ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 188

এটি সহীহ। মা'কিল-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, অভিভাবক (ওয়ালী) যখন বিবাহের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা (আযল) সৃষ্টি করে, তখন সুলতান ততক্ষণ পর্যন্ত বিবাহ দেবেন না যতক্ষণ না তাকে এই প্রতিবন্ধকতা থেকে ফিরে আসার নির্দেশ দেবেন। যদি সে সম্মত হয় তবে তা-ই হলো, আর যদি সে জেদ ধরে তবে শাসক তার পক্ষ থেকে বিবাহ দেবেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: যখন অভিভাবকই বিবাহের প্রস্তাবক হয়। আর মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.) এমন এক মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন যার জন্য তিনি ছিলেন নিকটতম অভিভাবক, অতঃপর তিনি জনৈক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করলেন। আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রা.) উম্মে হাকীম বিনতে কারিজকে বললেন: তুমি কি তোমার বিষয়টি আমার ওপর অর্পণ করছো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাকে বিবাহ করলাম। আতা (রহ.) বলেন: তিনি যেন সাক্ষী রাখেন যে 'আমি তোমাকে বিবাহ করেছি' অথবা তিনি যেন তার বংশের কোনো ব্যক্তিকে নির্দেশ দেন। সাহল (রা.) বলেন, এক মহিলা নবী (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: আমি নিজেকে আপনার নিকট দান করছি। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আপনার তার প্রয়োজন না থাকে, তবে তার সাথে আমার বিবাহ দিন।

৫১৩১ - আমাদের নিকট ইবনে সালাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "তারা আপনার নিকট নারীদের বিষয়ে ফাতাওয়া চায়, আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের তাদের বিষয়ে ফাতাওয়া দিচ্ছেন..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: এটি ঐ ইয়াতীম মেয়ে সম্পর্কে যে কোনো ব্যক্তির তত্ত্বাবধানে থাকে এবং তার সম্পদের অংশীদার হয়, অতঃপর সে তাকে বিবাহ করতে অনাগ্রহ প্রকাশ করে এবং তাকে অন্যের সাথে বিবাহ দিতেও অপছন্দ করে পাছে সে তার সম্পদের অংশীদার হয়ে যায়, ফলে সে তাকে আটকে রাখে। তখন আল্লাহ তাদের এই কাজ থেকে নিষেধ করলেন।

৫১৩২ - আমাদের নিকট আহমাদ ইবনুল মিকদাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুদায়েল ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আমরা নবী (সা.)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। তখন এক মহিলা এসে নিজেকে তাঁর নিকট নিবেদন করলেন। নবী (সা.) তার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করলেন এবং পরে দৃষ্টি অবনত করলেন, কিন্তু তার প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করলেন না। তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার সাথে আমার বিবাহ দিন। তিনি বললেন: তোমার কাছে কি কিছু আছে? তিনি বললেন: আমার কাছে কিছুই নেই। তিনি বললেন: একটি লোহার আংটিও কি নেই?

তিনি বললেন: একটি লোহার আংটিও নেই, তবে আমি আমার এই চাদরটি চিরে তাকে অর্ধেক দেব এবং অর্ধেক আমি নেব। তিনি বললেন: না। তোমার কি কুরআনের কিছু জানা আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যাও, তোমার নিকট কুরআনের যতটুকু আছে তার বিনিময়ে আমি তার সাথে তোমার বিবাহ দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন অভিভাবকই...) অর্থাৎ বিবাহের ক্ষেত্রে (প্রস্তাবক হয়), অর্থাৎ সে কি নিজেকে বিবাহ করবে নাকি অন্য কোনো অভিভাবকের প্রয়োজন হবে? ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি শিরোনামে এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা একই সাথে বৈধতা এবং অবৈধতার ইঙ্গিত দেয়, যাতে বিষয়টি মুজতাহিদের বিবেচনার ওপর ন্যস্ত থাকে। তিনি এমনই বলেছেন। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী এমনটি করেছেন কোনো সুনির্দিষ্ট হুকুমের ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দিয়ে, তবে তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে যা প্রকাশ পায় তা হলো তিনি এর বৈধতা সমর্থন করেন। কেননা অভিভাবক কর্তৃক অন্যকে বিবাহ দেওয়ার নির্দেশের যেসব বর্ণনা রয়েছে, তাতে নিজেকে বিবাহ করার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা নেই। তিনি শিরোনামের অধীনে আতা-এর আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন যা বৈধতার প্রমাণ দেয়, যদিও তাঁর নিকট উত্তম হলো চুক্তির উভয় পক্ষ এক ব্যক্তি না হওয়া।

এই বিষয়ে সালাফদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আওযায়ী, রবীআহ, সাওরী, মালিক, আবু হানীফা ও তাঁর অধিকাংশ সঙ্গী এবং লাইস বলেছেন: অভিভাবক নিজেকে বিবাহ করতে পারেন এবং আবু সাওর তাদের সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো সয়্যিবা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারী যদি তার অভিভাবককে বলে: 'আপনি যাকে উপযুক্ত মনে করেন তার সাথে আমাকে বিবাহ দিন' এবং তিনি নিজের সাথে তার বিবাহ দেন অথবা যার সাথে তিনি পছন্দ করেন, তবে তা মহিলার জন্য অপরিহার্য হয়ে যাবে, যদিও সে নির্দিষ্টভাবে বরের পরিচয় না জানে। ইমাম শাফিঈ বলেন: সুলতান (শাসক) অথবা সমপর্যায়ের কিংবা নিম্নপর্যায়ের অন্য কোনো অভিভাবক তাদের বিবাহ দেবেন।

যুফার এবং দাউদ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁদের দলিল হলো, অভিভাবকত্ব বিবাহের চুক্তিতে একটি শর্ত, তাই বিবাহকারী ব্যক্তি নিজেই বিবাহ দাতা হতে পারেন না, যেমনটি কেউ নিজের কাছে নিজে কোনো কিছু বিক্রি করতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (আর মুগীরা ইবনে শু'বা এমন এক মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন যার জন্য তিনি ছিলেন নিকটতম অভিভাবক, অতঃপর তিনি জনৈক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করলেন)। এই আসারটি (বর্ণনাটি) ওয়াকী তাঁর মুসান্নাফ-এ এবং বায়হাকী তাঁর সূত্রে সাওরী থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মুগীরা ইবনে শু'বা এমন এক মহিলাকে বিবাহ করতে চেয়েছিলেন যার অভিভাবক ছিলেন তিনি নিজেই। তখন তিনি তার বিবাহের বিষয়টি এমন এক ব্যক্তির ওপর ন্যস্ত করলেন যার চেয়ে মুগীরা অধিক নিকটবর্তী ছিলেন এবং তিনি তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করলেন।

আবদুর রাযযাক এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: তিনি তাঁর চেয়ে দূরবর্তী একজনকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করলেন। সাঈদ ইবনে মানসূর শাবী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: মুগীরা তাঁর চাচাতো ভাই উরওয়া ইবনে মাসউদের কন্যার নিকট বিবাহের প্রস্তাব পাঠিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 189

অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আকিলের নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: তাকে আমার সাথে বিয়ে দিন। তিনি বললেন: আমি এমনটি করব না, আপনি তো এই জনপদের আমীর এবং তার চাচাতো ভাই। তখন মুগিরা উসমান ইবনে আবিল আসের কাছে পাঠালেন এবং তিনি তার সাথে তাকে বিয়ে দিলেন—বক্তব্য সমাপ্ত।

আর মুগিরা হলেন ইবনে শুবা ইবনে মাসউদ ইবনে মুত্তিব, যিনি আওফ ইবনে সাকিফের বংশধর; সুতরাং সেই নারীটি ছিল তার আপন চাচাতো বোন। আর আবদুল্লাহ ইবনে আবি আকিলও তাদের উভয়েরই চাচাতো ভাই; কারণ তার দাদাও হলেন উক্ত মাসউদ। আর উসমান ইবনে আবিল আস যদিও সাকিফ গোত্রের, তবে তিনি উচ্চতর বংশীয় দাদা সাকিফ ব্যতীত আর কোথাও তাদের সাথে মিলিত হন না; কারণ তিনি হলেন জুশাম ইবনে সাকিফের বংশধর। ফলে 'তিনিই মানুষের মধ্যে অধিক নিকটবর্তী' কথাটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট হলো এবং এই 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত) বর্ণনায় যে ব্যক্তির নাম উহ্য ছিল তা জানা গেল।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুর রহমান ইবনে আওফ উম্মে হাকিম বিনতে কারিজকে বললেন: তুমি কি তোমার বিয়ের বিষয়টি আমার ওপর অর্পণ করছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বললেন: তবে আমি তোমাকে বিয়ে করলাম)। ইবনে সাদ এটি ইবনে আবি জিবের মাধ্যমে সাঈদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে হাকিম বিনতে কারিজ আবদুর রহমান ইবনে আওফকে বললেন: নিশ্চয়ই একের অধিক ব্যক্তি আমার কাছে বিয়ের প্রস্তাব পাঠিয়েছে, সুতরাং আপনার যাকে ভালো মনে হয় তার সাথে আমার বিয়ে দিন। তিনি বললেন: আর তুমি কি সেই বিষয়টি আমার ওপর অর্পণ করছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমাকে বিয়ে করলাম।

ইবনে আবি জিব বলেন: অতঃপর তার বিবাহ সম্পন্ন হলো। ইবনে সাদ উম্মে হাকিমের নাম সেই সকল নারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি তবে তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই বর্ণনায় যা আছে তার অতিরিক্ত তাঁর কোনো পরিচয় উল্লেখ করেননি। তবে তিনি আবদুর রহমান ইবনে আওফের জীবনীতে তাঁর স্ত্রীদের নামের তালিকায় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বংশ পরিচয় দিয়ে বলেছেন: উম্মে হাকিম বিনতে কারিজ ইবনে খালিদ ইবনে উবাইদ, যিনি বনু জুহরার মিত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আতা বলেন: সে যেন সাক্ষী রাখে যে 'আমি তোমাকে বিয়ে করেছি', অথবা সে যেন তার বংশের কোনো পুরুষকে নির্দেশ দেয়)। আবদুর রাজ্জাক এটি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতাকে বললাম: এমন এক নারী যার কাছে তার এক চাচাতো ভাই বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছে এবং সে ছাড়া তার আর কোনো পুরুষ অভিভাবক নেই। তিনি বললেন: তবে সে (নারীটি) যেন সাক্ষী রাখে যে অমুক ব্যক্তি তার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছে এবং আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি তাকে বিয়ে করেছি, অথবা সে যেন তার বংশের কোনো পুরুষকে নির্দেশ দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং সাহল বলেন: এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ (হিবা) করছি। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, যদি আপনার তাঁর প্রতি প্রয়োজন না থাকে তবে তাকে আমার সাথে বিয়ে দিন)। এটি সেই 'ওয়াহিবা' (নিজেকে সমর্পণকারিণী) নারীর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ। এটি ইতোপূর্বে 'অসচ্ছল ব্যক্তির বিবাহ' অধ্যায়ে এবং 'বিয়ের পূর্বে নারীর প্রতি দৃষ্টিপাত করা' সংক্রান্ত অধ্যায়ে ও অন্যান্য স্থানে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে এটি ভিন্ন শব্দেও বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো এই 'মুয়াল্লাক' বর্ণনার সবচেয়ে কাছাকাছি, তা হলো আবু হাযিমের সূত্রে ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনা: এক নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করতে এসেছি - এবং সেই হাদীসেই আছে - তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে একই রূপ বললেন।

অতঃপর গ্রন্থকার মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষাপটে আয়েশার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "এবং তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়"। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা তাফসীর অধ্যায়ে সম্পন্ন হয়েছে। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এই যে, মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তাকে বিয়ে করতে অনাগ্রহ প্রকাশ করলেন" - এটি ব্যাপক অর্থবোধক, চাই তিনি নিজে এটি সম্পন্ন করুন অথবা অন্য কাউকে নির্দেশ দেন যেন সে তাকে বিয়ে দেয়। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এর মাধ্যমেই বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ আল্লাহ যখন অভিভাবকদের তিরস্কার করেছেন ওইসব নারীদের বিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে যারা সম্পদ ও সৌন্দর্যের অধিকারিণী অথচ তাদের প্রচলিত মোহরের চেয়ে কম মোহরে বিয়ে দেওয়া হতো, আবার তাদের তিরস্কার করেছেন ওইসব নারীদের বিয়ে দেওয়া বর্জন করার কারণে যারা সম্পদ ও সৌন্দর্যে পিছিয়ে ছিল; এটি প্রমাণ করে যে অভিভাবকের জন্য নিজ অভিভাবকত্বাধীন নারীকে বিয়ে করা সঠিক।

কারণ যা হারাম তা বর্জন করার জন্য কাউকে তিরস্কার করা হয় না। এটি আরও প্রমাণ করে যে, অভিভাবক তাকে বিয়ে করতে পারে যদিও সে অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়; কারণ তিনি মোহরের ক্ষেত্রে ইনসাফ করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হতো তবে তারা উভয়ে যে বিষয়ে সম্মত হতো তাতে বিয়ে করতে কোনো বাধা থাকত না। সুতরাং বোঝা গেল যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন নারী যার নিজের বিয়ের ব্যাপারে নিজের কোনো কর্তৃত্ব নেই। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সম্ভবতঃ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্বোধ নারী (সাফীহা), যার ক্ষেত্রে কুমারী মেয়ের মতো সমপর্যায়ের মোহর (মাহরে মিসল) ব্যতীত সম্মতির কোনো কার্যকারিতা নেই।

অতঃপর গ্রন্থকার 'ওয়াহিবা' নারী প্রসঙ্গে সাহল ইবনে সা’দের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটিও হলো ব্যাপকতা। তবে একে নিষিদ্ধতার পক্ষ থেকে এই বলে পৃথক করা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত যে তিনি অভিভাবক, সাক্ষী এবং অনুমতি ছাড়াই এবং 'হিবা' বা সমর্পণ শব্দের মাধ্যমে বিয়ে করতে পারতেন, যা সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। এই বর্ণনায় 'ফালাম ইউরিদহা' শব্দটি 'ইউরিদ' ডাল বর্ণের সুকুনসহ 'ইরাদা' শব্দ থেকে এসেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার ডাল বর্ণে তাশদীদ এবং প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা হওয়ার অবকাশ রাখে।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের বিয়ে দেওয়া

মহান আল্লাহর বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: "এবং যারা ঋতুবতী হয়নি", যেখানে তিনি বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়ার পূর্বেই তাদের ইদ্দতকাল তিন মাস নির্ধারণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 190

৫১৩৩ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর এবং তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর, আর তিনি তাঁর নিকট নয় বছর অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পুরুষের তার ছোট সন্তানদের বিবাহ দেওয়া) - এখানে 'ওয়ালাদাহু' শব্দটি ওয়াও বর্ণের পেশ এবং লাম বর্ণের জজম সহকারে বহুবচন হিসেবে পড়া হয়েছে, যা স্পষ্ট। আবার উভয় বর্ণে জবর সহকারেও পড়া হয়েছে ইসমে জিনস (জাতীয় নাম) হিসেবে, যা পুত্র ও কন্যা উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং যাদের ঋতুস্রাব শুরু হয়নি - এখানে আল্লাহ প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বে তাদের ইদ্দতকাল তিন মাস নির্ধারণ করেছেন); অর্থাৎ, এটি প্রমাণ করে যে সাবালিকা হওয়ার পূর্বে তাদের বিবাহ বৈধ। এটি একটি উত্তম উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত), তবে আয়াতে একে পিতা বা কুমারীর সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। বলা যেতে পারে: যৌন সম্ভোগের মূল বিধান হলো হারাম, যতক্ষণ না কোনো দলিল পাওয়া যায়। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে সাবালিকা হওয়ার পূর্বেই বিবাহ দিয়েছিলেন, ফলে অবশিষ্ট বিষয়গুলো মূল হুকুমের অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

আর এই নিগূঢ় রহস্যের কারণেই তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মুহাল্লাব বলেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পিতার জন্য তার ছোট কুমারী কন্যাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ, যদিও সে সহবাসের উপযোগী না হয়। তবে ত্বহাবী ইবনে শুবরুমার সূত্রে এমন কন্যাকে বিবাহ দেওয়া নিষেধ করেছেন যে সহবাসের উপযোগী নয়। আর ইবনে হাজম ইবনে শুবরুমার সূত্রে সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন যে, পিতা তার ছোট কুমারী কন্যাকে সাবালিকা হওয়া এবং অনুমতি নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেবেন না। তিনি দাবি করেছেন যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-কে ছয় বছর বয়সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিবাহ করাটা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসায়েস) ছিল।

এর বিপরীতে হাসান এবং নাখায়ীর মত হলো, পিতা তার কন্যাকে বাধ্য করতে পারেন, সে প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক, কুমারী হোক বা বিধবা।

(সতর্কবার্তা):

এই সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে কিছু প্রক্ষিপ্ত অংশ (ইদরাজ) ঘটেছে, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে স্পষ্ট হবে।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: পিতার আপন কন্যাকে রাষ্ট্রপ্রধানের সাথে বিবাহ দেওয়া। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট হাফসার বিবাহের প্রস্তাব দিলেন, অতঃপর আমি তাঁর নিকট তাকে বিবাহ দিলাম।

৫১৩৪ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উহায়ব থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছয় বছর এবং দাম্পত্য জীবন শুরু করেছিলেন যখন তাঁর বয়স নয় বছর। হিশাম বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তিনি তাঁর নিকট নয় বছর অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পিতার আপন কন্যাকে রাষ্ট্রপ্রধানের সাথে বিবাহ দেওয়া) - এই শিরোনামে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বিশেষ অভিভাবক (ওয়ালী খাস) সাধারণ অভিভাবকের (ওয়ালী আম) ওপর অগ্রাধিকার পান। এ বিষয়ে মালিকী মাযহাবের ভিন্নমত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর বলেছেন... ইত্যাদি) এটি তাঁর সেই হাদীসের অংশ যা অতি সম্প্রতি পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস উল্লেখ করেন এবং তাঁর উক্তি: "হিশাম বলেন" অর্থাৎ ইবনে উরওয়াহ, যা উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: "আমাকে জানানো হয়েছে..." এখানে তিনি কে তাঁকে জানিয়েছেন তাঁর নাম উল্লেখ করেননি, তবে সম্ভবত তিনি এটি তাঁর স্ত্রী ফাতিমা বিনতে মুনযিরের মাধ্যমে তাঁর দাদী আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদীস প্রমাণ করে যে, রাষ্ট্রপ্রধানের তুলনায় পিতাই তার কন্যাকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে অধিক যোগ্য এবং শাসক কেবল তার অভিভাবক যার কোনো অভিভাবক নেই, আর অভিভাবকত্ব বিবাহের শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দুই হাদীসে এর কোনো কিছুর শর্ত হওয়ার প্রমাণ নেই; বরং এতে কেবল ঘটনাপ্রবাহ বর্ণিত হয়েছে এবং তা থেকে অন্য কিছু নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয় না। এগুলো অন্যান্য দলিল থেকে গ্রহণ করতে হয়। তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণ আছে যে, অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত কুমারীকে বিবাহ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি কেবল প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের পক্ষ থেকে অনুমতি দেওয়া সম্ভব। ছোটদের ক্ষেত্রে অনুমতির কোনো অবকাশ নেই। এ বিষয়ে পৃথক পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: সুলতান বা শাসকই অভিভাবক; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "তোমার সাথে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার নিকট বিবাহ দিলাম।"

৫১৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করলাম।" অতঃপর তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে রইলেন। এক ব্যক্তি বললেন: "যদি আপনার তার প্রয়োজন না থাকে তবে তাকে আমার নিকট বিবাহ দিন।" নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: "তোমার নিকট কি মোহর হিসেবে দেওয়ার মতো কিছু আছে?" তিনি বললেন: "আমার পরিধেয় চাদরটি ছাড়া আর কিছুই নেই।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি যদি এটি তাকে দিয়ে দাও তবে তুমি চাদরহীন হয়ে বসে থাকবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 191

অতঃপর বললেন, কিছু তালাশ করো। তিনি বললেন, আমি কিছুই পাচ্ছি না। তিনি বললেন, তালাশ করো, যদিও তা লোহার একটি আংটি হয়। কিন্তু তিনি কিছুই পেলেন না। তখন তিনি বললেন, তোমার কাছে কি কুরআনের কিছু মুখস্থ আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, অমুক অমুক সূরা, তিনি সেগুলোর নাম উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন, তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার নিকট বিয়ে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: শাসক বা কর্তৃপক্ষ হলো অভিভাবক; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমার নিকট থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার সাথে বিয়ে দিলাম)। অতঃপর তিনি সাহল বিন সাদ বর্ণিত সেই দানকারিনী নারীর হাদিসটি ইমাম মালিকের সূত্রে 'আমি তোমাকে তার সাথে বিয়ে দিলাম' একবচন শব্দে উল্লেখ করেছেন। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এই সূত্রে 'আমি তোমাদের বিয়ে দিলাম' সম্মানসূচক বহুবচনে শব্দে এসেছে। আয়েশা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, শাসকই হলো অভিভাবক: 'যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল...' হাদিসের শেষ পর্যন্ত, এবং তাতে রয়েছে: 'যার কোনো অভিভাবক নেই, শাসকই তার অভিভাবক।' এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা, ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে হাসান ও সহিহ বলেছেন।

তবে এটি যেহেতু বুখারির শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি এটি দানকারিনী নারীর ঘটনা থেকে এই মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন। তাবারানি ইবনে আব্বাস-এর মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই এবং যার অভিভাবক নেই শাসকই তার অভিভাবক।' এর সনদে হাজ্জাজ ইবনে আরতাত রয়েছেন এবং তাকে নিয়ে সমালোচনা আছে। সুফিয়ান তাঁর জামে গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ অন্য একটি হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'সঠিক পথনির্দেশক অভিভাবক অথবা শাসক ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই' ।

‌‌৪১ - অনুচ্ছেদ: বাবা বা অন্য কেউ কোনো কুমারী বা অকুমারীকে তার সম্মতি ছাড়া বিয়ে দেবেন না।

৫১৩৬ - মুয়ায ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাঁদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অকুমারীকে তার নির্দেশ বা পরামর্শ না নিয়ে বিয়ে দেওয়া যাবে না এবং কুমারীকে তার অনুমতি না নিয়ে বিয়ে দেওয়া যাবে না। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, তাঁর অনুমতি কীভাবে বোঝা যাবে? তিনি বললেন: তাঁর চুপ থাকা।

[হাদিস ৫১৩৬ - এর শেষাংশ: ৬৯৬৮, ৬৯৭০]

৫১৩৭ - আমর ইবনে রাবি ইবনে তারিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা-র মুক্তদাস আবু আমর থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, কুমারী মেয়ে তো লজ্জা পায়। তিনি বললেন: তাঁর চুপ থাকাই হলো তাঁর সম্মতি।

[হাদিস ৫১৩৭ - এর শেষাংশ: ৬৯৪৬, ৬৯৭১]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: বাবা বা অন্য কেউ কোনো কুমারী বা অকুমারীকে তাঁদের উভয়ের সম্মতি ছাড়া বিয়ে দেবেন না)। এই শিরোনামে চারটি রূপ রয়েছে: বাবার কুমারী মেয়েকে বিয়ে দেওয়া, বাবার অকুমারী মেয়েকে বিয়ে দেওয়া, বাবা ব্যতীত অন্য কারো কুমারী মেয়েকে বিয়ে দেওয়া এবং বাবা ব্যতীত অন্য কারো অকুমারী মেয়েকে বিয়ে দেওয়া। যদি সাবালিকা ও নাবালিকা হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করা হয়, তবে এর রূপ আরও বাড়বে। সাবালিকা অকুমারীর ক্ষেত্রে বাবা বা অন্য কেউ তাঁর সম্মতি ছাড়া বিয়ে দিতে পারবেন না—এ বিষয়ে বিচ্ছিন্ন কিছু মত ছাড়া সবাই একমত। আর নাবালিকা কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে বাবা তাকে বিয়ে দিতে পারেন—এ বিষয়েও বিচ্ছিন্ন কিছু মত ছাড়া সবাই একমত।

তবে নাবালিকা অকুমারীর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বলেন: তার বাবা তাকে বিয়ে দিতে পারেন যেমন কুমারী মেয়েকে দেন। ইমাম শাফেয়ী, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন: সহবাসের ফলে কুমারিত্ব চলে গেলে তিনি তাকে বিয়ে দিতে পারেন না, তবে অন্য কারণে হলে ভিন্ন কথা। তাঁদের যুক্তি হলো, কুমারিত্বের অবসান সেই লজ্জা দূর করে দেয় যা কুমারী মেয়েদের মধ্যে থাকে। সাবালিকা কুমারীর ক্ষেত্রে তার বাবা এবং অন্যান্য অভিভাবকরা তাকে বিয়ে দিতে পারেন। তবে তাঁর থেকে পরামর্শ নেওয়া বা নির্দেশ নেওয়ার বিষয়ে মতভেদ আছে। হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মেয়েটি যদি অস্বীকৃতি জানায় তবে বাবার জন্য তাকে বাধ্য করার সুযোগ নেই; ইমাম তিরমিজি অধিকাংশ আলেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা সামনে উল্লেখ করব। ইমাম শাফেয়ী দাদাকে বাবার স্থলাভিষিক্ত করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও আওযায়ী নাবালিকা অকুমারীর ক্ষেত্রে বলেছেন: যেকোনো অভিভাবক তাকে বিয়ে দিতে পারেন, তবে সে সাবালিকা হলে তার ইচ্ছার অধিকার বা খিয়ারে বুলুগ থাকবে। ইমাম আহমাদ বলেন: মেয়ের বয়স নয় বছর হলে বাবা ছাড়া অন্যান্য অভিভাবকরাও তাকে বিয়ে দিতে পারেন; তিনি সম্ভবত সম্ভাব্য বয়ঃপ্রাপ্তিকে নিশ্চিত বয়ঃপ্রাপ্তির স্থলাভিষিক্ত করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, এক্ষেত্রে বাবার ওসি বা মনোনীত ব্যক্তি বাবার স্থলাভিষিক্ত হবেন, অন্য অভিভাবকরা নন; কারণ তাকে বাবার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে যা আগে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

এরপর এই অনুচ্ছেদটি মূলত এ বিষয়ের ওপরই বিন্যস্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 192

বিবাহিতা নারীর সম্মতির শর্তারোপের বিষয়ে, তিনি কুমারী হোন বা অকুমারী, নাবালিকা হোন বা সাবালিকা; আর হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ এটাই দাবি করে। তবে অর্থগত দিক থেকে নাবালিকাকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করা হয়; কারণ তার (আইনি) ভাব প্রকাশের সক্ষমতা নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আদ-দাসতুওয়ায়ী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবী কাসীর।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে, হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিবাহ দেওয়া হবে না) এখানে ‘হা’ বর্ণে কাসরাহ (জের) প্রদান করলে তা নিষেধবাচক হয়, আর পেশ (রাফ‘) প্রদান করলে তা সংবাদবাচক হয়, যা নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো। ইতিপূর্বে ‘মানুষের নিজ কন্যাকে পেশ করা’ অধ্যায়ে ‘আইয়্যিম’ (অকুমারী/বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা) শব্দের ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো, ‘আইয়্যিম’ বলতে সেই অকুমারী নারীকে বোঝায় যে মৃত্যু বা তালাকের মাধ্যমে তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, কারণ এখানে তাকে কুমারী নারীর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে। ‘আইয়্যিম’ শব্দের মূল অর্থ এটাই। আর এ থেকেই প্রবাদ রয়েছে: ‘যুদ্ধ হলো স্বামীহারা করার কারণ’ (মায়-য়ামাহ); অর্থাৎ এটি পুরুষদের হত্যা করে ফলে নারীরা স্বামীহারা হয়ে যায়।

কখনো এটি এমন নারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যার মোটেও স্বামী নেই। ইয়ায এটি ইব্রাহিম আল-হারবী, ইসমাইল আল-কাজী এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি এমন প্রত্যেক নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার স্বামী নেই, সে ছোট হোক বা বড়, কুমারী হোক বা অকুমারী। আল-মাওয়ার্দী ভাষাবিদদের দুটি মতই উল্লেখ করেছেন। আর ইবনুল মুনযির, দারেমী ও দারা কুতনীতে ইয়াহইয়ার সূত্রে আওযাঈর বর্ণনায় এসেছে: ‘অকুমারীর বিবাহ দেওয়া হবে না’। আবার ইবনুল মুনযিরের নিকট ওমর ইবনে আবু সালামাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ‘অকুমারীর নিকট পরামর্শ চাওয়া হবে’।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তার নির্দেশ চাওয়া হয়) ‘ইস্তি’মার’ এর মূল অর্থ হলো আদেশ বা নির্দেশ প্রার্থনা করা। এর অর্থ হলো, যতক্ষণ পর্যন্ত তার নিকট থেকে নির্দেশ চাওয়া না হবে, ততক্ষণ তার বিবাহ সম্পন্ন করা যাবে না। ‘নির্দেশ চাওয়া হবে’—একথা থেকে বোঝা যায় যে, সে নির্দেশ দেওয়ার আগ পর্যন্ত বিবাহ সম্পন্ন করা যাবে না। এর মাঝে নারীর ক্ষেত্রে অভিভাবকের (ওয়ালী) শর্ত না থাকার কোনো প্রমাণ নেই, বরং এতে অভিভাবকের উপস্থিতির শর্ত থাকারই ইঙ্গিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কুমারী মেয়ের বিবাহ দেওয়া হবে না যতক্ষণ না তার অনুমতি নেওয়া হয়) এই বর্ণনায় অকুমারী ও কুমারী মেয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে; অকুমারীর ক্ষেত্রে ‘নির্দেশ প্রার্থনা’ এবং কুমারীর ক্ষেত্রে ‘অনুমতি প্রার্থনা’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এর মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে এই পার্থক্য সূচিত হয় যে, নির্দেশ প্রার্থনা করা পরামর্শের ওপর অধিক গুরুত্বারোপ করে এবং বিষয়টি নির্দেশদাত্রীর ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত করে। এই কারণে অকুমারীর ক্ষেত্রে অভিভাবকের সুস্পষ্ট অনুমতির প্রয়োজন হয়; সুতরাং সে যদি স্পষ্টভাবে নিষেধ করে তবে সর্বসম্মতভাবে তা নিষিদ্ধ হবে।

কুমারীর বিষয়টি এর বিপরীত; আর অনুমতি কথাটি মৌখিক উক্তি এবং নীরবতা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, পক্ষান্তরে নির্দেশ বা আদেশ কেবল মৌখিক উক্তির ক্ষেত্রেই স্পষ্ট। কুমারীর ক্ষেত্রে নীরবতাকে অনুমতি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে কারণ সে হয়তো লজ্জাবশত স্পষ্টভাবে কিছু বলতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!) ওমর ইবনে আবু সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে ‘আমরা বললাম’। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি এ বিষয়ে স্পষ্ট যে, তিনিই ছিলেন প্রশ্নকারিণী।

তাঁর উক্তি: (তার অনুমতি কেমন করে হবে?) আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘আমি বললাম, কুমারী মেয়ে তো লজ্জা পায়’, এর শব্দগুলো সামনে আসবে।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আমর ইবনুর রবী ইবনে তারিক বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ ইবনে কুররাহ আল-হিলালী আবু হাফস আল-মিসরী, যাঁর আদি নিবাস কূফা। তিনি মালিক, লাইস এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে প্রাচীন ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যেমন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, ইসহাক আল-কাওসাজ, আবু উবাইদ এবং ইব্রাহিম ইবনে হানি। তিনি বুখারীর প্রাচীন শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত এবং জামি‘ গ্রন্থে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদীস আমি দেখিনি। ইজলী ও দারা কুতনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং তিনি ২১৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: (আয়েশার মুক্তদাস আবু আমর থেকে) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় ইবনে আবী মুলাইকা থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কৌশল বর্জন (তারকিল হিয়াল) অধ্যায়ে সামনে আসবে, এবং জবরদস্তি (ইকরাহ) অধ্যায়ে এই সূত্রেই ‘আবু আমর থেকে, তিনি হলেন যাকওয়ান’ শব্দে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই কুমারী মেয়ে লজ্জা পায়) লাইসের সূত্রে তিনি এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর কৌশল বর্জন (তারকিল হিয়াল) অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘কুমারীর নিকট অনুমতি চাওয়া হবে’, তখন আমি অনুরূপ কথা উল্লেখ করলাম। আর জবরদস্তি (ইকরাহ) অধ্যায়ে এই শব্দে আছে, আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল, নারীদের কি তাদের বিয়ের ব্যাপারে নির্দেশ চাওয়া হবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। আমি বললাম: ‘কুমারীর নিকট নির্দেশ চাওয়া হলে সে তো লজ্জা পায় এবং চুপ থাকে’।

মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে সেই বালিকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার পরিবার তাকে বিয়ে দেয়, তার কাছে কি নির্দেশ চাওয়া হবে কি না? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, তার নির্দেশ চাওয়া হবে’। আমি বললাম: ‘সে তো লজ্জা পায়’।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তার নীরবতাই তার সম্মতি) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: ‘তার চুপ থাকাই তার অনুমতি’। তাঁর অন্য এক শব্দে আছে: ‘তার অনুমতি হলো তার নীরবতা’। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রেই রয়েছে, তিনি বললেন: ‘তার চুপ থাকাই তার অনুমতি যখন সে নীরব থাকে’। বুখারীর বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, মুসলিমের বর্ণনায় ‘বালিকা’ বলতে কুমারী মেয়েকে বোঝানো হয়েছে, অকুমারী নয়। মুসলিমের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদীসে আরও রয়েছে: ‘কুমারীর নিকট তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা’। তাঁর অন্য শব্দে আছে: ‘পিতা কুমারী মেয়ের নিকট তার নিজের বিবাহের ব্যাপারে অনুমতি চাইবেন’। ইবনুল মুনযির বলেছেন: