালাল করে নিল।" তিরমিযীতে আমের বিন রাবী'আ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই জোড়া জুতার বিনিময়ে এক মহিলার বিবাহ অনুমোদন করেছিলেন।

দারা কুতনীতে আবু সাঈদ থেকে মোহরানা সংক্রান্ত এক হাদীসের বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তা আরাক বৃক্ষের মেসওয়াকও হয়।" এই বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো মুসলিম শরীফে জাবেরের হাদীস: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক মুষ্টি খেজুর বা আটার বিনিময়ে সাময়িক বিবাহ করতাম, যতক্ষণ না উমর তা থেকে নিষেধ করলেন।" ইমাম বায়হাকী বলেন: উমর কেবল নির্দিষ্ট মেয়াদের নিকাহ থেকে নিষেধ করেছিলেন, মোহরানার পরিমাণ থেকে নয়; আর বিষয়টি মূলত তেমনই।

এতে লোহার আংটি এবং তার সমমূল্যের বস্তু দ্বারা বিবাহ বৈধ হওয়ার পক্ষে জমহুর ওলামায়ে কেরামের দলিল রয়েছে। মালেকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবে বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে একটি লোহার আংটির মূল্য এক চতুর্থাংশ দীনারের সমান নয়; আর এর বিপরীতে কারো কাছে কোনো জুতসই উত্তর বা ওজর নেই।

কিছু মালেকী আলেম এই জোরালো আপত্তির জবাবে কয়েকটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: প্রথমত—"যদি একটি লোহার আংটিও হয়" এই উক্তিটি বিষয়টিকে সহজতর করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন হিসেবে এসেছে; এখানে আক্ষরিক অর্থে লোহার আংটি বা তার নির্দিষ্ট মূল্য উদ্দেশ্য নয়। এর দৃষ্টান্ত হলো—"তোমরা সদকা করো যদিও তা একটি দগ্ধ খুর বা বকরীর পায়ের খুর হয়"—অথচ খুর কোনো উপকারে আসে না এবং তা সদকা হিসেবেও গণ্য হয় না। দ্বিতীয়ত—সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি বাসর যাপনের পূর্বে দ্রুত পরিশোধযোগ্য কোনো কিছুর দাবি করেছিলেন, এটিই সম্পূর্ণ মোহরানা ছিল না; এটি ইবনুল কাসসারের জবাব। তবে এর ফলে তাদের ওপর এই আপত্তি বর্তায় যে, তারা বাসর যাপনের পূর্বে কমপক্ষে এক চতুর্থাংশ দীনার বা তার সমমূল্য প্রদান করা মুস্তাহাব বলেছেন, এর কম নয়।

তৃতীয়ত—দাবি করা হয় যে, এটি কেবল উক্ত ব্যক্তির জন্যই বিশেষ বিধান ছিল, অন্য কারো জন্য নয়; এটি আল-আবহারীর জবাব। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিশেষ বিধানের জন্য সুনির্দিষ্ট দলিলের প্রয়োজন।

চতুর্থত—সম্ভাবনা রয়েছে যে তৎকালে এর মূল্য তিন দিরহাম অথবা এক চতুর্থাংশ দীনার ছিল। হাকেম এবং তাবারানীতে সওরী সূত্রে সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে লোহার আংটির বিনিময়ে বিবাহ দিয়েছিলেন যার উপরিভাগ রূপার তৈরি ছিল। এর দ্বারা লোহার আংটি ব্যবহারের বৈধতার ওপর দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'পোশাক পরিচ্ছেদ' অধ্যায়ে আসবে। এছাড়া বাসর যাপনের পূর্বে মোহরানা দ্রুত প্রদানের আবশ্যকতাও এর দ্বারা প্রমাণিত হয়; কারণ যদি তা বিলম্বিত করা বৈধ হতো, তবে তিনি জিজ্ঞাসা করতেন যে সে ভবিষ্যতে সক্ষম হবে কি না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 212

স্ত্রী সহবাসের পর মোহর আদায় করা এবং তা তার জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে; এবং এই বিষয়টি এভাবে সমাধান করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে অগ্রগণ্য বা উত্তম বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এই ব্যাখ্যার ভিত্তি হলো 'মুফাওওয়িযাহ' (যার মোহর নির্ধারিত হয়নি) নারীর বিবাহের বৈধতা প্রমাণিত হওয়া এবং জিম্মায় নির্ধারিত মোহরের বিনিময়ে বিবাহের বৈধতা সাব্যস্ত হওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যা কিছু সম্পদ হিসেবে গণ্য, তা মোহর হিসেবে প্রদান করলে তা মালিকের অধিকার থেকে বের হয়ে যায়। এমনকি কেউ যদি কোনো দাসীকে মোহর হিসেবে প্রদান করে, তবে তার জন্য সেই দাসীর সাথে সহবাস করা হারাম হয়ে যায় এবং মোহর গ্রহীতার অনুমতি ব্যতীত তাকে কাজে লাগানোও নিষিদ্ধ। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিক্রয়লব্ধ বস্তুর বিশুদ্ধতা তা হস্তান্তরের সক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যা হস্তান্তর করা অসম্ভব, তার চুক্তি সহীহ নয়; চাই তা দৃশ্যত অসম্ভব হোক যেমন আকাশের পাখি, অথবা শরয়ীভাবে অসম্ভব হোক যেমন বন্ধকী বস্তু। অনুরূপভাবে, যার লুঙ্গি সরে গেলে সতর উন্মোচিত হয়ে যায় (তার পরিহিত বস্ত্র মোহর হিসেবে দেওয়া)।

ইয়ায এমনটি বলেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। এটি দ্বারা উপযোগ বা উপকারকে মোহর বানানোর বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও তা কুরআন শিক্ষা দেওয়া হোক না কেন। আল-মাযিরী বলেছেন: এটি মূলত 'বা' বর্ণটি বিনিময়ের অর্থে হওয়ার ওপর ভিত্তি করে, যেমন বলা হয়: 'আমি তোমার কাছে আমার কাপড়টি এক দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করলাম'। এটিই প্রকাশ্য অর্থ। অন্যথায়, যদি এটি 'লাম' এর অর্থে হয় অর্থাৎ তাকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে—যেহেতু সে কুরআনের বাহক—তবে সেই নারী উপহারপ্রাপ্ত নারীর পর্যায়ভুক্ত হয়ে যাবে, আর উপহারের মাধ্যমে বিবাহ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

আল-আবহারী এই বিষয়টি নিরসন করেছেন—যা তহাভী এবং তাঁদের অনুসারীগণ যেমন আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি যায়েদ গ্রহণ করেছেন—এই বলে যে, এটি ওই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য যেহেতু নিজেকে দানকারী নারীকে বিবাহ করা বৈধ ছিল, তাই তিনি যাকে ইচ্ছা মোহর ছাড়াই বিয়ে দিয়ে দেওয়ার অধিকার রাখতেন। দাউদীও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: মোহর ছাড়াই তার বিয়ে দেওয়ার কারণ হলো, তিনি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয় ও ঘনিষ্ঠ। কেউ কেউ একে শক্তিশালী করেছেন এই যুক্তিতে যে, যখন তিনি তাকে বললেন 'আমি তোমাকে এর মালিক করে দিলাম', তখন তিনি তার সাথে পরামর্শ করেননি বা অনুমতি নেননি।

তবে এটি একটি দুর্বল যুক্তি; কারণ নারীটি শুরুতেই তার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সোপর্দ করেছিলেন, যেমনটি এই অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: 'আমার ব্যাপারে আপনার অভিমত ব্যক্ত করুন' এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দ যা আমরা উল্লেখ করেছি। তাই মোহর নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাঁর কাছে পুনরায় জিজ্ঞাসার প্রয়োজন ছিলনা। এমতাবস্থায় তিনি সেই নারীর মতো হয়ে গেছেন, যে তার অভিভাবককে বলে: 'আপনি কম বা বেশি যে পরিমাণ মোহরেই সমীচীন মনে করেন, সে পরিমাণেই আমাকে বিয়ে দিয়ে দিন'। এই মতের স্বপক্ষে সাঈদ ইবনে মানসুর, আবু নুমান আল-আযদীর মুরসাল বর্ণনা থেকে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক নারীকে কুরআনের একটি সূরার বিনিময়ে বিবাহ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমার পরে আর কারো জন্য এটি মোহর হিসেবে গণ্য হবে না'।

এই বর্ণনাটি মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যার পরিচয় অজ্ঞাত। আর আবু দাউদ মাকহুলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে এটি আর কারো জন্য প্রযোজ্য নয়'।

আবু আওয়ানা, লাইস ইবনে সা'দ-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইয়ায বলেছেন: 'তোমার কাছে যে কুরআন রয়েছে তার বিনিময়ে'—একথার দুটি সম্ভাবনা আছে। অধিক স্পষ্ট হলো, তিনি তাকে তার মুখস্থ কুরআন শিক্ষা দেবেন অথবা কুরআনের নির্দিষ্ট একটি পরিমাণ শিক্ষা দেবেন এবং সেটিই হবে তার মোহর। ইমাম মালিক থেকে এই ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কোনো কোনো সহীহ বর্ণনা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, 'অতঃপর তিনি তাকে কুরআন শিক্ষা দিলেন', যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে শিক্ষার পরিমাণ নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে তা ছিল বিশটি আয়াত।

দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো, এখানে 'বা' বর্ণটি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'তোমার কাছে যে কুরআন আছে তার কারণে'। ফলে তিনি কুরআনের হাফেজ হওয়ার সম্মানে মোহর ছাড়াই তাকে সেই নারীর সাথে বিবাহ দিয়েছেন। এর সদৃশ ঘটনা হলো উম্মে সুলাইমের সাথে আবু তালহার কাহিনী, যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং জাফর ইবনে সুলাইমান, সাবিত ও আনাস-এর সূত্রে একে সহীহ বলেছেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিয়ের প্রস্তাব দিলে তিনি বললেন, 'আল্লাহর কসম! আপনার মতো ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেওয়া যায় না, কিন্তু আপনি তো কাফির আর আমি মুসলিম, তাই আপনার সাথে আমার বিবাহ বৈধ নয়।

আপনি যদি ইসলাম গ্রহণ করেন তবে সেটিই হবে আমার মোহর, এছাড়া আমি আর কিছুই চাইব না'। অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং সেটিই তার মোহর সাব্যস্ত হলো। নাসায়ী আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা ও আনাস এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিবাহ করেন এবং তাদের উভয়ের মোহর ছিল ইসলাম। এরপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করেন এবং শেষে বলেন: এটিই ছিল তাদের মধ্যবর্তী মোহর। নাসায়ী এই অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন 'ইসলামের বিনিময়ে বিবাহ', অতঃপর সাহল-এর হাদিসের ওপর শিরোনাম দিয়েছেন 'কুরআনের সূরার বিনিময়ে বিবাহ'। এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন।

'বা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য নয় বরং বিনিময়ের জন্য—এই মতটিকে সমর্থন করে ইবনে আবি শাইবা ও তিরমিযী কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এক সাহাবীকে জিজ্ঞেস করলেন, 'হে অমুক! তুমি কি বিয়ে করেছ?' তিনি বললেন, 'না, আর আমার কাছে বিয়ে করার মতো কিছু নেই'। তিনি বললেন, 'তোমার সাথে কি কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (সূরা ইখলাস) নেই?' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম তহাভী দ্বিতীয় মতের পক্ষে যুক্তি পেশ করে বলেছেন, বিবাহ যদি কোনো অজ্ঞাত জিনিসের ওপর সংঘটিত হয় তবে তা মোহর উল্লেখ না করার মতোই গণ্য হয় এবং তখন জ্ঞাত বিষয়ের (মোহরে মেছল) দিকে ফিরে আসা আবশ্যক হয়।

তিনি আরও বলেন: সর্বসম্মত মূলনীতি হলো, যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে এক দিরহামের বিনিময়ে কুরআনের একটি সূরা শিক্ষা দেওয়ার জন্য নিযুক্ত করে, তবে তা জায়েয হবে না; কারণ ইজারা বা পারিশ্রমিক কেবল নির্দিষ্ট কোনো কাজ, যেমন কাপড় ধোয়া, অথবা নির্দিষ্ট সময়ের ওপর ভিত্তি করে সহীহ হয়।