ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 203

হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আবু আল-হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন—আর তার নাম খালিদ আল-মাদানি—তিনি বলেন: আমরা আশুরার দিনে মদিনায় ছিলাম এবং ছোট মেয়েরা দফ বাজাচ্ছিল ও গান গাইছিল। আমরা রুবায়্যি বিনতে মুআউউইয-এর কাছে প্রবেশ করে তাকে এ কথা জানালে তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করেছিলেন। ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে এই বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। তাবারানি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু আল-হুসাইনের স্থলে আবু জাফর আল-খাতমি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি আমার ঘরে প্রবেশ করেন) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এসেছে 'আমার বাসরঘরের সকালে'। আর 'আল-বিনা' অর্থ স্ত্রীর সাথে বাসর সম্পন্ন করা। ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তখন ইয়াস ইবনে আল-বুকাইর আল-লাইসিকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁর গর্ভে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াস জন্মগ্রহণ করেছিলেন। বলা হয় যে, তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াসের) সাহাবিয়াত ছিল।

তাঁর উক্তি: (আপনার বসার মতো) অর্থাৎ আপনার স্থানের মতো। আল-কিরমানি বলেছেন: একে পর্দার আড়ালে থাকা হিসেবে ধরা হবে, অথবা এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। কিংবা প্রয়োজনে অথবা ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে দেখা জায়েজ হওয়ার ওপর এটি নির্ভরশীল। সমাপ্ত।

শেষোক্ত মতটিই নির্ভরযোগ্য। শক্তিশালী দলীলসমূহ দ্বারা আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি বৈশিষ্ট্য ছিল বেগানা নারীর সাথে নির্জনে থাকা এবং তাদের দিকে তাকানো জায়েজ হওয়া। উম্মে হারাম বিনতে মিলহানের ঘরে তাঁর প্রবেশ, সেখানে ঘুমানো এবং তাঁর মাথায় উকুন দেখে দেওয়ার ঘটনার ক্ষেত্রে এটিই সঠিক উত্তর; অথচ তাদের মধ্যে কোনো মাহরাম বা বৈবাহিক সম্পর্ক ছিল না। আল-কিরমানি এটিও জায়েজ বলেছেন যে, শব্দটি 'মাজলাসা' (বসাবস্থা) হতে পারে, যাতে কোনো জটিলতা নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কিছু বালিকা শুরু করল) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় 'দুটি বালিকা গান গাইছিল' শব্দে এসেছে। ফলে সম্ভাবনা আছে যে, মূল গায়িকা ছিল দুইজন এবং তাদের সাথে অন্যরা ছিল যারা গান না গেয়ে কেবল দফ বাজাতে সহায়তা করছিল। 'স্ত্রীদের তাঁদের স্বামীর ঘরে পৌঁছানো' সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা শোকগাথা পাঠ করছিল) এটি 'নুদবাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো মৃতের প্রশংসা করে তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করা, যেমন দানশীলতা, বীরত্ব ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (বদর যুদ্ধে নিহত আমার পিতৃপুরুষদের কথা) মাগাজি পর্বে এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে যারা নিহত হয়েছিলেন, তাঁরা প্রকৃতপক্ষে উহুদ যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন। তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন তাঁরা হলেন মুআউউইয, মুআয এবং আউফ। তাঁদের একজন তাঁর পিতা এবং অপর দুইজন তাঁর চাচা। সম্মানার্থে তিনি সবাইকে পিতা হিসেবে সম্বোধন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, এটি ছাড়ো) অর্থাৎ আমার প্রশংসা সংক্রান্ত সেই কথাগুলো বাদ দাও যাতে নিষিদ্ধ অতিরঞ্জন রয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আগামীকাল কী হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।" এর মাধ্যমে তিনি নিষেধ করার কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আগে যা বলছিলে তাই বলো) এতে এমন প্রশংসা ও শোকগাথা শোনার বৈধতার ইঙ্গিত রয়েছে যাতে সীমালঙ্ঘনমূলক বাড়াবাড়ি নেই। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ উত্তম সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারীদের এক বিয়ের অনুষ্ঠান অতিক্রম করছিলেন যেখানে তাঁরা গান গাইছিল:

তিনি তাঁর জন্য একটি দুম্বা উপহার দিয়েছেন যা খোঁয়াড়ে ডাকছিল … আর তোমার স্বামী লোকালয়ে থাকে এবং সে জানে আগামীকাল কী হবে

তখন তিনি বললেন: আল্লাহ ছাড়া আগামীকাল কী হবে তা কেউ জানে না। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদিসে দফ বাজিয়ে এবং বৈধ গান গেয়ে বিয়ের কথা ঘোষণা করার প্রমাণ রয়েছে। নেতার বিয়ের অনুষ্ঠানে উপস্থিত হওয়ার বৈধতা এতে আছে, যদিও সেখানে আমোদ-প্রমোদ থাকে, যতক্ষণ তা বৈধ সীমার বাইরে না যায়। এতে কোনো ব্যক্তির সামনে তাঁর প্রশংসা করাও বৈধ বলে প্রমাণিত হয় যদি তাতে অবাস্তব কিছু না থাকে।

ইবনে আল-তীন এক অদ্ভুত কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি (নবী) তাকে নিষেধ করেছিলেন কারণ তাঁর প্রশংসা করা তো সত্য বিষয়, কিন্তু বিয়েতে কাম্য হলো আমোদ-প্রমোদ। তাই যখন সে আমোদ-প্রমোদের মধ্যে গুরুগম্ভীর সত্য বিষয় প্রবেশ করাল, তিনি তাঁকে বাধা দিলেন। তিনি এমনটাই বলেছেন। কিন্তু আমি যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি তা তাঁর এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। ঘটনার প্রেক্ষাপট বোঝাচ্ছে যে, তারা যদি শোকগাথা চালিয়ে যেত তবে তিনি তাদের নিষেধ করতেন না। শোকগাথার অধিকাংশ প্রশংসনীয় গুণাবলি তো বাস্তবধর্মী হয়, আমোদ-প্রমোদ নয়। তিনি মূলত সেই অতিরঞ্জিত প্রশংসারই নিন্দা করেছেন যেখানে তাঁর জন্য অদৃশ্যের জ্ঞান সাব্যস্ত করা হয়েছিল; অথচ এটি আল্লাহর একক বৈশিষ্ট্য।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না।" এবং তাঁর নবীকে লক্ষ্য করে বলেছেন: "বলুন, আমি আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত নিজের ভালো-মন্দের ওপর কোনো অধিকার রাখি না। আমি যদি অদৃশ্যের খবর জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ অর্জন করতাম।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অদৃশ্যের যেসব সংবাদ দিতেন, তা ছিল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁকে জানানোর মাধ্যমে, তিনি নিজে থেকে সে জ্ঞানের স্বতন্ত্র অধিকারী ছিলেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও নিকট প্রকাশ করেন না, তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত।" বিয়ের অনুষ্ঠানে গান গাওয়া সংক্রান্ত বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা বারোটি অধ্যায় পরে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 204

‌‌৪৯ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো", মোহরানার আধিক্য এবং মোহরানার সর্বনিম্ন অনুমোদিত পরিমাণ। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা তাদের একজনকে স্তূপীকৃত সম্পদও প্রদান করে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত নিয়ো না।" এবং সুমহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তাদের জন্য কোনো মোহরানা নির্ধারণ করো।" সাহল (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তা যদি লোহার একটি আংটিও হয়।"

৫১৪৮ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবন সুহাইব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রা.) একটি খেজুরের আঁটির ওজনের (স্বর্ণের) বিনিময়ে এক নারীকে বিবাহ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাঝে বিবাহের আনন্দ ও প্রফুল্লতা দেখতে পেয়ে তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আমি একটি খেজুরের আঁটির ওজনের বিনিময়ে এক নারীকে বিবাহ করেছি। কাতাদাহ (রহ.) আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রা.) একটি খেজুরের আঁটির ওজনের স্বর্ণের বিনিময়ে এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো", মোহরানার আধিক্য এবং মোহরানার সর্বনিম্ন অনুমোদিত পরিমাণ। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা তাদের একজনকে স্তূপীকৃত সম্পদও প্রদান করে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত নিয়ো না।" এবং সুমহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তাদের জন্য কোনো মোহরানা নির্ধারণ করো।") এই শিরোনামটি নির্ধারণ করা হয়েছে কারণ মোহরানার সর্বনিম্ন পরিমাণের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। এক্ষেত্রে মালিকি ও হানাফি মাযহাব ভিন্ন মত পোষণ করে। ইমাম বুখারির দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী "তাদের মোহরানা" এবং "নির্ধারিত পরিমাণ" শব্দ দুটির সাধারণ ব্যাপকতা, এবং সাহল (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত নবীজির উক্তি: "তা যদি লোহার একটি আংটিও হয়।" আর তাঁর বক্তব্য "এবং মোহরানার আধিক্য" পদটি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যেখানে আল্লাহ বলেছেন: "যদি তোমরা তাদের একজনকে স্তূপীকৃত সম্পদও প্রদান করে থাকো", এতে মোহরানা অধিক হওয়া বৈধ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

সেই নারী এই আয়াত দিয়েই দলিল পেশ করেছিলেন যিনি এই বিষয়ে উমর (রা.)-এর সাথে বিতর্ক করেছিলেন। এটি আব্দুর রাজ্জাক আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর (রা.) বলেছিলেন, তোমরা নারীদের মোহরানার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না। তখন একজন নারী বললেন: হে উমর, আপনার এমন বলার অধিকার নেই, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "যদি তোমরা তাদের একজনকে স্তূপীকৃত স্বর্ণও দিয়ে থাকো"। বর্ণনাকারী বলেন, ইবন মাসউদের কিরাআতেও অনুরূপ রয়েছে। তখন উমর (রা.) বললেন: একজন নারী উমরের সাথে বিতর্ক করে জয়ী হয়েছে। জুবাইর ইবন বাক্কার এটি অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে উমর (রা.) বলেছিলেন: "নারী সঠিক বলেছে এবং পুরুষ (উমর) ভুল করেছে।" আবু ইয়ালা এটি মাসরুকের সূত্রে উমর (রা.) থেকে অন্য একটি সংযুক্ত ও দীর্ঘ বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

উমর (রা.)-এর উক্তি: "তোমরা নারীদের মোহরানায় বাড়াবাড়ি করো না"-এর মূল কথাটি সুনান গ্রন্থকারদের নিকট বিদ্যমান এবং ইবন হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন, তবে তাতে ওই নারীর ঘটনাটি নেই। মতপার্থক্যের সারমর্ম হলো, মোহরানার সর্বনিম্ন সীমা হলো এমন কিছু যা সম্পদ হিসেবে গণ্য হয়। কেউ কেউ বলেন, চুরির দণ্ড স্বরূপ হাত কাটার জন্য যে পরিমাণ সম্পদ হওয়া আবশ্যক, মোহরানার সর্বনিম্ন পরিমাণও তাই। আবার বলা হয়েছে, চল্লিশ বা পঞ্চাশ দিরহাম। হাত কাটার জন্য সর্বনিম্ন সম্পদের পরিমাণের ক্ষেত্রেও মতভেদ আছে; বলা হয়েছে তিন দিরহাম, কেউ বলেছেন পাঁচ, আবার কেউ বলেছেন দশ দিরহাম।

তাঁর উক্তি: (সাহল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তা যদি লোহার একটি আংটিও হয়) এটি নিজেকে দানকারিণী নারীর দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এই মাসআলার আরও বিবরণ কিছু পরেই আসবে। এরপর তিনি আব্দুর রহমান ইবন আউফের বিবাহের ঘটনায় আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে তাঁর উক্তি রয়েছে: "আমি একটি খেজুরের আঁটির ওজনের বিনিময়ে এক নারীকে বিবাহ করেছি"। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দশটিরও বেশি পরিচ্ছেদ পর 'ওয়ালিমা, যদি একটি বকরি দিয়েও হয়' পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে) এটি "আব্দুল আজিজ ইবন সুহাইব থেকে" উক্তির ওপর সংযোজিত। এটি উভয়ের নিকট থেকে শু'বার বর্ণনা। এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আব্দুল আজিজ ইবন সুহাইব আনাস (রা.) থেকে কেবল 'আঁটি' শব্দটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, আর কাতাদাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে তা ছিল 'স্বর্ণের'। সম্ভাবনা রয়েছে যে, "এবং কাতাদাহ থেকে" উক্তিটি সূত্রহীন (মুআল্লাক) হিসেবে এসেছে। ইসমাঈলি হাদিসটি ইউসুফ আল-কাদি থেকে, তিনি সুলাইমান ইবন হারবের সূত্রে কেবল আব্দুল আজিজের পথ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর কাতাদাহর পথটি তিনি আলী ইবনুল জাদ এবং আসিম ইবনে আলী—উভয়ের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমও অনুরূপ করেছেন; তিনি সুলাইমানের সূত্রে কেবল আব্দুল আজিজের পথটি উল্লেখ করেছেন এবং কাতাদাহর পথটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসির সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 205

‌‌৫০ - অধ্যায়: কুরআনের বিনিময়ে এবং মোহর ব্যতীত বিবাহ

৫১৪৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আবু হাযিমকে বলতে শুনেছি: আমি সাহল ইবনে সা'দ আস-সাঈদীকে বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একদল লোকের মাঝে উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় এক নারী দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি (নিজেকে নির্দেশ করে) নিজেকে আপনার নিকট হেবা (দান) করেছেন, সুতরাং তাকে নিয়ে আপনার সিদ্ধান্ত দিন। তিনি তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি আবার দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি নিজেকে আপনার নিকট হেবা করেছেন, সুতরাং তাকে নিয়ে আপনার সিদ্ধান্ত দিন।

তিনি তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি তৃতীয়বার দাঁড়িয়ে বললেন: তিনি নিজেকে আপনার নিকট হেবা করেছেন, সুতরাং তাকে নিয়ে আপনার সিদ্ধান্ত দিন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাকে আমার সাথে বিয়ে দিন। তিনি বললেন: তোমার কাছে কি (মোহর হিসেবে দেওয়ার মতো) কিছু আছে? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: যাও, সন্ধান করো, এমনকি লোহার একটি আংটি হলেও। সে গেল এবং সন্ধান করল, এরপর ফিরে এসে বলল: আমি কিছুই পাইনি, এমনকি লোহার একটি আংটিও নয়। তিনি বললেন: তোমার কি কুরআনের কিছু মুখস্থ আছে? সে বলল: আমার অমুক অমুক সূরা মুখস্থ আছে।

তিনি বললেন: যাও, তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার সাথে বিয়ে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কুরআনের বিনিময়ে এবং মোহর ব্যতীত বিবাহ); অর্থাৎ কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে এবং কোনো বস্তুগত আর্থিক মোহর ব্যতীত। এর অন্য ব্যাখ্যাও হতে পারে যা সামনে আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়না। গ্রন্থকার (বুখারী) এরপরে সুফিয়ান সাওরির বর্ণনা থেকেও এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু সংক্ষেপে। ইবনে মাজাহ তাঁর বর্ণনাটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন এবং ইসমাঈলী ইবনে মাজাহর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে। তাবারানী এটি মা’মারের বর্ণনার সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়ায়নার বর্ণনাটি মুসলিম এবং নাসাঈও উদ্ধৃত করেছেন।

এই হাদীসের মূল সূত্র হলেন আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার আল-মাদানী, যিনি কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে মালিকের মতো বড় বড় ইমামগণ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি ইতিপূর্বে 'ওকালাত' (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে এবং এখানে কয়েক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং ভবিষ্যতে 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আসবে। আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈও এটি উদ্ধৃত করেছেন। আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, সাওরিও এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাটি 'ফাযায়েলুল কুরআন' (কুরআনের মর্যাদা) অধ্যায়ে রয়েছে, যা এখানে কয়েক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মুসলিমও তা উদ্ধৃত করেছেন।

ফুযাইল ইবনে সুলাইমান এবং মুহাম্মাদ ইবনে মুতাররিফ আবু গাসসানও এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের দুজনের বর্ণনাও অচিরেই বিবাহ অধ্যায়ে আসবে, তবে মুসলিম তাঁদের বর্ণনা উদ্ধৃত করেননি। ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আল-ইসকান্দারানী এবং আবদুল আযীয ইবনে আবু হাযিমের বর্ণনাও বিবাহ অধ্যায়ে রয়েছে। ইয়াকুবের বর্ণনা 'ফাযায়েলুল কুরআন' অধ্যায়েও আছে। আবদুল আযীযের বর্ণনা সামনে পোশাক অধ্যায়ে আসবে যা মুসলিম উদ্ধৃত করেছেন। আবদুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ারদী এবং যায়িদা ইবনে কুদামার বর্ণনা মুসলিমের নিকট রয়েছে। মা’মারের বর্ণনা আহমাদ ও তাবারানীর নিকট রয়েছে।

হিশাম ইবনে সা’দের বর্ণনা সহীহ আবু আওয়ানা ও তাবারানীতে রয়েছে। মুবাশশির ইবনে মুবাশশিরের বর্ণনা তাবারানীর নিকট রয়েছে। আবদুল মালিক ইবনে জুরাইজের বর্ণনা আবুশ শায়খের বিবাহ বিষয়ক গ্রন্থে রয়েছে। সাঈদ ইবনে মুসাইয়াব সাহল ইবনে সা'দ থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন যা তাবারানী উদ্ধৃত করেছেন।

এই ঘটনাটি আবু দাউদের নিকট সংক্ষেপে এবং নাসাঈর নিকট বিস্তারিতভাবে আবু হুরায়রার হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনীর নিকট ইবনে মাসউদের বর্ণনায়, আবু উমর ইবনে হাইওয়ার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায়, এবং তাবারানীর নিকট হুসাইন ইবনে আবদুল্লাহর দাদা যুমায়রার বর্ণনায় এটি এসেছে। আনাস (রা.)-এর হাদীসে এটি সংক্ষেপে এসেছে যেমনটি কয়েক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিরমিযীর নিকট এর অন্য একটি অংশ রয়েছে। তাম্মামের 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আবু উমামার হাদীসে এবং আবুশ শায়খের বিবাহ বিষয়ক গ্রন্থে জাবির ও ইবনে আব্বাসের হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই বর্ণনাগুলোতে যে অতিরিক্ত তথ্য আছে তা আমি পরে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (সাহল ইবনে সা'দ থেকে); ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: আবু হাযিম আমাকে বর্ণনা করেছেন যে সাহল ইবনে সা'দ তাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একদল লোকের মাঝে উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় এক নারী দাঁড়িয়ে বললেন); ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় এসেছে: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসা ছিলাম, তখন এক নারী তাঁর নিকট এলেন। হিশাম ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে: এমতাবস্থায় যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন এক নারী তাঁর নিকট এলেন। এভাবেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 206

অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে, এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। সুফিয়ানের বর্ণনাটিকে এর সাথে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর ‘সে দাঁড়াল’ কথাটির অর্থ হলো সে এসে তাদের নিকট দাঁড়াল; এমন নয় যে সে মজলিসেই বসা ছিল অতঃপর দাঁড়াল। আল-ইসমাঈলির নিকট সুফিয়ান আস-সাওরীর বর্ণনায় রয়েছে: এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। এটি ঘটনার স্থান নির্ধারণে সহায়তা করে।

আমি এই নারীর নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনুল কাসসা-এর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে এসেছে যে, তিনি ছিলেন খাওলা বিনতে হাকিম অথবা উম্মু শারীক। এটি মূলত মহান আল্লাহর বাণী—‘আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট নিবেদন করে’—এতে উল্লিখিত নিবেদনকারিনীর নাম থেকে গৃহীত। সূরা আল-আহজাবের তাফসিরে এই নারীর নাম এবং নিবেদনকারিনী একাধিক হওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণাদি ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, সে নিজেকে আপনার নিকট নিবেদন করেছে) এখানে পরোক্ষ সম্বোধন পদ্ধতি ব্যবহৃত হয়েছে। হাম্মাদ বিন যায়েদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: ‘সে নিজেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য নিবেদন করেছে’। প্রসঙ্গের দাবি ছিল এমন বলা—‘আমি নিজেকে আপনার নিকট নিবেদন করেছি’। মালিকের বর্ণনায় এবং তাবারানির নিকট যায়িদার বর্ণনায় ও ইয়াকুবের বর্ণনায় এই শব্দেই এসেছে। আল-ইসমাঈলির নিকট আস-সাওরীর বর্ণনায়ও আছে—সে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিজেকে আপনার নিকট নিবেদন করতে এসেছি’। ফুদাইল বিন সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: ‘এক নারী তাঁর কাছে আসলেন এবং নিজেকে তাঁর নিকট পেশ করলেন’।

এই সকল বর্ণনায় একটি শব্দ উহ্য আছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘আমার নিজের বিষয়টি’ বা এই জাতীয় কিছু। অন্যথায় এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়; কারণ স্বাধীন ব্যক্তিকে মালিকানাধীন করা যায় না। তাই এর অর্থ দাঁড়ায়: আমি কোনো বিনিময় ছাড়াই আপনাকে বিবাহ করতে চাই।

তাঁর উক্তি: (এ ব্যাপারে আপনার অভিমত ব্যক্ত করুন) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি একটি ‘রা’ বর্ণ এবং এরপর ‘ফা’ বর্ণ সহযোগে এসেছে যা আদেশসূচক ক্রিয়া। কারো কারো বর্ণনায় ‘রা’ বর্ণের পর সুকুনযুক্ত হামজা সহ এসেছে; উভয়টিই সঠিক। ইবনে মাসউদের হাদিসেও হামজা যোগে শব্দটির ব্যবহার পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে কোনো উত্তর দিলেন না) মা’মার, আস-সাওরী ও যায়িদার বর্ণনায় আছে: ‘তিনি নীরব থাকলেন’। ইয়াকুব, ইবনে হাযিম ও হিশাম বিন সা’দের বর্ণনায় আছে: ‘তিনি তার দিকে তাকালেন, অতঃপর তার আপাদমস্তক ভালো করে পর্যবেক্ষণ করলেন’। এখানে ‘সা’আদা’ ও ‘সাওয়াবা’ শব্দ দুটি দ্বিত্ব বর্ণ (তাশদীদ) সহযোগে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ তিনি তার ওপর থেকে নিচ পর্যন্ত প্রত্যক্ষ করেছেন। এই দ্বিত্বতা হয় নিবিড় পর্যবেক্ষণের আধিক্য বুঝাতে অথবা বারবার দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কুরতুবি ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে দ্বিতীয় অর্থটি নিশ্চিত করেছেন; তিনি বলেন—অর্থাৎ তিনি বারবার তার ওপর থেকে নিচ পর্যন্ত দেখলেন।

ফুদাইল বিন সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: ‘তিনি তার দিকে দৃষ্টি অবনত করলেন এবং দৃষ্টি উত্তোলন করলেন’। এখানেও শব্দ দুটি দ্বিত্ব বর্ণ যুক্ত। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘দৃষ্টি’ শব্দের পরিবর্তে ‘তাকানো’ শব্দ এসেছে। এই বর্ণনায় আরও বলা হয়েছে: ‘অতঃপর তিনি মাথা নিচু করলেন’, যা ‘তিনি নীরব থাকলেন’ কথারই সমার্থবোধক। ফুদাইল বিন সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: ‘তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন না’। ইতিপূর্বে ‘যদি অভিভাবক স্বয়ং প্রস্তাবকারী হন’ শীর্ষক অধ্যায়ে এই শব্দটির সঠিক রূপ ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন) এটি মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে এবং এর বর্ণনাধারা প্রথমটির মতোই। তাদের উভয়ের বর্ণনায় আরও আছে: ‘অতঃপর তিনি তৃতীয়বার দাঁড়ালেন’ এবং এর বর্ণনাধারাও তদ্রূপ। তাবারানির নিকট মা’মার ও আস-সাওরী উভয়ের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি নীরব থাকলেন, অতঃপর নারীটি আবারও নিজেকে পেশ করলেন, তিনি নীরব থাকলেন। আমি তাকে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে নিজেকে পেশ করতে দেখলাম অথচ তিনি নীরব ছিলেন’। মালিকের বর্ণনায় আছে: ‘তিনি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন’। আস-সাওরীর বর্ণনায়ও মালিক থেকে অনুরূপ এসেছে। এর অর্থ হলো দীর্ঘক্ষণ দণ্ডায়মান থাকা অথবা দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়িয়ে থাকা।

মুবাশিরের বর্ণনায় আছে: ‘তিনি দাঁড়িয়ে রইলেন এমনকি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে আমরা তাঁর প্রতি সহানুভূতি অনুভব করলাম’। ইয়াকুব ও ইবনে আবি হাযিমের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: ‘যখন নারীটি দেখলেন যে নবী তাঁর ব্যাপারে কোনো ফয়সালা করছেন না, তখন তিনি বসে পড়লেন’। হাম্মাদ বিন যায়েদের বর্ণনায় এসেছে যে, সে নিজেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য নিবেদন করেছিল; তখন নবী বলেছিলেন: ‘নারীদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই’। এর সাথে পূর্ববর্তী বর্ণনার সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, তিনি এটি সবশেষে বলেছিলেন। অর্থাৎ তিনি প্রথমে নীরব ছিলেন যাতে নারীটি বুঝতে পারেন যে তিনি তাকে গ্রহণ করতে আগ্রহী নন।

কিন্তু যখন নারীটি আবারও আবেদন করলেন, তখন তিনি স্পষ্টভাবে বাস্তব অবস্থা জানিয়ে দিলেন।

নাসায়ির নিকট আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে: এক নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে নিজেকে নিবেদন করলেন। তিনি তাকে বললেন: ‘বসো’। সে কিছুক্ষণ বসল, তারপর দাঁড়াল। তিনি বললেন: ‘বসো, আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন; আমাদের তোমার প্রয়োজন নেই’। এখান থেকে নারীটির সুগভীর শিষ্টাচার ও প্রবল আগ্রহের বিষয়টি ফুটে ওঠে; কারণ তিনি আবেদনে অতিরিক্ত পিড়াপিড়ি করেননি এবং নীরবতা থেকে অনাগ্রহের বিষয়টি বুঝে নিয়েছিলেন। কিন্তু যেহেতু তিনি পুরোপুরি হতাশ হননি, তাই সমাধানের আশায় বসে অপেক্ষা করছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নীরবতার কারণ ছিল সম্ভবত সরাসরি প্রত্যাখ্যান করতে তাঁর লজ্জা বোধ করা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত লজ্জাশীল ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর গুণাবলির বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি পর্দার অন্তরালে থাকা কুমারী নারীর চেয়েও বেশি লজ্জাশীল ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 207

পর্দাঘেরা কুমারী কন্যার চেয়েও অধিক লাজুক হওয়ার কারণে, অথবা ওহীর প্রতীক্ষায়, অথবা পরিস্থিতির উপযোগী কোনো উত্তরের চিন্তায় [তিনি নীরব ছিলেন]।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল); ফুদাইল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় এটি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কথা এসেছে, তবে আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। কিন্তু তাবারানীর নিকট রক্ষিত মা’মার ও সাওরির বর্ণনায় এসেছে যে, ‘অতঃপর এক ব্যক্তি দাঁড়াল, যাকে আমি আনসারী বলে মনে করি’। সেখানে যায়িদার বর্ণনায় রয়েছে, ‘অতঃপর আনসারদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি বলল’। ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘কে একে বিয়ে করবে?’ তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার সাথে তাঁর বিয়ে দিয়ে দিন); মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আপনি যদি তাকে গ্রহণ করার প্রয়োজন বোধ না করেন, তবে আমার সাথে তাঁর বিয়ে দিন’। ইয়াকুব, ইবনে আবি হাযিম, মা’মার, সাওরি ও যায়িদার বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। এটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদের হাদিসে বর্ণিত ‘আমার কোনো প্রয়োজন নেই’—এই উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটি সম্ভব যে, শুরুতে কোনো আগ্রহ না থাকলেও পরবর্তীতে আগ্রহ সৃষ্টি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার কাছে কি কিছু আছে?); মালিকের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: ‘যা তুমি তাকে মোহর হিসেবে দেবে’। ইবনে মাসউদের হাদিসে রয়েছে: ‘তোমার কি কোনো সম্পদ আছে?’

তাঁর উক্তি: (সে বলল, না); ইয়াকুব ও ইবনে আবি হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে, সে বলল: ‘না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল’। হিশাম ইবনে সা’দের বর্ণনায় বর্ধিতভাবে এসেছে: তিনি বললেন: ‘তাঁর জন্য তো অবশ্যই কিছু থাকতে হবে’। ইসমাইলীর নিকট রক্ষিত সাওরির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার কাছে কি কিছু আছে?’ সে বলল: ‘না’। তিনি বললেন: ‘তবে তো বিয়ে হওয়া সম্ভব নয়’। নাসায়ীর নিকট রক্ষিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে ‘আমার কোনো প্রয়োজন নেই’—বলার পর এসেছে: ‘তবে তুমি আমার বিষয়টি তোমার হাতে অর্পণ করো’। সে (নারী) বলল: ‘হ্যাঁ’। অতঃপর তিনি উপস্থিত লোকজনের মুখের দিকে তাকালেন এবং এক ব্যক্তিকে ডেকে বললেন: ‘তুমি সম্মত থাকলে আমি তোমার সাথে এর বিয়ে দিতে চাই’।

সে বলল: ‘আপনি যা আমার জন্য পছন্দ করেন, আমিও তা পছন্দ করি’। ঘটনাটি যদি অভিন্ন হয়, তবে সম্ভবত ব্যক্তিটি বিয়ে করার আরজি জানানোর পর তিনি লোকজনের চেহারার দিকে তাকিয়েছিলেন এবং প্রথমে মহিলার সম্মতি নিয়েছিলেন, অতঃপর মোহর নিয়ে কথা বলেছিলেন। আর যদি ঘটনা ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে তো কোনো অস্পষ্টতা নেই। আবু উমর ইবনে হাইওয়াহর ‘ফাওয়াইদ’-এ ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, এক ব্যক্তি বলল: ‘এই নারী আমার ব্যাপারে সন্তুষ্ট হয়েছে, সুতরাং আমার সাথে তাঁর বিয়ে দিয়ে দিন’। তিনি বললেন: ‘তাঁর মোহর কী?’ সে বলল: ‘আমার কাছে কিছুই নেই’। তিনি বললেন: ‘কম হোক বা বেশি, তাকে মোহর দাও’।

সে বলল: ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আমার মালিকানায় কিছুই নেই’। এক্ষেত্রে ঘটনাগুলো ভিন্ন হওয়াই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যাও, খোঁজ করো, যদিও তা লোহার একটি আংটিও হয়); ইয়াকুব, ইবনে আবি হাযিম ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার পরিবারে যাও এবং দেখো কিছু পাও কি না’। সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: ‘না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, আমি কিছুই পাইনি’। তিনি বললেন: ‘দেখো, যদিও তা লোহার একটি আংটিও হয়’। সে গেল এবং পুনরায় ফিরে এসে বলল: ‘না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, লোহার একটি আংটিও নেই’। মালিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে যে, সে দুইবার খুঁজতে গিয়েছিল, তবে সেখানে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। হিশাম ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে: সে গেল এবং তালাশ করল, কিন্তু কিছুই পেল না।

ফিরে এসে বলল: ‘আমি কিছুই পাইনি’। তিনি তাকে বললেন: ‘যাও এবং তালাশ করো’। এতে আরও রয়েছে যে, সে বলল: ‘আমি একটি লোহার আংটিও পাইনি’। এরপর সে বসে পড়ল। ‘খাতামান’ (আংটি) শব্দটি ‘ইলতামিস’ (তালাশ করো) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব (জবর) অবস্থায় এসেছে। আবার ‘আমার কাছে জুটল না একটি আংটিও’—এই অর্থে রফ (পেশ) যুগেও পড়া যায়। ‘লাও খাতামান’ বাক্যাংশে ‘লাও’ শব্দটি স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন: যে এর বিপরীত ধারণা পোষণ করেছে সে ভুল করেছে। আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে: তিনি বললেন: ‘নারীদের কাছে যাও’। সে তাদের কাছে গেল কিন্তু কিছুই পেল না।

এখানে ‘নারী’ বলতে লোকটির পরিবারের সদস্যদের বোঝানো হয়েছে, যেমনটি ইয়াকুবের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার সাথে কি কুরআনের কিছু আছে?); সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় লুঙ্গি (ইযার)-এর আলোচনাটি সংক্ষেপে এসেছে। তবে মালিক ও অন্যদের এক দলের বর্ণনায় এর উল্লেখ সাব্যস্ত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ আংটি খোঁজার আদেশের পূর্বে এটি উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ পরে। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: ‘তোমার কাছে কি এমন কিছু আছে যা তুমি তাকে মোহর হিসেবে দিতে পারো?’ সে বলল: ‘আমার এই লুঙ্গি ছাড়া আর কিছুই নেই’। তিনি বললেন: ‘তোমার লুঙ্গি যদি তাকে দিয়ে দাও, তবে তুমি লুঙ্গিহীন অবস্থায় বসে থাকবে। সুতরাং অন্য কিছু তালাশ করো’। ‘ইযারুকা’ (তোমার লুঙ্গি) শব্দটিতে শুরুতে থাকার কারণে রফ হতে পারে, সেক্ষেত্রে পরের শর্তযুক্ত বাক্যটি খবর হবে এবং এর দ্বিতীয় কর্মটি উহ্য থাকবে।

কোনো কোনো বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবার ‘আ’তাইতাহা’ ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নসব হওয়াও সম্ভব। ‘ইযার’ শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। ইয়াকুব ও ইবনে আবি হাযিমের বর্ণনায় ‘তোমার পরিবারের কাছে যাও’—এর পর এসেছে— ‘এমনকি একটি লোহার আংটিও নেই, তবে এই আমার লুঙ্গি’। রাবী সাহল অর্থাৎ ইবনে সা’দ বলেন: তার কোনো চাদর ছিল না, ফলে লুঙ্গির অর্ধেক মহিলার জন্য থাকবে। তিনি বললেন: ‘তোমার লুঙ্গি দিয়ে সে কী করবে? যদি সে এটি পরিধান করে...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম কুরতুবী একটি ভ্রান্তিতে পড়েছেন। তিনি মনে করেছেন যে, ‘তার জন্য অর্ধেক থাকবে’—এই কথাটি সাহল ইবনে সা’দ-এর উক্তি। তাই তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: সাহল-এর উক্তি ‘তার কোনো চাদর ছিল না, তাই মহিলার জন্য অর্ধেক’—এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদি তার কাছে চাদর থাকত...।