ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 193

কুমারীকে অবহিত করা মুস্তাহাব যে তার নীরবতাই তার সম্মতি হিসেবে গণ্য হবে। তবে বিবাহের চুক্তির পর যদি সে বলে যে আমার জানা ছিল না যে নীরবতা সম্মতি হিসেবে গণ্য হয়, তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এর ফলে বিবাহ বাতিল হবে না। মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ একে বাতিল বলেছেন। ইবনে শাবান তাদের মধ্য থেকে বলেছেন: তাকে তিনবার বলা হবে যে, তুমি যদি সন্তুষ্ট থাকো তবে নীরব থাকো আর যদি অপছন্দ করো তবে কথা বলো। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তার নিকট অবস্থানের সময় দীর্ঘ করা উচিত যাতে সে লজ্জাবোধ না করে এবং লজ্জা যেন তাকে দ্রুত সাড়া দিতে বাধা না দেয়।

পার্থক্য দেখা দিয়েছে যদি সে কথা না বলে বরং তার চেহারায় অসন্তোষের আলামত প্রকাশ পায় অথবা মুচকি হাসি কিংবা কান্নার মাধ্যমে সন্তোষ প্রকাশ পায় সে ক্ষেত্রে। মালিকি মাযহাবের মতে, যদি সে বিমুখ হয় বা কাঁদে বা উঠে দাঁড়িয়ে যায় অথবা এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তার অপছন্দকে নির্দেশ করে, তবে তার বিয়ে দেওয়া যাবে না। শাফেয়ি মাযহাবের মতে, বিয়েতে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে এসবের কোনো প্রভাব নেই, যতক্ষণ না কান্নার সাথে চিৎকার বা অনুরূপ কিছু যোগ হয়। কেউ কেউ চোখের পানির মধ্যে পার্থক্য করেছেন: যদি পানি তপ্ত হয় তবে তা অসম্মতি বোঝায়, আর যদি শীতল হয় তবে তা সন্তুষ্টির প্রমাণ।

তিনি বলেন: এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে কুমারীর অনুমতি গ্রহণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে হলো প্রাপ্তবয়স্কা; কেননা যার অনুমতি ও অসম্মতি সমান এবং যে অনুমতির অর্থই বোঝে না, তার অনুমতি চাওয়ার কোনো অর্থ হয় না।

ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুমারী ইয়াতিম মেয়ের অনুমতি প্রদান ও অভিভাবকের নিকট ন্যস্ত করার পূর্বের নীরবতা তার সন্তুষ্টি হিসেবে গণ্য হবে না; কিন্তু অভিভাবকের নিকট বিবাহের ভার ন্যস্ত করার পরের নীরবতা ভিন্ন বিষয়। শাফেয়ি মাযহাবের কেউ কেউ প্রাপ্তবয়স্কা কুমারীর নীরবতাকে সম্মতির জন্য যথেষ্ট হওয়াকে বাবা ও দাদার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন, অন্য কোনো অভিভাবকের ক্ষেত্রে নয়; কারণ কুমারী মেয়ে অন্য সবার চেয়ে তাদের নিকট অধিক লজ্জাবোধ করে।

সঠিক মত যা জুমহুর বা অধিকাংশের অভিমত তা হলো, হাদিসটি সকল অভিভাবকের ক্ষেত্রে সকল কুমারী মেয়ের জন্য প্রযোজ্য। তবে প্রাপ্তবয়স্কা কুমারীকে তার অনুমতি ছাড়াই বাবার বিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা দ্বিমত করেছেন। আওজায়ি, সাওরি এবং হানাফি ফকীহগণ বলেছেন এবং আবু সাওর তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যে: তার অনুমতি গ্রহণ শর্ত। সুতরাং অনুমতি ছাড়া যদি তার বিয়ে সম্পন্ন করা হয় তবে তা সহিহ হবে না। অন্যরা বলেছেন: প্রাপ্তবয়স্কা হলেও অনুমতি ছাড়া বাবার জন্য তাকে বিয়ে দেওয়া জায়েজ। এটি ইবনে আবি লায়লা, মালিক, লাইস, শাফেয়ি, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। তাদের দলিলের ভিত্তি হলো আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসটির মর্মার্থ; যেহেতু হাদিসে অকুমারীকে তার নিজের ব্যাপারে অভিভাবকের চেয়ে বেশি হকদার বলা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে অভিভাবকই তার চেয়ে বেশি হকদার।

কেউ কেউ ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক কর্তৃক আবু বুরদা ও আবু মুসা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: ইয়াতিম মেয়ের ব্যাপারে তার পরামর্শ নেওয়া হবে, সে যদি নীরব থাকে তবে সেটিই তার অনুমতি। তিনি বলেন: বিষয়টিকে ইয়াতিম হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, তাই সাধারণ নির্দেশকে এর ওপর প্রয়োগ করা হবে। তবে এ বিষয়ে সংশয় আছে; কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখ আছে যে 'তার পিতা তার অনুমতি নেবে', যেখানে স্পষ্ট করে পিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

ইমাম শাফেয়ি এর উত্তরে বলেন যে, পরামর্শ নেওয়া হতে পারে কেবল মনস্তুষ্টির জন্য। ইবনে উমরের মারফু হাদিস একে সমর্থন করে: 'তোমরা মেয়েদের ব্যাপারে তাদের মায়েদের পরামর্শ নাও' (আবু দাউদ)। শাফেয়ি বলেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে মায়ের কোনো হুকুম বা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়ার অধিকার নেই, বরং এটি করা হয় কেবল মনস্তুষ্টির জন্য। বায়হাকি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসে 'পিতা' শব্দের অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত নয়। শাফেয়ি বলেন: ইবনে উয়াইনা তার বর্ণিত হাদিসে এটি বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে উমর, কাসিম ও সালিম কুমারীদের বিয়ে দিতেন কিন্তু তাদের পরামর্শ নিতেন না।

বায়হাকি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসে সংরক্ষিত শব্দ হলো 'কুমারীর পরামর্শ নেওয়া হবে'। সালেহ ইবনে কায়সান এটি বর্ণনা করেছেন 'এবং ইয়াতিম মেয়ের পরামর্শ নেওয়া হবে' শব্দে। অনুরূপভাবে আবু বুরদা আবু মুসা থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু সালামা ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে কুমারী বলতে এখানে ইয়াতিম কুমারী উদ্দেশ্য। আমি বলব: এটি কোনো নির্ভরযোগ্য হাফেজ রাবি কর্তৃক 'পিতা' শব্দের অতিরিক্ত বর্ণনাকে নাকচ করে না। আর যদি কেউ বলে যে ইয়াতিম বলতে এখানে কুমারী উদ্দেশ্য, তবে তাও নাকচ করা যায় না।

'পরামর্শ নেওয়া হবে' শব্দে পিতা ও অন্য সকলে অন্তর্ভুক্ত হয়, তাই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। এখন দেখার বিষয় হলো, পরামর্শ নেওয়া কি বিবাহের শুদ্ধতার জন্য শর্ত, নাকি কেবল মনস্তুষ্টির জন্য মুস্তাহাব যেমনটি ইমাম শাফেয়ি বলেছেন? উভয় সম্ভাবনাই এখানে বিদ্যমান। এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। এই হাদিস দ্বারা এ বিষয়েও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, অপ্রাপ্তবয়স্কা অকুমারীকে বিয়েতে বাধ্য করা যাবে না; কারণ সাধারণ অর্থে সে তার নিজের ব্যাপারে অভিভাবকের চেয়ে বেশি হকদার। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যার কুমারীত্ব সহবাসের ফলে নষ্ট হয়েছে, এমনকি তা যদি ব্যভিচারও হয়, তাকে বাবা বা অন্য কেউ বিয়েতে বাধ্য করতে পারবে না; কারণ রাসুলুল্লাহর বাণী 'অকুমারী তার নিজের ব্যাপারে বেশি হকদার' সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে।

আবু হানিফা বলেন: সে কুমারীর মতোই গণ্য হবে। এমনকি তার দুই প্রধান ছাত্রও তার বিরোধিতা করেছেন। তার পক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, কুমারীর নীরবতাকে সম্মতির জন্য যথেষ্ট হওয়ার কারণ হলো লজ্জা, যা এই নারীর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান; কারণ মাসআলাটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কেবল সহবাসের ফলে কুমারীত্ব নষ্ট হয়েছে, তার ক্ষেত্রে নয় যে ব্যভিচারকে অভ্যাসে পরিণত করেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে লজ্জা কুমারীত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং একে অকুমারীর বিপরীতে আনা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে উভয়ের বিধান ভিন্ন। আর সে আভিধানিক ও শরয়ি উভয় দিক থেকেই অকুমারী, যার প্রমাণ হলো—যদি কেউ তার মালিকানাধীন সকল অকুমারীকে মুক্ত করার অসিয়ত করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে এই নারীও তার অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর তার লজ্জার অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 194

কুমারীর ন্যায় হওয়া নিষিদ্ধ; কারণ সে নিজের দ্বারা সংঘটিত পাপাচারের কথা উল্লেখ করতে লজ্জাবোধ করে। তবে বিবাহের মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে লাজুকতার বিষয়টি এমন নয় যে সে ঐ কুমারীর মতো হবে যে কখনো এর অভিজ্ঞতা লাভ করেনি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এটি দ্বারা তাদের পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যারা বলেন: বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা (সায়্যিবা) নারী অভিভাবক ছাড়াই বিবাহ করতে পারে, তবে সে নিজে নিজের বিবাহ দেবে না, বরং সে কোনো ব্যক্তির ওপর তার বিবাহের দায়িত্ব অর্পণ করবে এবং সেই ব্যক্তি তাকে বিবাহ দেবে। ইবনে হাজম এটি দাউদ (জাহেরি) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা এর প্রতিবাদ করেছেন যে: "যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল।" এটি একটি সহিহ হাদিস, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি স্পষ্ট করে যে, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী—"সে নিজের ব্যাপারে তার অভিভাবকের চেয়ে অধিক হকদার"—এর অর্থ হলো, তার অনুমতি ব্যতীত তার ওপর অভিভাবকের কোনো আদেশ কার্যকর হবে না এবং তিনি তাকে বাধ্য করতে পারবেন না। সুতরাং, সে যদি বিবাহ করতে চায়, তবে অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত তা বৈধ হবে না।

এটি দ্বারা এই মর্মেও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কুমারী কন্যা যদি স্পষ্টভাবে অসম্মতি প্রকাশ করে, তবে বিবাহ জায়েজ হবে না। ইমাম বুখারি অনুচ্ছেদের শিরোনামে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর যদি সে স্পষ্টভাবে সম্মতি প্রকাশ করে, তবে তা অধিকতর সঙ্গত কারণেই জায়েজ হবে। আহলে জাহেরদের একদল বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন: তবুও তা জায়েজ হবে না; তারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর বাহ্যিক শব্দের ওপর অটল থেকেছেন যে, "তার নীরবতাই তার অনুমতি।"

‌‌৪২- অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি যদি তার কন্যাকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও বিবাহ দেয়, তবে সে বিবাহ প্রত্যাখ্যানযোগ্য

৫১৩৮ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালেক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ও মুজাম্মি‘—ইয়াজিদ ইবনে জারিয়ার দুই পুত্র—থেকে, তাঁরা খানসা বিনতে খিদাম আল-আনসারিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বিবাহ দিয়েছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন সায়্যিবা (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা), তিনি এই বিবাহ অপছন্দ করলেন। অতঃপর তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসলেন এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর বিবাহ বাতিল করে দিলেন।

[হাদিস ৫১৩৮ - এর অংশবিশেষ: ৫১৩৯, ৬৯৪৫, ৬৯৬৯]

৫১৩৯ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ও মুজাম্মি‘ ইবনে ইয়াজিদ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, খিদাম নামক এক ব্যক্তি তাঁর জনৈক কন্যাকে বিবাহ দিলেন...

তাঁর বাণী: "অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি যদি তার কন্যাকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও বিবাহ দেয়, তবে সে বিবাহ প্রত্যাখ্যানযোগ্য"—এখানে তিনি ব্যাপকভাবে উল্লেখ করেছেন, যা কুমারী এবং সায়্যিবা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে অনুচ্ছেদের হাদিসে স্পষ্টভাবে সায়্যিবা হওয়ার কথা উল্লিখিত হয়েছে। যেন তিনি এর কোনো কোনো সূত্রের বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা আমি বর্ণনা করব। সায়্যিবা নারীকে যদি তার অসম্মতিতে বিবাহ দেওয়া হয়, তবে সে বিবাহ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে, কেবল হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সায়্যিবাকে বাধ্য করা জায়েজ মনে করতেন যদিও সে অপছন্দ করে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে তার পিতার পরিবারভুক্ত থাকে তবে জায়েজ, অন্যথায় বাতিল হবে। আর যদি সম্মতি ব্যতীত বিবাহ হয়ে যায়, সে ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। হানাফিগণ বলেন: যদি সে পরবর্তীতে অনুমোদন দেয় তবে তা জায়েজ হবে। মালিকিগণের মতে, যদি নিকটবর্তী সময়ে অনুমোদন দেয় তবে জায়েজ, অন্যথায় নয়। অবশিষ্ট ফকিহগণ তা নিরঙ্কুশভাবে বাতিল বলে গণ্য করেছেন।

তাঁর শব্দ: "মুজাম্মি‘"—মিম-এর পেশ, জিম-এর জবর এবং মিম-এর তাসদিদ ও জের সহযোগে, এরপর আইন।

তাঁর শব্দ: "ইয়াজিদ ইবনে জারিয়ার দুই পুত্র"—জিম সহযোগে; অর্থাৎ ইবনে আমির ইবনে আত্তাফ আল-আনসারি আল-আওসি, বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের। তিনি সাহাবি মুজাম্মি‘ ইবনে জারিয়ার ভ্রাতুষ্পুত্র, যিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কোরআন হিফজ করেছিলেন এবং সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। যারা মনে করেন তাঁরা দুজন একই ব্যক্তি, তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন। সেখান থেকেই বলা হয়েছে যে, মুজাম্মি‘ ইবনে ইয়াজিদ সাহাবি ছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। মূলত সাহাবি ছিলেন তাঁর চাচা মুজাম্মি‘ ইবনে জারিয়া। বুখারি শরিফে মুজাম্মি‘ ইবনে ইয়াজিদের এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে, যা তিনি তাঁর ভাই আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের সঙ্গে একত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবদুর রহমান রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি আসকারি ও অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন। তিনি আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের বৈমাত্রেয় ভাই। ইবনে সাদ বলেন: তিনি উমর ইবনে আবদুল আজিজের শাসনামলে মদিনার বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন এবং ৯৩ হিজরি বা মতান্তরে ৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। একদল মুহাদ্দিস তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। বুখারি শরিফেও তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে।

এই হাদিসের সনদে ইমাম মালেকের অনুসরণ করেছেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা, যা তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; যদিও তাঁদের থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই হাদিসটি খানসা থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে অথবা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কেননা তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আবদুর রহমান ও মুজাম্মি‘ থেকে বর্ণিত যে খানসা বিবাহিত হয়েছিলেন। তদ্রূপ আবদুর রহমান ও মুজাম্মি‘-এর বংশপরম্পরার ক্ষেত্রেও তাঁদের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ ইয়াজিদের নাম বাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 195

জারিয়ার দুই পুত্র; সঠিক হলো একে সংযুক্ত করা এবং তাদের বংশসূত্রে ইয়াজিদের নাম সাব্যস্ত করা। গ্রন্থকার ‘তর্কুল হিয়াল’ অধ্যায়ে ইবনে উয়ায়নার সূত্রটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। ইমাম আহমদও তাঁর থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাবারানী তাঁর সূত্রে একে সংযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দারাকুতনী ‘আল-মুওয়াত্তায়াত’ গ্রন্থে মুআল্লা ইবনে মনসুরের সূত্রে মালিক থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁর থেকে একে সংযুক্ত হিসেবেই বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান সাওরী সনদের একজন রাবীর ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে ওয়াদিআহ থেকে, তিনি খানসা থেকে। নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে এবং তাবারানী ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি ‘শায’ বা ব্যতিক্রমী বর্ণনা, তবে আবদুর রহমান ইবনে কাসিমের এক্ষেত্রে দুইজন শিক্ষক থাকা অসম্ভাব্য মনে হয়। এই আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে ওয়াদিআহ সম্পর্কে এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন। ইমাম বুখারী, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে হিব্বানও কেবল আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াদিআহ ইবনে খাদাম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যিনি জুমার গোসল সম্পর্কে সালমান ফারসী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মাকবুরী বর্ণনা করেছেন।

তিনি একজন তাবেয়ী, তবে এই হাদিসটি ছাড়া তিনি তেমন পরিচিত নন। দারাকুতনী এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে মানদাহ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে আবু নুআইম একে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। আমার ধারণা, আবদুর রহমান ইবনে কাসিমের শিক্ষক হলেন তাঁর ভাতিজা। আর এই আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে ওয়াদিআহ সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের কথা মিযযী এবং তাঁর অনুসারীগণ উপেক্ষা করেছেন; তাই তাঁরা কুতুবে সিত্তাহর বর্ণনাকারীদের তালিকায় তাঁকে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (খানসা বিনতে খাদাম থেকে); খানসা নামটি নুক্তাযুক্ত ‘খ’, এরপর ‘নুন’ এবং এরপর নুক্তাহীন ‘স’ যোগে, যা ‘হামরা’ শব্দের ওজনে গঠিত। তাঁর পিতার নাম নুক্তাযুক্ত ‘খ’-এ কাসরা (জের) এবং নুক্তাহীন ‘দ’-এ হালকা উচ্চারণসহ। কেউ বলেছেন তাঁর পিতার নাম ওয়াদিআহ, তবে সঠিক হলো তাঁর পিতার নাম খালিদ এবং ওয়াদিআহ সম্ভবত তাঁর দাদার নাম। ইমাম আহমদের একটি বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে হাজ্জাজ ইবনে সায়েব থেকে এই ঘটনার বর্ণনায় মুরসাল হিসেবে তা এসেছে। তবে তিনি তাঁর নামকরণে ‘খুনাস’ (নুন বর্ণে হালকা উচ্চারণসহ) বলেছেন। দারাকুতনী, তাবারানী এবং ইবনুস সাকানের বর্ণনায় ‘খানসা’ এসেছে এবং তিনি তাঁর থেকে হাদিসটিকে সংযুক্ত করেছেন।

তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনে সায়েব ইবনে আবি লুবাবাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদী খানসা থেকে। ‘খুনাস’ নামটি ‘খানসা’ থেকে উদ্ভূত, যেমন জয়নবকে ‘যুনাব’ বলা হয়। খানসার পিতা খাদামের উপনাম হলো আবু ওয়াদিআহ, যেমনটি আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন।

আবদুর রাজ্জাকের নিকট ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসে এটি এসেছে যে: খাদাম আবু ওয়াদিআহ তাঁর কন্যাকে এক ব্যক্তির সাথে বিয়ে দেন...। মুস্তাগফিরীর বর্ণনায় রাবীআ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জারিয়ার সূত্রে এসেছে যে, ওয়াদিআহ ইবনে খাদাম তাঁর কন্যাকে বিয়ে দেন। এটি তাঁর নামের ক্ষেত্রে একটি ভ্রম; সম্ভবত এটি ছিল ‘খাদাম আবু ওয়াদিআহ’, যা উল্টে গিয়েছে। আমি ‘কিতাবুস সাহাবা’ গ্রন্থে এমন প্রমাণ উল্লেখ করেছি যা নির্দেশ করে যে ওয়াদিআহ ইবনে খাদামও সাহাবী ছিলেন। আবু হুজাইফার আযাদকৃত গোলাম সালিমের মিরাস সম্পর্কে ওমরের সাথে তাঁর একটি ঘটনা রয়েছে যা বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি এই স্থানে আলোচনা দীর্ঘ করেছি, তবে এক প্রসঙ্গের টানে অন্য প্রসঙ্গ চলে এসেছে এবং এটি কোনো না কোনো উপকারে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা তাঁকে বিয়ে দিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি সায়্যেবা বা অকুমারী ছিলেন এবং তিনি তা অপছন্দ করলেন)। সাওরীর উল্লেখিত বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বিয়ে দিলেন এমতাবস্থায় যে আমি তা অপছন্দ করছিলাম এবং আমি কুমারী ছিলাম। তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। ইসমাইলি শুবার সূত্রে ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি কাসিম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; সেখানে তাঁর বর্ণনায় বলা হয়েছে: আমি আমার সন্তানের চাচাকে বিয়ে করতে চাচ্ছিলাম। আবদুর রাজ্জাকও মা’মার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-জাহশী থেকে এবং তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের এক ব্যক্তি খানসা বিনতে খাদামকে বিয়ে করেছিলেন এবং উহুদের যুদ্ধে তিনি শহীদ হন।

এরপর তাঁর পিতা তাঁকে অন্য এক ব্যক্তির সাথে বিয়ে দেন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমার পিতা আমাকে বিয়ে দিয়েছেন, অথচ আমার কাছে আমার সন্তানের চাচাই অধিক প্রিয়। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর প্রথম স্বামীর ঔরসে সন্তান ছিল। এই বর্ণনা থেকে আমরা তাঁর প্রথম স্বামীর পরিচয় জানতে পেরেছি; তাঁর নাম উনাইস ইবনে কাতাদাহ। ওয়াকিদী খানসা থেকে অন্য এক সূত্রে তাঁর এই নাম উল্লেখ করেছেন। কুতুব কাসতাল্লানীর ‘মুবহামাত’ গ্রন্থে এসেছে যে তাঁর নাম উসাইর এবং তিনি বদরের যুদ্ধে শহীদ হন, তবে তিনি এর কোনো সনদ উল্লেখ করেননি।

আর দ্বিতীয় ব্যক্তি যাকে তিনি অপছন্দ করেছিলেন তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি; তবে ওয়াকিদী তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বনু মুজাইনা গোত্রের ছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় হাজ্জাজ ইবনে সায়েব ইবনে আবি লুবাবাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের ছিলেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা আল-খুরাসানী থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: খাদাম আবু ওয়াদিআহ তাঁর কন্যাকে এক ব্যক্তির সাথে বিয়ে দেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: তোমরা নারীদের বাধ্য করো না।

এরপর তিনি আবু লুবাবাহকে বিয়ে করেন এবং তিনি সায়্যেবা (অকুমারী) ছিলেন। তাবারানী অন্য সনদে ইবনে আব্বাস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 196

এই বর্ণনায় তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তাকে তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন, আর তিনি ছিলেন একজন পূর্ববিবাহিতা নারী। এরপর তিনি আবু লুবাবাকে বিবাহ করেন। আবদুর রাজ্জাকও সাওরি থেকে, তিনি আবু আল-হুয়াইরিস থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খানসা স্বামীহীনা হয়েছিলেন, অতঃপর তার পিতা তাকে বিবাহ দিলেন—পরবর্তী অংশ উক্ত হাদিসের অনুরূপ, আর তাতে রয়েছে: অতঃপর তিনি তার বিবাহ বাতিল করে দিলেন এবং তিনি আবু লুবাবাকে বিবাহ করলেন।

এই সনদগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এগুলোর প্রতিটিই প্রমাণ করে যে তিনি পূর্ববিবাহিতা ছিলেন। হ্যাঁ, নাসাঈ আওযাঈর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি তার কুমারী কন্যাকে তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দিয়েছিল, অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল এবং তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দিলেন। এই সনদের বাহ্যিক দিকটি সহিহ মনে হলেও এতে একটি ত্রুটি রয়েছে; নাসাঈ এটি আওযাঈ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি আওযাঈ ও আতার মাঝে ইব্রাহিম ইবনে মুররাহকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে; আর তিনি এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সনদে জাবিরের নাম উল্লেখ করেননি।

নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ জাবির ইবনে হাজিম-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক কুমারী মেয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল এবং উল্লেখ করল যে, তার পিতা তাকে তার অনিচ্ছাসত্ত্বেও বিবাহ দিয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্তের অধিকার দিলেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু হাতিম ও আবু জুরআ বলেছেন: এটি ভুল, বরং সঠিক হলো এটি মুরসাল হওয়া।

তাবারানি এবং দারাকুতনি এটি অন্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক কুমারী ও এক পূর্ববিবাহিতা নারীর বিবাহ বাতিল করে দিয়েছিলেন যাদেরকে তাদের পিতা তাদের অনিচ্ছাসত্ত্বেও বিবাহ দিয়েছিলেন। দারাকুতনি বলেন: আব্দুল মালিক আদ-দামারি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; আর ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে সঠিক বর্ণনা হলো মুহাজির ইবনে ইকরিমাহর সূত্রে মুরসাল হিসেবে। বায়হাকি বলেন: যদি কুমারী বিষয়ক হাদিসটি প্রমাণিত হয়, তবে সেটিকে এমন ক্ষেত্রে ধরা হবে যেখানে মেয়েটিকে তার অনুপযুক্ত পাত্রের সাথে বিবাহ দেওয়া হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলি: এই উত্তরটিই নির্ভরযোগ্য, কারণ এটি একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা, তাই এর বিধানকে ঢালাওভাবে সাধারণ করা যাবে না। আর হাদিসটির ওপর আপত্তির কোনো অবকাশ নেই, কারণ এর বিভিন্ন পথ একে অপরকে শক্তিশালী করে। খানসা বিনতে খিদাম-এর ঘটনার আরেকটি সূত্র রয়েছে যা দারাকুতনি ও তাবারানি হুশাইম-এর সূত্রে উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: খানসা বিনতে খিদাম-এর পিতা তাকে তার অনিচ্ছাসত্ত্বেও বিবাহ দিয়েছিলেন, অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল এবং তিনি তার বিবাহ বাতিল করে দিলেন। এতে তিনি কুমারী বা পূর্ববিবাহিতা হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। দারাকুতনি বলেন: আবু আওয়ানাহ এটি উমরের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেননি।

তার উক্তি: (আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ; আর ইয়াজিদ হলেন ইবনে হারুন; এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী।

তার উক্তি: (খিদাম নামক এক ব্যক্তি তার এক কন্যাকে বিবাহ দিলেন...) আহমদ এই সনদে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে এর শব্দগুলো এভাবে বর্ণনা করেছেন: তাদের মধ্য থেকে খিদাম নামক এক ব্যক্তি তার কন্যাকে বিবাহ দিলেন, কিন্তু সে তার পিতার দেওয়া বিবাহ অপছন্দ করল। অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করল এবং তিনি তার ওপর থেকে তার পিতার দেওয়া বিবাহটি বাতিল করে দিলেন। পরবর্তীতে তিনি আবু লুবাবা ইবনে আবদিল মুনযিরকে বিবাহ করেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উল্লেখ করেছেন যে, তার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি পূর্ববিবাহিতা ছিলেন; আর এটি পূর্বোক্ত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অনুরূপভাবে ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে শাইবাহ-এর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলিও ইয়াজিদের সূত্রে বিভিন্নভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এবং ইসমাইলি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ঈসা ইবনে ইউনুস-এর সূত্রেও ইয়াহইয়া থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

আহমদ এটি আবু মুয়াবিয়া-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি শুধু মুজাম্মি' ইবনে ইয়াজিদের কথা উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইয়াহইয়ার কাছে যিনি এই খবর পৌঁছে দিয়েছেন তিনি সম্ভবত আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম। সামনে কৌশল পরিহার (তারকুল হিয়াল) অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করবেন যে: জাফর (রা.)-এর বংশধরের এক নারী ভয় পাচ্ছিলেন যে তার অভিভাবক তাকে তার অনিচ্ছাসত্ত্বেও বিবাহ দিয়ে দেবে। তাই তিনি আনসারদের দুই প্রবীণ ব্যক্তি আবদুর রহমান ও মুজাম্মি'—যাঁরা জারিয়ার দুই পুত্র—তাঁদের কাছে লোক পাঠালেন।

তাঁরা বললেন: তুমি ভয় পেয়ো না, কারণ খানসা বিনতে খিদাম-এর পিতা তাকে তার অনিচ্ছাসত্ত্বেও বিবাহ দিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বাতিল করে দিয়েছিলেন। সুফিয়ান বলেন: আর আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিমের ব্যাপারে আমি তাঁকে তাঁর পিতার সূত্রে বলতে শুনেছি যে খানসা... (হাদিস শেষ হলো)। তাবারানি এটি অন্য সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি খানসার সূত্রে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। জাফর (রা.)-এর বংশধরের সেই নারী হলেন উম্মু জাফর বিনতে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব।

আর তাঁর অভিভাবক ছিলেন তাঁর পিতার চাচা মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর। মুস্তাগফিরি ইয়াজিদ ইবনে আল-হাদ-এর সূত্রে রবীআ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তাঁর স্বামী হামজাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-জুবায়ের থেকে বিচ্ছিন্ন (বিধবা) হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: আমি মুয়াবিয়াকে বিশ্বাস করি না যে তিনি আমাকে আমার অমতে কোথাও পাত্রস্থ করবেন। তখন আবদুর রহমান তাঁকে বললেন: তাঁর সেই অধিকার নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 197

আর তিনি যদি তেমনটি করতেন তবে তা বৈধ হতো না। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি খানসার পিতার নাম সঠিকভাবে মনে রাখতে পারেননি এবং তাঁর মেয়ের নামও উল্লেখ করেননি যেমনটি আমি পূর্বে বর্ণনা করেছি।

জা'ফরের সন্তানদের মধ্য থেকে যে মহিলার নাম এবং তাঁর সাথে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সেই নামকরণের বিষয়ে আমি ভূমিকার মধ্যে এখানে যা আছে তা ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেছিলাম। তবে এখানে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। এ বিষয়ে পর্যালোচনার মাধ্যমে এমন এক স্তরে উপনীত হওয়া গেছে যা আর বৃদ্ধির প্রয়োজন রাখে বলে আমি মনে করি না। সকল নিয়ামতের জন্য আল্লাহর কাছেই সকল প্রশংসা।

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: ইয়াতিম মেয়ের বিবাহ; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে বিবাহ করো। আর যদি কেউ অভিভাবককে বলে: অমুক মহিলার সাথে আমার বিবাহ দিন, আর সে কিছুক্ষণ অবস্থান করল, অথবা বলল: তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: আমার কাছে অমুক অমুক জিনিস আছে, অথবা তারা কিছুক্ষণ অবস্থান করল, তারপর সে বলল: আমি তার সাথে তোমার বিবাহ দিলাম, তবে তা বৈধ। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহল-এর বর্ণিত হাদীস রয়েছে।

৫১৪০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন। আর লাইস বলেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: হে আম্মাজান, আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না... থেকে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের মধ্যে পর্যন্ত। আয়েশা বললেন: হে আমার ভাগ্নে, এই ইয়াতিম মেয়েটি তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকত, অভিভাবক তার সৌন্দর্য ও সম্পদের প্রতি আগ্রহী হতো এবং তার মোহর কমিয়ে দিতে চাইত।

তাই তাদের বিবাহ করতে নিষেধ করা হলো যদি না তারা পূর্ণ মোহর প্রদানের মাধ্যমে তাদের প্রতি সুবিচার করে। আর তাদের পরিবর্তে অন্য নারীদের বিবাহ করার নির্দেশ দেওয়া হলো। আয়েশা বলেন: এরপর লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইল, তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: আর তারা তোমার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়... থেকে আর তোমরা তাদের বিবাহ করতে আগ্রহী হও পর্যন্ত। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এই আয়াতে তাদের জন্য নাযিল করলেন যে, ইয়াতিম মেয়েটি যদি সম্পদ ও সৌন্দর্যের অধিকারী হয় এবং তারা তাকে বিবাহ করতে ও তার বংশ এবং মোহরের প্রতি আগ্রহী হয় (তবে যেন সুবিচার করে)।

আর যদি তার সম্পদ ও সৌন্দর্যের স্বল্পতার কারণে অনাগ্রহী হয় তবে তাকে ছেড়ে দেয় এবং অন্য নারীকে গ্রহণ করে। তিনি বলেন: সুতরাং তারা যেমন অনাগ্রহের সময় তাকে ত্যাগ করে, তেমনি আগ্রহের সময়ও তাকে বিবাহ করার অধিকার তাদের নেই যতক্ষণ না তারা তার প্রতি সুবিচার করে এবং তার মোহরের পূর্ণ পাওনা প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াতিম মেয়ের বিবাহের অনুচ্ছেদ) মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে বিবাহ করো। তিনি এতে উল্লিখিত আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এতে পিতা ব্যতীত অন্য অভিভাবকের পক্ষ থেকে নাবালিকা মেয়েকে বিবাহ দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে, সে কুমারী হোক বা বিবাহিতা; কারণ ইয়াতিম বলতে প্রকৃতপক্ষে তাকেই বোঝায় যে সাবালিকা হওয়ার পূর্বে পিতৃহীন হয়েছে। তার মোহর থেকে বঞ্চিত না করার শর্তে তাকে বিবাহ দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। অতএব, যারা একে নিষেধ করেন তাদের শক্তিশালী দলিলের প্রয়োজন হবে।

কিছু শাফেঈ আলিম এই হাদীসটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "ইয়াতিম মেয়ের পরামর্শ ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না।" তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নাবালিকার কাছে তো পরামর্শ চাওয়া হয় না, তবে আমরা বলব: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তার বিবাহ সাবালিকা হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা হবে যাতে সে পরামর্শ দেওয়ার যোগ্য হয়। আর যদি বলা হয়: সাবালিকা হওয়ার পর তো সে আর ইয়াতিম থাকে না, তবে আমরা বলব: দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে এর অর্থ দাঁড়াবে: ইয়াতিম মেয়েকে ততক্ষণ বিবাহ দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না সে সাবালিকা হয় এবং তার থেকে পরামর্শ নেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (আর যদি সে অভিভাবককে বলে: অমুকের সাথে আমার বিবাহ দিন, আর সে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করল, অথবা বলল: তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: আমার কাছে অমুক অমুক জিনিস আছে, অথবা তারা কিছুক্ষণ অপেক্ষা করল, তারপর সে বলল: আমি তার সাথে তোমার বিবাহ দিলাম, তবে তা বৈধ। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহল-এর বর্ণিত হাদীস রয়েছে) অর্থাৎ দানকারী মহিলার হাদীস, যা কয়েকবার গত হয়েছে এবং অচিরেই এর ব্যাখ্যা আসবে। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, প্রস্তাব ও কবুলের মধ্যে ব্যবধান যদি একই মজলিসে হয় তবে তা ক্ষতিকর নয়, যদিও এর মাঝে অন্য কোনো কথা ঘটে থাকে। তবে এই হাদীস থেকে এটি গ্রহণ করার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা যেখানে প্রস্তাবের অব্যবহিত পরেই কবুল হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ করা যায় না।

তাঁর উক্তি: (আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন। আর লাইস বলেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন) সম্পদের ক্ষেত্রে সমতা (কুফূ) অধ্যায়ে লাইসের সূত্রটি সংযুক্ত অবস্থায় গত হয়েছে এবং সেখানে তিনি মূল পাঠটি তাঁর নিজস্ব শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।