ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 198

এবং এখানে শুআইবের বর্ণনা অনুযায়ী, আর তিনি এটি ওসিয়ত অধ্যায়ে এককভাবে উল্লেখ করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: যখন বিবাহের প্রস্তাবকারী অভিভাবককে বলে: "অমুক মহিলার সাথে আমার বিবাহ দিন", আর অভিভাবক বলেন: "আমি এত এত (মোহর বা শর্তে) তোমার সাথে তাকে বিবাহ দিলাম", তবে বিবাহ বৈধ হয়ে যাবে, যদিও সে স্বামীকে জিজ্ঞাসা না করে: "তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ বা কবুল করেছ?"

৫১৪১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুমান, তিনি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: একজন নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে নিজেকে তাঁর জন্য পেশ করলেন। তিনি বললেন: "আজ আমার নারীদের প্রতি কোনো প্রয়োজন নেই।" তখন এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন।" তিনি বললেন: "তোমার নিকট কি (মোহর হিসেবে দেওয়ার মতো) কিছু আছে?" সে বলল: "আমার নিকট কিছুই নেই।" তিনি বললেন: "তাকে কিছু দাও, যদিও তা লোহার একটি আংটিও হয়।" সে বলল: "আমার নিকট কিছুই নেই।" তিনি বললেন: "তোমার কাছে কুরআনের কী আছে?" সে বলল: "অমুক অমুক (সূরা)।" তিনি বললেন: "তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার মালিকানাধীন করে দিলাম (অর্থাৎ বিবাহ দিলাম)।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন বিবাহের প্রস্তাবকারী বলে: "অমুক মহিলার সাথে আমার বিবাহ দিন", আর সে বলে: "আমি এত এত এর বিনিময়ে তোমার সাথে তাকে বিবাহ দিলাম", তবে বিবাহ বৈধ হয়ে যাবে, যদিও সে স্বামীকে না বলে: "তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ বা কবুল করেছ") কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "যখন প্রস্তাবকারী অভিভাবককে বলে", আর এর মাধ্যমেই কথাটি পূর্ণ হয়। আর "সে বলেনি" বক্তব্যের মধ্যে অভিভাবকই হলো কর্তা। লেখক এখানেও দানকারিণী নারীর ঘটনায় সাহল ইবনে সা’দের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই শিরোনামটি এই মাসআলার ওপর ভিত্তি করে রচিত যে, আবেদন বা অনুরোধ কি কবুলের স্থলাভিষিক্ত হবে?

ফলে বিষয়টি এমন হয়ে যাবে যেন ইজাব (প্রস্তাব)-এর আগেই কবুল (গ্রহণ) হয়ে গেছে, যেমন কেউ বলল: "আমি অমুককে এত এর বিনিময়ে বিবাহ করলাম", আর অভিভাবক বললেন: "আমি তোমার সাথে তাকে সেই বিনিময়ে বিবাহ দিলাম"। নাকি পুনরায় কবুল করা আবশ্যক? লেখক দানকারিণী নারীর ঘটনা থেকে এটি বের করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর পর— "তোমার নিকট থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার বিবাহে দিলাম"— সেই ব্যক্তি "আমি কবুল করলাম" বলেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। তবে মুহাল্লাব এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: এই ঘটনার প্রেক্ষাপট প্রস্তাবকারীকে কবুলের ওপর স্থির করার প্রয়োজনীয়তা থেকে বিমুখ করেছে, কারণ ইতিপূর্বেই এ বিষয়ে আলাপ-আলোচনা, প্রার্থনা ও বারংবার অনুরোধ সংঘটিত হয়েছিল।

ফলে যে ব্যক্তি এই আগ্রহী লোকটির মতো অবস্থায় থাকবে, তার আগ্রহ সম্পর্কে পূর্বজ্ঞানের কারণে স্পষ্টভাবে কবুল বলার প্রয়োজন নেই; কিন্তু যাদের ক্ষেত্রে সন্তুষ্টির প্রমাণ নেই তাদের বিষয়টি ভিন্ন। সমাপ্ত। এর শেষ কথা হলো, এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক, তবে তিনি এটিকে বিশেষ এক প্রকার প্রস্তাবকারীর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর আমি এর আগের অনুচ্ছেদে দলিল পেশ করার মূল ভিত্তির ওপর যে সংশয় রয়েছে তা ব্যক্ত করেছি।

এই বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আজ নারীদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই) এতে একটি অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ হাদিসে এসেছে: "তিনি তার দিকে চোখ তুলে তাকালেন এবং মাথা নিচু করলেন।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাকে পছন্দ হলে বিবাহ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। সুতরাং হাদিসের অর্থ হবে: নারীরা যখন এই গুণের অধিকারী হয়, তখন তাদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন থাকে না। অথবা এটিও হতে পারে যে, বিবাহের ইচ্ছা না থাকলেও সাধারণভাবে দৃষ্টিপাত করা তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর এর উপকারিতা হলো এই সম্ভাবনা যে, হতে পারে সে তাঁর পছন্দ হবে এবং তিনি তাকে বিবাহ করবেন, যদিও তৎকালীন সময়ে তাঁর নিকট থাকা স্ত্রীদের অতিরিক্ত আর কারো প্রয়োজন ছিল না (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

‌‌৪৫ - অনুচ্ছেদ: কেউ যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে বিবাহ করে অথবা প্রস্তাব ত্যাগ করে

৫১৪২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মক্কি ইবনে ইব্রাহিম, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমি নাফিবকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, তোমাদের কেউ যেন অন্য কারো বিক্রির ওপর বিক্রি না করে এবং কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না পূর্ববর্তী প্রস্তাবকারী তা বর্জন করে অথবা সে পরের প্রস্তাবকারীকে অনুমতি দেয়।

৫১৪৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, তিনি বর্ণনা করেছেন লাইস থেকে, তিনি জাফর ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ধারণা হলো সবচাইতে বড় মিথ্যা কথা। আর তোমরা একে অপরের গোপন বিষয় অনুসন্ধান করো না, একে অপরের দোষ খুঁজে বেড়িয়ো না এবং পরস্পর বিদ্বেষ পোষণ করো না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 199

তোমরা পরস্পর ভাই হয়ে যাও।

[হাদিস ৫১৪৩ - এর অংশবিশেষ: ৬৬০৬৪, ৬০৬৬, ৬৭৭৪]

৫১৪৪ - কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে বিবাহ করে অথবা প্রস্তাব ত্যাগ করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে বিবাহ করে অথবা ছেড়ে দেয়) তিনি এটিকে 'ছেড়ে দেয়' শব্দে উল্লেখ করেছেন। পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে 'ত্যাগ করে' শব্দ রয়েছে। মুসলিম এটি উকবাহ বিন আমির থেকে 'ছেড়ে না দেওয়া পর্যন্ত' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু শায়খ 'কিতাবুন নিকাহ'-তে আব্দুল ওয়ারিস, হিশাম বিন হাসসান, মুহাম্মদ বিন সিরিন এবং আবু হুরায়রা থেকে 'যতক্ষণ না সে বিবাহ করে অথবা ছেড়ে দেয়' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের একজনের বিক্রয়ের ওপর অন্যজনের বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন) এর ব্যাখ্যা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বিষয়টি মুসলিমদের সাথে নির্দিষ্ট কি না সে আলোচনাও সেখানে হয়েছে। এই শব্দবন্ধ তার পরিপন্থী নয় কারণ সম্বোধিত ব্যক্তিরা মূলত মুসলিম।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন প্রস্তাব না দেয়) এটি নিষেধ করার জন্য জজম অবস্থায় এসেছে, অর্থাৎ তিনি বলেছেন: সে যেন প্রস্তাব না দেয়। এটি রফউ বা পেশ যোগেও পড়া বৈধ, তখন এটি সংবাদ হিসেবে গণ্য হবে, যা নিষেধের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো। আবার 'ইয়াবি' (বিক্রয় করা) শব্দের ওপর আতফ করে নসব বা জবর দিয়েও পড়া বৈধ, সেক্ষেত্রে 'লা' শব্দটি অতিরিক্ত হবে। উবায়দুল্লাহ বিন উমর নাফে' থেকে মুসলিমের বর্ণনায় রফউ হওয়াকে সমর্থন করে: কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের বিক্রয়ের ওপর বিক্রয় করবে না এবং প্রস্তাবও দেবে না। সেখানে 'ইয়াবিউ' এর আইনের ওপর এবং 'ইয়াখতুবু' এর বা-এর ওপর পেশ রয়েছে এবং 'ইয়াবিউ' এ ইয়া-এর অস্তিত্ব বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (অথবা প্রথম প্রস্তাবকারী তাকে অনুমতি দেয়); অর্থাৎ যতক্ষণ প্রথম প্রস্তাবকারী দ্বিতীয় প্রস্তাবকারীকে অনুমতি না দেয়।

আবু হুরায়রার হাদিসে তাঁর উক্তি (লাইস, জাফর বিন রাবিআহ থেকে) লাইস থেকে এর আরেকটি সনদ রয়েছে, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্র থেকে ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব, আবদুর রহমান বিন শিমাসাহ এবং উকবাহ বিন আমির থেকে কেবল বিয়ের প্রস্তাবের ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন; আমি এর পাঠ সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন 'ইয়াউসুরু') প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং তৃতীয় অক্ষরে পেশ দিয়ে। বলা হয়: আমি হাদিসটি বর্ণনা করেছি 'আসারতু আউসুরুহু', যখন আপনি এটি অন্য কারো পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন। নাসাঈতে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন হিব্বান, আরায এবং আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন, এরপর তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো ইত্যাদি) এটি আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে 'কিতাবুল আদব'-এ তার ব্যাখ্যাসহ আসবে। বায়হাকি আহমদ বিন ইবরাহিম বিন মিলহান এবং বুখারির শায়খ ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মূল পাঠে কিছু অংশ বৃদ্ধি করেছেন যা বুখারি বিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে এই সূত্রে নয়। জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন: এই নিষেধ হারামের জন্য। খাত্তাবি বলেছেন: এই নিষেধ শিষ্টাচারের জন্য, এটি এমন কোনো তাহরিমি বা কঠোর নিষেধ নয় যা ফকিহদের নিকট চুক্তিকে বাতিল করে দেয়। তিনি এমনই বলেছেন। তবে জুমহুরের নিকট এটি হারাম হওয়া এবং চুক্তি বাতিল হওয়ার মাঝে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই।

বরং তাদের নিকট এটি হারাম কিন্তু চুক্তি বাতিল হয় না। এমনকি নববী উল্লেখ করেছেন যে, এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে। তবে তারা এর শর্তাবলি নিয়ে মতভেদ করেছেন। শাফিঈ ও হাম্বলিগণ বলেছেন: হারামের ক্ষেত্র হলো যখন প্রস্তাবকৃত নারী বা তার অভিভাবক (যার অনুমতি বিবেচনাযোগ্য) স্পষ্টভাবে সম্মতি প্রদান করে। যদি স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয় তবে আর হারাম থাকবে না। আর যদি দ্বিতীয় ব্যক্তি অবস্থা সম্পর্কে না জানে তবে প্রস্তাব প্রদান বৈধ; কারণ মূল বিধান হলো বৈধতা। হাম্বলিদের নিকট এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর যদি ইঙ্গিতে সম্মতি দেওয়া হয় যেমন: 'তোমার প্রতি আমার অনাগ্রহ নেই', তবে শাফিঈদের নিকট দুটি মত রয়েছে।

অধিক বিশুদ্ধ মত এবং যা মালিকি ও হানাফিদেরও মত তা হলো, এটিও হারাম হবে না। আর যদি সে প্রত্যাখ্যানও না করে আবার গ্রহণও না করে তবে প্রস্তাব দেওয়া বৈধ। এর দলিল হলো ফাতেমার উক্তি: 'মুয়াবিয়া এবং আবু জাহম আমাকে প্রস্তাব দিয়েছে', কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওপর আপত্তি করেননি; বরং তিনি উসামার জন্য প্রস্তাব দিয়েছেন। নববী ও অন্যান্যরা ইঙ্গিত করেছেন যে, এতে কোনো দলিল নেই কারণ হতে পারে তারা দুজনেই একসাথে প্রস্তাব দিয়েছিলেন অথবা দ্বিতীয় জন প্রথম জনের প্রস্তাব সম্পর্কে জানতেন না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, নিজে প্রস্তাব দেননি।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় তিনি প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তবে মুয়াবিয়া ও আবু জাহম সম্পর্কে বলার পর ফাতেমার নিকট তাদের প্রতি অনাগ্রহ প্রকাশ পেয়েছিল, তাই তিনি উসামার জন্য প্রস্তাব দেন।

তিরমিজি শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসের অর্থ হলো যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে প্রস্তাব দেয় এবং নারী তাতে সন্তুষ্ট হয় ও তার প্রতি ঝুঁকে পড়ে, তখন কারো জন্য তার প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়। তবে যদি নারী সন্তুষ্ট হয়েছে বা তার প্রতি ঝুঁকেছে এমনটা জানা না থাকে, তবে তাকে প্রস্তাব দিতে কোনো বাধা নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 200

এক্ষেত্রে প্রমাণ হলো ফাতিমা বিনতে কায়েসের ঘটনা; কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) তাদের কোনো একজনের প্রতি নিজের সন্তুষ্টির কথা জানাননি। যদি তিনি তা জানাতেন, তবে তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) যাকে তিনি পছন্দ করেছেন তাকে ছাড়া অন্য কারো পরামর্শ দিতেন না। সুতরাং যদি কনের পক্ষ থেকে কোনো উত্তর বা প্রত্যাখ্যান পাওয়া না যায়, তবে শাফেঈ মাজহাবের একদল আলিম এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, আবার কারো কারো মতে এ ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে।

ইমাম শাফেঈ কুমারী কন্যার ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তার নীরবতাই প্রস্তাবকের প্রতি তার সম্মতির লক্ষণ। জনৈক মালিকী আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মোহরানার বিষয়ে পারস্পরিক সম্মতি হওয়ার আগে পর্যন্ত প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া নিষিদ্ধ নয়।

যখন হারামের শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে এবং দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে বিয়ের আকদ সম্পন্ন হয়ে যায়, তখন জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: হারামের গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও বিয়ে সহীহ হবে। পক্ষান্তরে দাউদ (জাহেরি) বলেন: বাসর হওয়ার আগে বা পরে, উভয় ক্ষেত্রেই এ নিকাহ বাতিল হয়ে যাবে। মালিকী মাজহাবেও এ বিষয়ে উক্ত দুই মতের অনুরূপ মতভেদ রয়েছে; তাদের কেউ কেউ বলেন: বাসর হওয়ার আগে বাতিল হবে, পরে নয়। জমহুর আলিমদের যুক্তি হলো, এখানে নিষেধ করা হয়েছে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়াকে, আর প্রস্তাব দেওয়া বিয়ের শুদ্ধতার শর্ত নয়। অতএব, প্রস্তাব দেওয়াটা অশুদ্ধভাবে সম্পন্ন হলেও তার কারণে বিয়ে বাতিল হয়ে যায় না।

ইমাম তাবারী বর্ণনা করেন যে, কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞাটি ফাতিমা বিনতে কায়েসের ঘটনার দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এরপর তিনি নিজেই এই মতটি খণ্ডন করেছেন এবং এটিকে ভুল সাব্যস্ত করে বলেছেন যে, ফাতিমা বিনতে কায়েস পরামর্শ নিতে এসেছিলেন এবং তাকে সর্বোত্তম পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল; সেখানে প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়ার কোনো বিষয় ছিল না যেমনটা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অধিকন্তু, এ জাতীয় ক্ষেত্রে রহিত হওয়ার দাবি করা ভুল; কেননা শরীয়ত প্রণেতা উকবা ইবনে আমেরের বর্ণিত হাদীসে এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হিসেবে ভ্রাতৃত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা একটি চিরস্থায়ী গুণ এবং সর্বদাই কাম্য; তাই এখানে রহিত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এ থেকে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, প্রথম প্রস্তাবক যদি দ্বিতীয় প্রস্তাবককে বিয়ের অনুমতি দেয়, তবে নিষেধাজ্ঞা উঠে যায়। তবে কি এই অনুমতি কেবল যার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে তার জন্য প্রযোজ্য নাকি অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য? যেহেতু প্রথম প্রস্তাবকের পক্ষ থেকে নিছক অনুমতি প্রদানই প্রমাণ করে যে সে ঐ নারীকে বিয়ের ইচ্ছা ত্যাগ করেছে, আর তার বিমুখতার ফলে অন্য যে কারো জন্য প্রস্তাব দেওয়া জায়েজ হয়ে যায়। দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট; সে হিসেবে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য এটি জায়েজ হবে সরাসরি ভাষ্যের ভিত্তিতে আর অনুমতিহীন ব্যক্তির জন্য তা জায়েজ হবে সংযুক্তির ভিত্তিতে। এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে উল্লিখিত 'অথবা সে ছেড়ে না দেওয়া পর্যন্ত' বাক্যটি একে সমর্থন করে।

শাফেঈ মাজহাবের রুইয়ানী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন প্রথম প্রস্তাবটি শরীয়তসম্মত ছিল। কিন্তু প্রথম প্রস্তাবটিই যদি নিষিদ্ধ হয়ে থাকে, যেমন ইদ্দত পালনকারী নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া, তবে ইদ্দত শেষ হওয়ার পর দ্বিতীয় ব্যক্তির প্রস্তাব দিতে কোনো বাধা নেই। এটি সুস্পষ্ট; কারণ এর ফলে প্রথম ব্যক্তির কোনো হক সাব্যস্ত হয়নি। রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী ‘তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর’ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, প্রস্তাবক মুসলিম হলেই কেবল এই নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হবে। সুতরাং যদি কোনো জিম্মি কোনো জিম্মি নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দেয়, আর কোনো মুসলিম তাকে প্রস্তাব দিতে চায়, তবে তা নিরঙ্কুশভাবে জায়েজ।

এটি ইমাম আওজাইয়ের অভিমত। শাফেঈ আলিমদের মধ্যে ইবনুল মুনজির, ইবনে জুওয়াইরিয়াহ এবং খাত্তাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। মুসলিম শরীফে উকবা ইবনে আমেরের হাদীসের শুরুটা একে সমর্থন করে: ‘মুমিন মুমিনের ভাই, সুতরাং কোনো মুমিনের জন্য তার ভাইয়ের সওদার ওপর সওদা করা অথবা তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া জায়েজ নয় যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে।’

ইমাম খাত্তাবী বলেন: আল্লাহ তাআলা কাফির ও মুসলিমের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, তাই এই নিষেধাজ্ঞা কেবল মুসলিমদের জন্যই খাস। ইবনুল মুনজির বলেন: এই বিষয়ের মূল নীতি হলো বৈধতা, যতক্ষণ না কোনো নিষেধাজ্ঞা আসে; আর নিষেধাজ্ঞাটি যেহেতু মুসলিমের সাথে শর্তযুক্ত হয়ে এসেছে, তাই এ ছাড়া বাকি সবকিছু মূল বৈধতার ওপরই বহাল থাকবে। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এক্ষেত্রে জিম্মিকে মুসলিমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তারা বলেন, এখানে 'ভাই' শব্দটি ব্যবহারের কারণ হলো এটি একটি সাধারণ বর্ণনা, এর কোনো ভিন্ন অর্থ নেই। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: 'তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না' এবং 'তোমাদের কোলে লালিত পালিত সৎ কন্যারা' ইত্যাদি।

কেউ কেউ এই মাসআলাটিকে এ ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, এই নিষিদ্ধ বিষয়টি কি চুক্তির মর্যাদা রক্ষার অধিকারের অন্তর্ভুক্ত নাকি চুক্তি সম্পাদনকারী দুই পক্ষের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত? যদি প্রথমটি হয় তবে খাত্তাবীর কথাটি অগ্রগণ্য, আর যদি দ্বিতীয়টি হয় তবে অন্যের কথাটি অগ্রগণ্য। কাফিরের জন্য শুফআ (প্রাক-ক্রয়াধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার মতভেদের সাথে এর মিল রয়েছে; যারা একে মালিকানার অধিকার মনে করেন তারা তাদের জন্য এটি সাব্যস্ত করেন, আর যারা মালিকের অধিকার মনে করেন তারা একে নিষেধ করেন। এই আলোচনার কাছাকাছি একটি বিষয় ইমাম মালিকের অনুসারী ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি প্রথম প্রস্তাবক ফাসিক হয়, তবে একজন পবিত্র চরিত্রের ব্যক্তির জন্য তার প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া জায়েজ।

তাদের মধ্য থেকে ইবনুল আরাবী একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন প্রস্তাবিত নারী নিজে পবিত্রা হয়, ফলে ফাসিক ব্যক্তি তার উপযুক্ত বা সমমর্যাদাসম্পন্ন হয় না; এমতাবস্থায় তার প্রস্তাবটি কোনো প্রস্তাব হিসেবেই গণ্য হবে না।

তবে যদি কনের পক্ষ থেকে কবুল করার কোনো চিহ্ন প্রকাশ পায়, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম একে গণ্য করেন না। কেউ কেউ এই মতের বিপরীতে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। এর সাথে ঐ বিষয়টিও যুক্ত হবে যা কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, যদি প্রথম প্রস্তাবক সাধারণত ঐ নারীর জন্য উপযুক্ত না হয়, যেমন যদি কোনো সাধারণ পেশাজীবী কোনো রাজার মেয়ের কাছে প্রস্তাব দেয়; তবে এটি সমমর্যাদার বিষয়ের দিকে ফিরে যাবে। এ থেকে কোনো মহিলার প্রস্তাবের ওপর অন্য মহিলার প্রস্তাব দেওয়া হারাম হওয়ার বিষয়েও দলিল নেওয়া হয়েছে; যা মূলত পুরুষদের বিধানকে নারীদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা। এর পদ্ধতি হলো—কোনো নারী কোনো পুরুষের প্রতি আগ্রহী হওয়া এবং তাকে বিয়ের আহ্বান জানানো, আর সে তাতে সাড়া দেওয়া; এমতাবস্থায় অন্য কোনো নারী এসে তাকে নিজের প্রতি আগ্রহী করে তোলা এবং আগের জনের প্রতি অনীহা তৈরি করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 201

পূর্ববর্তী আলোচনার অনুবৃত্তি। আলেমগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সজ্জন পুরুষদের নিকট বিয়ের প্রস্তাব পেশ করা মুস্তাহাব। এটি তখন প্রযোজ্য যখন প্রস্তাবিত ব্যক্তি কেবল একজনকে বিয়ের সংকল্প করেন। তবে যদি তিনি উভয়কে একত্রিত করেন, তবে তাতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। বিয়ের ক্ষেত্রে যেসব শর্ত বৈধ নয়, সে সম্পর্কিত অধ্যায়ে ছয়টি পরিচ্ছেদ পর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বাণী: (যতক্ষণ না সে বিয়ে করে); অর্থাৎ প্রথম প্রস্তাবকারী বিয়ে না করা পর্যন্ত, যাতে পূর্ণ নিরাশা তৈরি হয়। এবং তার বাণী: (অথবা ত্যাগ না করে); অর্থাৎ প্রথম প্রস্তাবকারী বিয়ের প্রস্তাব ত্যাগ না করা পর্যন্ত। তখন দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য প্রস্তাব দেওয়া বৈধ হবে। সুতরাং এই দুই শেষসীমা ভিন্নধর্মী: প্রথমটি নিরাশার দিকে ধাবিত করে এবং দ্বিতীয়টি আশার দিকে। প্রথমটির উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: যতক্ষণ না উট সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করে।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: বিয়ের প্রস্তাব ত্যাগের ব্যাখ্যা

৫১৪৫ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে বর্ণনা করতে শুনেছেন: হাফসা রাযিয়াল্লাহু আনহা যখন বিধবা হলেন, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর সঙ্গে দেখা করলাম এবং বললাম, আপনি চাইলে আমি আপনার কাছে উমরের কন্যা হাফসাকে বিয়ে দেব। এরপর আমি কয়েক রাত অপেক্ষা করলাম, তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। এরপর আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু আমার সঙ্গে দেখা করে বললেন: আপনি যে প্রস্তাব দিয়েছিলেন তার উত্তর দিতে আমাকে কেবল একটি বিষয়ই বিরত রেখেছিল, আর তা হলো আমি জানতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাফসার কথা আলোচনা করেছেন।

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোপন কথা ফাঁস করতে চাইনি। তিনি যদি হাফসার প্রস্তাব ত্যাগ করতেন, তবে আমি অবশ্যই তা গ্রহণ করতাম। ইউনুস, মুসা ইবনে উকবা এবং ইবনে আবি আতিক যুহরী থেকে হাদীস বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তার বক্তব্য: (বিয়ের প্রস্তাব ত্যাগের ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ) - এতে তিনি হাফসা রাযিয়াল্লাহু আনহা বিধবা হওয়ার সময়কার উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। এর শেষে আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি রয়েছে: "যদি তিনি তা ত্যাগ করতেন তবে আমি গ্রহণ করতাম"। কয়েক পরিচ্ছেদ পূর্বে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এর সারকথা বর্ণনা করেছেন যে: পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে "যতক্ষণ না বিয়ে করে অথবা ত্যাগ করে" বাণীর মাধ্যমে প্রস্তাব ত্যাগের ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে এসেছে। হাফসার ঘটনায় উমরের হাদীস থেকে প্রস্তাব ত্যাগের ব্যাখ্যা স্পষ্টত ফুটে ওঠে না; কারণ উমর জানতেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাফসাকে বিয়ের প্রস্তাব দেবেন।

তিনি বলেন: তবে ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে একটি সূক্ষ্ম অর্থ বুঝিয়েছেন যা তাঁর তীক্ষ্ণ মেধা ও ইস্তিনবাত ক্ষমতার প্রমাণ দেয়। বিষয়টি হলো, আবু বকর জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি উমরের নিকট প্রস্তাব দেন, তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন না; বরং তিনি আগ্রহী হবেন এবং আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করবেন। সুতরাং আবু বকরের এই জ্ঞান উভয়ের সন্তুষ্টি ও সম্মতির স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল। তিনি যেন বলছেন: যে ব্যক্তি জানে যে প্রস্তাব দিলে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে না, তার প্রস্তাবের ওপর অন্য কারো প্রস্তাব দেওয়া অনুচিত। ইবনুল মুনীর বলেন: আমার কাছে মনে হয় বুখারী অন্যের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়াকে ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ প্রমাণ করতে চেয়েছেন।

কারণ আবু বকর বিরত থেকেছেন অথচ তখনও প্রস্তাবক ও অভিভাবকের মধ্যে বিষয়টি চূড়ান্ত হয়নি। সুতরাং যদি বিষয়টি চূড়ান্ত হতো এবং উভয়ে আশ্বস্ত হতো তবে তো বিরত থাকা আরও জরুরি হতো। তাই এটি এক প্রকার অগ্রাধিকার ভিত্তিক দলীল। আমি বলি: ইবনে বাত্তাল যা ব্যক্ত করেছেন তা-ই অধিক সূক্ষ্ম ও যুক্তিযুক্ত, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তার বক্তব্য: (ইউনুস, মুসা ইবনে উকবা এবং ইবনে আবি আতিক যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন); অর্থাৎ তাঁরই সনদে। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের অনুসরণের বিষয়টি ইমাম দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে আসবাগ ও ইবনে ওয়াহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর অন্যদের অনুসরণের বিষয়টি ইমাম যুহলী 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে সুলায়মান ইবনে বিলাল সূত্রে তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী পূর্বেও মা'মার ও সালিহ ইবনে কায়সান সূত্রে যুহরী থেকে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: ভাষণ

৫১৪৬ - কাবিাসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: পূর্ব দিক থেকে দুজন লোক এসে ভাষণ দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই কোনো কোনো প্রাঞ্জল বর্ণনায় জাদুকরী প্রভাব রয়েছে।

[হাদীস ৫১৪৬, এর অংশবিশেষ ৫৭৬৭ নং হাদীসে রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 202

তাঁর উক্তি: (বিবাহের খুৎবা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এখানে 'খুৎবা' শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে; অর্থাৎ বিবাহের চুক্তিকালীন খুৎবা। এতে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে: পূর্ব দিক থেকে দুই ব্যক্তি আসলেন এবং বক্তব্য (খুৎবা) প্রদান করলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা জাদুতুল্য। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাম' অক্ষর ব্যতিরেকে 'সিহরান' (জাদু) শব্দ রয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা পরবর্তীতে 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে তার ব্যাখ্যাসহ পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারি এই হাদিসটিকে বিবাহ অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন অথচ এটি এর উপযুক্ত স্থান নয়। তিনি বলেন: বাগ্মিতা (বায়ান) দুই প্রকার: প্রথমত, যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়; দ্বিতীয়ত, শব্দের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করা যাতে শ্রোতাদের অন্তর আকৃষ্ট হয়। আর দ্বিতীয় প্রকারটিকেই জাদুর সাথে তুলনা করা হয়। এর মধ্যে সেই অংশটিই নিন্দনীয় যার মাধ্যমে অসত্য (বাতিল) উদ্দেশ্য থাকে। একে জাদুর সাথে তুলনা করার কারণ হলো, জাদু কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত রূপ থেকে বিচ্যুত করে দেয়।

আমি বলছি: এখান থেকেই উপযুক্ত সামঞ্জস্যতা খুঁজে পাওয়া যায় এবং স্পষ্ট হয় যে, তিনি এটি যথাস্থানেই উল্লেখ করেছেন। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, বিবাহে খুৎবা যদিও শরিয়তসম্মত, তবুও তা পরিমিত হওয়া উচিত। এতে এমন কিছু থাকা উচিত নয় যা অলংকৃত কথার মাধ্যমে সত্যকে মিথ্যায় রূপান্তরিত করে। আর আরবরা বিচ্যুতি বা ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থে 'সিহর' শব্দটি ব্যবহার করে; তারা বলে: 'অমুক কাজ থেকে তোমাকে কিসে জাদু (বিচ্যুত) করল?' অর্থাৎ কিসে তোমাকে তা থেকে ফিরিয়ে রাখল? আবু দাউদ এটি সাখর বিন আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ-এর সূত্রে তার পিতা ও দাদার বরাতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই বাগ্মিতায় জাদু রয়েছে।' তিনি বলেন, তখন সা'সাআহ বিন সুহান বললেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) সত্য বলেছেন।

কোনো ব্যক্তির ওপর অন্যের অধিকার পাওনা থাকে, কিন্তু সে তার প্রমাণের উপস্থাপনায় পাওনাদারের চেয়েও অধিক পারদর্শী হয়, ফলে তার বাগ্মিতা মানুষকে জাদুমুগ্ধ করে এবং সে সত্যকে (নিজের পক্ষে) ছিনিয়ে নিয়ে যায়।

মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদে হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার তাৎপর্য হলো, বিবাহে খুৎবা তো পাত্রের জন্য বৈধ করা হয়েছে যাতে তার বিষয়টি সহজতর হয়। ফলে নিজের প্রয়োজনে পৌঁছানোর সুন্দর উপায়কে সুন্দর আলোচনার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা বাগ্মিতার মাধ্যমে পছন্দের মানুষের মন গলিয়ে জাদুর ন্যায় কাজ করে। বিষয়টি এমন হওয়ার কারণ হলো, মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো বিবাহের ক্ষেত্রে নিজের অধীনস্থ নারীদের কথা উল্লেখ করতে সংকোচ বোধ করা। সুতরাং সেই সংকোচ দূর করার জন্য সুন্দর উপস্থাপন জাদুর একটি রূপান্তরকারী কৌশলের ন্যায় কাজ করে যা একটি অবস্থাকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করে।

বিবাহের খুৎবা সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও ইবনে হিব্বান ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে সহিহ বলেছেন: 'নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি...' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তিরমিযি বলেন: হাদিসটি হাসান। এটি আমাশ আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বা এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উভয় হাদিসই সহিহ; কারণ ইসরাঈল এটি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উভয় সূত্রকে একত্রিত করেছেন। তিনি বলেন: আলেমগণ বলেছেন যে, খুৎবা ছাড়াই বিবাহ বৈধ। এটি সুফিয়ান সাওরি ও অন্যান্য আলেমদের অভিমত। তবে জাহেরি মাজহাবের কেউ কেউ বিবাহে খুৎবাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, যা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: বিবাহ ও ওলিমায় দফ বাজানো

৫১৪৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনুল মুফায্যাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে যাকওয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআউবিয ইবনে আফরা-এর কন্যা রুবাইয়ি বিনতে মুআউবিয বলেছেন: নবী (সা.) আসলেন এবং আমার বাসর ঘরে প্রবেশ করলেন যখন আমার বিবাহ সম্পন্ন হয়েছিল। তিনি আমার বিছানায় বসলেন যেভাবে আপনি আমার নিকট বসেছেন। তখন আমাদের কিছু ছোট ছোট মেয়েরা দফ বাজাতে শুরু করল এবং বদর যুদ্ধে শহীদ হওয়া আমাদের পিতাদের বীরত্বগাথা বর্ণনা করতে লাগল। হঠাৎ তাদের একজন বলে উঠল: 'আমাদের মাঝে এমন এক নবী আছেন যিনি আগামীকালের খবর জানেন।' তখন নবী (সা.) বললেন: 'এটি বাদ দাও এবং আগে যা বলছিলে তা-ই বলতে থাকো।'

তাঁর উক্তি: (বিবাহ ও ওলিমায় দফ বাজানো সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) 'দফ' শব্দের দাল অক্ষরে পেশ এবং যবর উভয়ই পাঠ করা জায়েজ। আর 'ওলিমাহ' শব্দটি বিবাহের ওপর সমম্বিত হয়েছে; অর্থাৎ ওলিমায় দফ বাজানো। এটি 'বিশেষ' এর পর 'সাধারণ' উল্লেখ করার পর্যায়ভুক্ত। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি কেবল বিবাহের ওলিমাকেই বুঝিয়েছেন। আর দফ বাজানো বিবাহের সময় যেমন চুক্তিকালীন, বাসর ঘরে প্রবেশের সময় এবং ওলিমার সময় শরিয়তসম্মত। তবে প্রথম মতটিই অধিক সঙ্গত। যেন তিনি এর কোনো কোনো সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা আমি পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে যাকওয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি মদিনার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবুল হাসান এবং তিনি কনিষ্ঠ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন, তিনি আমার কাছে প্রবেশ করছিলেন) আল-কুشমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি আমার নিকট প্রবেশ করলেন'। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় এর শুরুতে একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে...