ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 183

তার স্বামী যখন পছন্দ করতেন। এটি তিনি করতেন শুধুমাত্র সন্তানের উচ্চবংশীয় আভিজাত্যের আকাঙ্ক্ষায়। এই বিবাহটি ‘নিকাহুল ইস্তিবদা’ (বিনিময় বিবাহ) নামে পরিচিত ছিল। আর এক প্রকারের বিবাহ ছিল যেখানে দশজনের কম একদল লোক একত্রিত হয়ে এক মহিলার নিকট গমন করত এবং তারা সকলেই তার সাথে সহবাস করত। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, আর সন্তান প্রসবের পর কয়েক রাত অতিবাহিত হতো, তখন সে তাদের নিকট সংবাদ পাঠাত। তাদের কেউ আসতে অস্বীকার করতে পারত না, যতক্ষণ না তারা তার কাছে একত্রিত হতো। সে তাদের বলত: "তোমাদের যা করার ছিল তা তোমরা করেছ, আর আমি এখন সন্তান প্রসব করেছি। হে অমুক! এ তোমার পুত্র।" সে যার নাম পছন্দ করত তার নাম উল্লেখ করত। এরপর তার সন্তানটি তার সাথেই যুক্ত হতো এবং সেই ব্যক্তি তা অস্বীকার করতে পারত না।

চতুর্থ প্রকারের বিবাহ ছিল এমন যেখানে বহু লোক একত্রিত হতো এবং এক মহিলার নিকট প্রবেশ করত। সে তার কাছে আসা কাউকে বাধা দিত না। এরা ছিল ব্যভিচারিণী নারী, যারা তাদের দরজায় নিশান (পতাকা) টানিয়ে রাখত যা তাদের পরিচয়ের চিহ্ন হিসেবে কাজ করত। যে চাইত সে-ই তাদের নিকট প্রবেশ করতে পারত। যখন তাদের কেউ গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন তাদের সকলকে একত্রিত করা হতো এবং তাদের জন্য 'কাফা' (বংশ বিশেষজ্ঞ) ডাকা হতো। তারা যার সাথে মিল খুঁজে পেত সন্তানকে তার সাথেই যুক্ত করে দিত এবং সন্তানটি তার বলেই গণ্য হতো, সে এটি অস্বীকার করতে পারত না। যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যসহ প্রেরিত হলেন, তখন তিনি জাহেলিয়াত আমলের এই সমস্ত বিবাহ প্রথা বিলুপ্ত করে দিলেন, কেবল বর্তমান সময়ের প্রচলিত বিবাহ ব্যতীত।

৫১২৮ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী' থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "কিতাবে তোমাদের নিকট যা পাঠ করা হয়েছে সেই সব এতিম নারীদের সম্পর্কে যাদের তোমরা যা তাদের প্রাপ্য তা প্রদান করো না অথচ তোমরা তাদের বিবাহ করতে আগ্রহী হও।" আয়েশা (রা.) বলেন, এটি সেই এতিম মেয়ে সম্পর্কে যে কোন ব্যক্তির তত্ত্বাবধানে থাকে, সম্ভবত সে তার সম্পদের অংশীদার এবং সেই ব্যক্তিই তার অধিক নিকটবর্তী (অভিভাবক), তাই সে তাকে বিবাহ করতে অনিচ্ছুক হয় কিন্তু তাকে অন্য কোথাও বিবাহ করতে বাধা দেয় যাতে তার সম্পদে অন্য কেউ অংশীদার না হতে পারে।

৫১২৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, যুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর তাকে জানিয়েছেন, যখন হাফসা বিনতে উমর তাঁর স্বামী ইবনে হুযাফাহ আস-সাহমীর মৃত্যুতে বিধবা হলেন—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম সাহাবী এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন এবং মদিনায় ইন্তেকাল করেছিলেন—তখন উমর (রা.) বলেন, আমি উসমান ইবনে আফফানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তার নিকট (হাফসাকে বিবাহের) প্রস্তাব পেশ করে বললাম: আপনি চাইলে আমি হাফসাকে আপনার সাথে বিবাহ দিতে পারি।

তিনি বললেন: আমি আমার বিষয়টি ভেবে দেখব। আমি কয়েক রাত অপেক্ষা করলাম, তারপর তিনি আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, আমি আপাতত বিবাহ করব না। উমর (রা.) বলেন, এরপর আমি আবু বকরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আপনি চাইলে আমি হাফসাকে আপনার সাথে বিবাহ দিতে পারি।

৫১৩০ - আহমদ ইবনে আবি আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম আমার নিকট ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তবে তোমরা তাদের বাধা দিও না" (আয়াত সম্পর্কে)। তিনি বলেন: মা'কিল ইবনে ইয়াসার আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি তার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: আমি আমার বোনকে এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিয়েছিলাম। সে তাকে তালাক দেয় এবং যখন তার ইদ্দত পূর্ণ হলো, তখন সে আবার তার কাছে বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে এল। আমি তাকে বললাম: আমি তোমার সাথে তাকে বিবাহ দিয়েছিলাম, তাকে তোমার শয্যায় দিয়েছি এবং তোমাকে সম্মান করেছি, আর তুমি তাকে তালাক দিলে!

এরপর তুমি আবার প্রস্তাব নিয়ে এসেছ? না, আল্লাহর কসম! সে আর কখনো তোমার নিকট ফিরে যাবে না। অথচ সেই লোকটির মধ্যে কোনো মন্দ ছিল না এবং মহিলাটিও তার নিকট ফিরে যেতে চাচ্ছিল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "তবে তোমরা তাদের বাধা দিও না।" তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এখন আমি তা করব। এরপর তিনি তাকে তার সাথেই বিবাহ দিলেন।

তার উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি বলে: অভিভাবক ছাড়া বিবাহ হয় না) গ্রন্থকার এই হুকুমটি তাঁর উদ্ধৃত আয়াতসমূহ এবং হাদিসসমূহ থেকে উদ্ভাবন করেছেন;

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 184

যেহেতু অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখিত হাদিসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, আর এই বিষয়ে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো আবু মুসা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হাদিসটি, যা আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তবে ইমাম তিরমিযী হাদিসটির বিভিন্ন সূত্রের মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: যারা একে 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে ইসরাঈল রয়েছেন, যিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (আবু মুসা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যারা একে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন শু'বা ও সুফিয়ান সাওরী, যারা আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে আবু মুসার উল্লেখ নেই। তবে যারা মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা অধিক সঠিক; কারণ তারা এটি ভিন্ন ভিন্ন সময়ে শুনেছেন। আর শু'বা ও সুফিয়ান যদিও আবু ইসহাক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য ও দক্ষ ছিলেন, কিন্তু তারা দুজন এটি একই সময়ে শুনেছিলেন।

এরপর তিনি আবু দাউদ তায়ালিসীর সূত্র ধরে শু'বা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি সুফিয়ান সাওরীকে আবু ইসহাককে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি যে, আপনি কি আবু বুরদাহকে বলতে শুনেছেন যে—রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই'? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আর আবু ইসহাকের বর্ণনায় ইসরাঈল অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।

এরপর তিনি ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত সুফিয়ান সাওরীর যে হাদিসগুলো আমার ছুটে গেছে, সেগুলো আমি কেবল ইসরাঈলের ওপর নির্ভর করার কারণেই ছেড়ে দিয়েছিলাম; কারণ তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতেন।

ইবনে আদি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আবু ইসহাকের বর্ণনায় ইসরাঈল শু'বা ও সুফিয়ানের চেয়েও অধিক দক্ষ। হাকেম—আলী ইবনুল মাদীনী, বুখারী, যুহলী এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ইসরাঈলের হাদিসকে সহিহ বলেছেন। আমি যা উল্লেখ করেছি তা যদি কেউ গভীরভাবে চিন্তা করে, তবে সে বুঝতে পারবে যে, যারা এই হাদিসটির 'মাওসুল' হওয়াকে সহিহ বলেছেন তারা কেবল 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য হিসেবেই তা করেননি, বরং এখানে এমন কিছু ইঙ্গিত বিদ্যমান যা অন্যদের বর্ণনার বিপরীতে ইসরাঈলের মাওসুল বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়ার দাবি রাখে।

আমি তিন অধ্যায় পরে এই হাদিসের অন্যান্য সূত্রগুলোর দিকে ইঙ্গিত করব। তবে অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নিষেধের ক্ষেত্রে এই শব্দের (লা নিকাহা) মাধ্যমে দলিল প্রদানের বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এখানে একটি ঊহ্য শব্দ (তাকদীর) ধরে নেওয়ার প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং যারা এখানে ‘বৈধতা না থাকা’ অর্থ গ্রহণ করবেন তাদের জন্য এই দলিল সঠিক হবে, আর যারা ‘পূর্ণতা না থাকা’ অর্থ গ্রহণ করবেন তাদের জন্য এটি সমস্যার সৃষ্টি করবে। এমতাবস্থায় এই অধ্যায়ে এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে উল্লেখিত অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করা প্রয়োজন।

তাঁর কথা: (আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে, তখন তোমরা তাদের বাধা দিও না"); অর্থাৎ তোমরা তাদের বিরত রেখো না। এই অধ্যায়ের শেষ হাদিস হিসেবে মা’কিল (রা.)-এর হাদিসে এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ এবং অধ্যায়ের শিরোনামের স্বপক্ষে এর দলিলের ধরণ বর্ণিত হবে।

তাঁর কথা: (এর অন্তর্ভুক্ত হলো তালাকপ্রাপ্তা এবং একইভাবে কুমারী নারীও); কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং এর ভিত্তিতেই ইবনে বাত্তাল ব্যাখ্যা করেছেন। 'নিসা' (নারীগণ) শব্দের ব্যাপকতার কারণে এটি সুস্পষ্ট।

তাঁর কথা: (আর তিনি বলেছেন: "আর তোমরা মুশরিক পুরুষদের সাথে (তোমাদের নারীদের) বিবাহ দিও না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে"); এই আয়াত এবং পরবর্তী আয়াতের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো—আল্লাহ তাআলা এখানে পুরুষদের বিবাহ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং নারীদের প্রতি সেই সম্বোধন করেননি। যেন তিনি বলেছেন: হে অভিভাবকগণ, তোমাদের অধীনস্থ নারীদের মুশরিকদের কাছে বিবাহ দিও না।

তাঁর কথা: (আর তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বিবাহহীন তাদের বিবাহ দাও"), এবং 'আইয়ামা' হলো 'আইয়িম'-এর বহুবচন; এ সম্পর্কে তিন অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি ইবনে ওয়াহাব এবং আনবাসাহ ইবনে খালিদ—উভয়ের সূত্রে ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর কথা: 'ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান বলেছেন'—তিনি হলেন জু’ফী, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের একজন। গ্রন্থকার এখানে আনবাসাহ-র শব্দ অনুযায়ী হাদিসটি এনেছেন। তবে ইবনে ওয়াহাবের শব্দ অনুযায়ী আমি এখন পর্যন্ত ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমানের সূত্রে তা দেখিনি; কিন্তু দারা কুতনী আসবাগের সূত্রে, আবু নুয়াইম ‘মুস্তাখরাজ’-এ আহমদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এবং ইসমাইলী ও জাওযাকী উসমান ইবনে সলিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা তিনজনেই ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (চারটি পদ্ধতিতে) এটি ‘নাহু’ শব্দের বহুবচন; যার অর্থ হলো ধরণ বা প্রকার, যা ওজনে ও অর্থে একই। আবার ‘নাহু’ শব্দটি দিক, প্রকার এবং পারিভাষিক ব্যাকরণ শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর কথা: (চারটি) দাউদী এবং অন্যরা বলেছেন: বিবাহের এমন আরও কিছু পদ্ধতি রয়ে গেছে যা তিনি উল্লেখ করেননি। প্রথমত: গোপন প্রণয়ী রাখা বা বন্ধুত্বের বিবাহ, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: "এবং যারা গোপন প্রেমিক গ্রহণ করে না।" তারা বলত: যা গোপন তা দোষের নয়, আর যা প্রকাশ্য তা নিন্দনীয়। দ্বিতীয়ত: মুত’আ বিবাহ (সাময়িক বিবাহ), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত: বিনিময় বিবাহ (নিকাহুল বাদাল); দারা কুতনী আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: জাহেলিয়াত যুগে বিনিময় প্রথা এমন ছিল যে, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলত: তুমি তোমার স্ত্রীকে আমার জন্য ছেড়ে দাও আর আমি আমার স্ত্রীকে তোমার জন্য ছেড়ে দেব এবং তোমাকে আরও কিছু অতিরিক্ত দেব।

তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আমি (ইবনে হাজার) বলব: প্রথম প্রকারটি এখানে আপত্তিযোগ্য নয়, কারণ আয়েশা (রা.) এমন নারীর বিবাহের বিবরণ দিতে চেয়েছেন যার কোনো স্বামী নেই অথবা যার স্বামী তাকে অনুমতি দিয়েছে। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রেও আপত্তি খাটে না, কারণ সেটি সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ থাকার কারণে নিষিদ্ধ হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 185

অভিভাবকের অনুপস্থিতি যে শর্ত তা নয়, বরং তৃতীয়টির উল্লেখ না থাকাই সবার কাছে অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তার অধীনস্থ বা তার কন্যা) এটি বৈচিত্র্য বা প্রকারভেদের জন্য, সন্দেহের জন্য নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তার মোহর নির্ধারণ করে) প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে (অতঃপর তাকে বিবাহ করে); অর্থাৎ সে তার মোহর নির্দিষ্ট করে এবং তার পরিমাণ নির্ধারণ করে, অতঃপর তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যের বিবাহ) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ সম্বন্ধবাচক রূপে এসেছে; অর্থাৎ অন্য প্রকারের বিবাহ। আর কুফীদের মতে এটি বস্তুর নিজের প্রতিই সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। অন্যান্যদের বর্ণনায় তানভীন সহযোগে এবং 'লাম' ব্যতীত 'অন্য একটি বিবাহ' হিসেবে এসেছে এবং ব্যবহারের ক্ষেত্রে এটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (যখন সে তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়) 'ত্ব' বর্ণে যবর এবং 'মীম' বর্ণে সাকিন ও এরপর 'সা' বর্ণ যোগে; অর্থাৎ তার ঋতুস্রাব থেকে। আর এর রহস্য সম্ভবত এই যে, যাতে তার মাধ্যমে গর্ভধারণ দ্রুত হয়।

তাঁর উক্তি: (তুমি তার থেকে বীর্য প্রার্থনা করো) এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' এবং এরপর 'দাদ' বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ তুমি তার কাছে সহবাস প্রার্থনা করো। আদ-দারাকুতনীতে আসবাগ-এর বর্ণনায় 'বা' এর পরিবর্তে 'রা' সহযোগে 'ইস্তারদিঈ' এসেছে। মুহাম্মদ ইবন ইসহাক আস-সাগানী এর বর্ণনাকারী বলেন: প্রথমটিই সঠিক অর্থাৎ 'বা' সহযোগে। এর অর্থ হলো: তুমি তার কাছে সহবাস প্রার্থনা করো যাতে তুমি তার থেকে গর্ভবতী হও। আর 'মুবাদাআহ' অর্থ সহবাস করা, যা 'বুদ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো গুপ্তাঙ্গ।

তাঁর উক্তি: (সন্তানের আভিজাত্যের আকাঙ্ক্ষায় সে এরূপ করত): অর্থাৎ বীর্যবানের বীর্য থেকে তা অর্জনের উদ্দেশ্যে; কারণ তারা তাদের নেতৃস্থানীয় এবং বীরত্ব, উদারতা বা অন্য কোনো গুণে গুণান্বিত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের থেকে এটি কামনা করত।

তাঁর উক্তি: (এই বিবাহটি ছিল ইস্তিবদা বিবাহ) নসব (যবর) সহকারে, তখন এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে 'একে বলা হয়', আর রাফা (পেশ) সহকারে হলে অর্থ হবে 'এটিই হলো'।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্য এক প্রকার বিবাহ যাতে দশজনের কম একটি দল একত্রিত হতো) কিতাবের শুরুতে 'রাহত্ব' শব্দের ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। যেহেতু এই বিবাহে একের অধিক ব্যক্তি একত্রিত হতো, তাই অতিরিক্ত সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করা আবশ্যক ছিল যেন তা অনিয়ন্ত্রিত না হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (তারা সবাই তার সাথে মিলিত হতো) অর্থাৎ সহবাস করত। বাহ্যত এটি তার সম্মতি এবং তাদের ও তার মধ্যকার পারস্পরিক সমঝোতার মাধ্যমেই হতো।

তাঁর উক্তি: (এবং কয়েক রাত অতিক্রান্ত হলে) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: (এবং তার ওপর দিয়ে কয়েক রাত অতিক্রান্ত হলে)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তো জেনেছ) অধিকাংশের বর্ণনায় বহুবচনরূপে এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় একবচন সম্বোধনে 'তুমি জেনেছ' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি সন্তান জন্ম দিয়েছি) 'তা' বর্ণে পেশ সহযোগে; কারণ এটি তার কথা।

তাঁর উক্তি: (সে তোমার পুত্র); অর্থাৎ যদি সে পুত্র সন্তান হয়। আর যদি কন্যা হতো তবে সে বলত: সে তোমার কন্যা। তবে সম্ভবত সে এরূপ করত না যতক্ষণ না তা পুত্র হতো; কারণ কন্যা সন্তানের প্রতি তাদের যে ঘৃণা ছিল তা সুবিদিত। এমনকি তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যে তার নিশ্চিত কন্যা সন্তানকে হত্যা করত, এমতাবস্থায় এই ধরনের পদ্ধতির মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তানের তো কথাই নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত 'তা' সহযোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সে এটি অস্বীকার করতে সক্ষম হতো না) কুশমিহানীর বর্ণনায় অন্য শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং চতুর্থ প্রকারের বিবাহ) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে তার কাছে আসত তাকে সে বাধা দিত না)। অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে: (যে তার কাছে আসত তার থেকে সে নিজেকে নিবৃত রাখত না)।

তাঁর উক্তি: (তারা ছিল ব্যভিচারিণী নারী যারা তাদের দরজায় পতাকা স্থাপন করত যা চিহ্ন হিসেবে কাজ করত) 'লাম' বর্ণে যবর সহযোগে যার অর্থ চিহ্ন। আল-ফাকিহী ইবনে আবু মুলাইকার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর আজইয়াদ নামক স্থানে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হলেন এবং পানি চাইলেন। তখন উম্মে মাহজুল নামক এক নারী তার কাছে পানি নিয়ে এল—সে ছিল জাহেলী যুগের সেই নয়জন ব্যভিচারিণী নারীর একজন। সে বলল: এই যে পানি, কিন্তু এটি এমন এক পাত্রে আছে যা পাকা করা হয়নি। তিনি বললেন: নিয়ে এসো, কারণ আল্লাহ পানিকে পবিত্রকারী করেছেন। কাসেম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, উম্মে মাহজুল নাম্নী এক নারী জাহেলী যুগে ব্যভিচার করত।

জনৈক সাহাবী তাকে বিবাহ করার ইচ্ছা করলে এই আয়াত নাযিল হয়: ব্যভিকারী কেবল ব্যভিচারিণী বা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে। মুজাহিদের সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তারা ছিল জাহেলী যুগের পরিচিত ব্যভিচারিণী নারী, যাদের নির্দিষ্ট পতাকা ছিল যা দেখে তাদের চেনা যেত। আসিম ইবনে মুনযিরের সূত্রে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: পশুর চিকিৎসকদের পতাকার ন্যায়। হিশাম ইবনে কালবী তাঁর 'কিতাবুল মাসালিব'-এ জাহেলী যুগের পতাকাধারী নারীদের নাম উল্লেখ করেছেন; সেখানে তিনি দশজনেরও বেশি প্রসিদ্ধ নারীর নাম উল্লেখ করেছেন, যা আমি স্বেচ্ছায় উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম।

তাঁর উক্তি: (যে তাদের চাইত তার জন্য) কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর যে তাদের চাইত)।

তাঁর উক্তি: (কাফাহ) এটি 'কাইফ' শব্দের বহুবচন, যা 'ক্বফ' ও এরপর 'ফা' বর্ণ সহযোগে গঠিত। 'কাইফ' বলা হয় তাকে, যে সূক্ষ্ম চিহ্নের মাধ্যমে পিতার সাথে সন্তানের সাদৃশ্য নির্ণয় করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তাকে নিজের সাথে যুক্ত করে নিল) কুশমিহানীর বর্ণনায় অন্যভাবে এসেছে; অর্থাৎ সে সন্তানকে তার সাথে সম্পৃক্ত করল। আর 'লাওত' শব্দের মূল অর্থ হলো লেগে থাকা বা যুক্ত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (জাহেলী যুগের বিবাহ প্রথাকে বিলুপ্ত করে দিয়েছে) আদ-দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে: (জাহেলী অধিবাসীদের বিবাহ প্রথা)।

তাঁর উক্তি: (তার পুরোটাই) এর মধ্যে যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা এর ওপর সংযোজন করা হয়েছে সবই অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (বর্তমানে প্রচলিত মানুষের বিবাহ ব্যবস্থা ব্যতীত) অর্থাৎ যার আলোচনা শুরুতে করা হয়েছে, আর তা হলো কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে বিবাহের প্রস্তাব দেবে এবং সে তাকে বিবাহ দেবে। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 186

অভিভাবকের (ওলী) শর্তারোপের বিষয়টি; এর প্রেক্ষিতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, আয়িশা (রা.), যিনি নিজেই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি অভিভাবক ছাড়াই বিয়ে বৈধ মনে করতেন। যেমন মালিক বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর ভাই আবদুর রহমানের অনুপস্থিতিতে তাঁর কন্যার বিয়ে দিয়েছিলেন। যখন আবদুর রহমান ফিরে এলেন, তখন তিনি বললেন: "আমার মতো লোকের সাথে কি তার কন্যাদের ব্যাপারে এমন আচরণ করা হবে (অর্থাৎ তাকে ডিঙিয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে)?" এর জবাবে বলা হয়েছে যে, উক্ত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি (আয়িশা) সরাসরি বিয়ের আকদ (চুক্তি) সম্পন্ন করেছিলেন। বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, উল্লেখিত মেয়েটি 'থায়্যিবা' (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) ছিলেন এবং তিনি একজন সমপর্যায়ের (কুফু) পাত্রের কাছে বিয়ের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর পিতা অনুপস্থিত থাকায় অভিভাবকত্বের অধিকার দূরবর্তী অভিভাবকের কাছে অথবা শাসকের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল। আয়িশা (রা.) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের জন্য এক ব্যক্তির সাথে বিয়ের আয়োজন করেছিলেন; তখন তিনি তাদের মাঝখানে একটি পর্দা টাঙিয়ে দেন, তারপর তিনি আলোচনা করেন এবং যখন কেবল বিয়ের আকদ অবশিষ্ট থাকে, তখন তিনি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেন এবং সে বিয়ে পড়িয়ে দেয়। অতঃপর তিনি বলেন: "নারীদের বিয়ের (আকদ করার) কোনো অধিকার নেই।" এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইবনে মুসা অথবা ইবনে জাফর, যেমনটি আমি ভূমিকার বর্ণনায় স্পষ্ট করেছি। তিনি আয়িশা (রা.) থেকে হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং কিতাবুত তাফসির-এ এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিসটি ইবনে উমরের হাদিস: হাফসা (রা.) বিধবা হয়েছিলেন; এর ব্যাখ্যা অচিরেই আসছে। এর দ্বারা দলিলের দিক হলো সাধারণভাবে অভিভাবকের গুরুত্ব বিবেচনা করা।

চতুর্থ হাদিসটি মাকিল বিন ইয়াসারের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন আবি আমর) তিনি হলেন নিসাবুরি, সেখানকার কাজি, তাঁর উপনাম আবু আলী; আর তাঁর পিতার নাম হাসফ বিন আবদুল্লাহ বিন রাশিদ।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম) তিনি হলেন ইবনে তাহমান; এবং ইউনুস হলেন ইবনে উবাইদ; আর হাসান হলেন বসরী।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না অর্থাৎ এই আয়াতের তাফসিরে। তাবারির তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, এটি বিয়ের অভিভাবকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যে সে তার অধীনস্থ নারীকে উত্ত্যক্ত করে বা কষ্ট দেয় এবং তাকে বিয়ে থেকে বাধা দেয়।

তাঁর উক্তি: (মাকিল বিন ইয়াসার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে এটি তাঁর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে), এটি এই হাদিসটির 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত পৌঁছানো) এবং 'মাউসুল' (সংযুক্ত সনদ) হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল। ইতিপূর্বে সুরা বাকারার তাফসিরে ইব্রাহিম বিন তাহমানের সূত্রে এটি 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত) হিসেবে এবং আব্বাদ বিন রাশিদের সূত্রে হাসানের মাধ্যমে 'মাউসুল' হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবদুল ওয়ারিস বিন সাঈদের সূত্রে ইউনুস থেকে এটি 'মুরসাল' আকারে বর্ণিত হয়েছে। ইব্রাহিম বিন তাহমানের 'মাউসুল' বর্ণনাটি আব্বাদ বিন রাশিদের সমর্থনের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে, যেখানে হাসান স্পষ্টভাবে বলেছেন: 'মাকিল বিন ইয়াসার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার এক বোনকে বিয়ে দিয়েছিলাম), তাঁর নাম জুমাইল (ক্ষুদ্রার্থে জিম দিয়ে), তিনি ইয়াসারের কন্যা। তাবারির তাফসিরে ইবনে জুরাইজের সূত্রে এমনটি এসেছে এবং ইবনে মাকুলা এটি নিশ্চিত করেছেন। ইবনে ফাতহুনও তাকে একই নামে ডেকেছেন তবে ক্ষুদ্রার্থ (তাসগির) ছাড়া, যার প্রমাণ সামনে আসবে। কেউ বলেছেন তাঁর নাম লায়লা, যা সুহাইলি 'মুবহামাতুল কুরআন'-এ উল্লেখ করেছেন এবং বদরি তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন ফাতেমা, যা ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর একাধিক নাম থাকতে পারে; যেমন দুটি নাম ও একটি উপাধি অথবা দুটি উপাধি ও একটি নাম।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তির সাথে) বলা হয়েছে যে তিনি হলেন আবুল বাদ্দাহ বিন আসিম আল-আনসারি। ইসমাইলি কাজির 'আহকামুল কুরআন'-এ ইবনে জুরাইজের সূত্রে এভাবেই এসেছে: 'আবদুল্লাহ বিন মাকিল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মাকিলের বোন জুমাইল বিনতে ইয়াসার আবুল বাদ্দাহ বিন আসিমের বিবাহবন্ধনে ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে তালাক দেন এবং তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। এরপর তিনি পুনরায় বিয়ের প্রস্তাব দেন।' আবু মুসা 'জাইলুস সাহাবা' গ্রন্থে এবং সালাবি এটি উল্লেখ করেছেন। সালাবির শব্দগুলো ছিল: 'এটি মাকিলের বোন জুমাইলা বিনতে ইয়াসারের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি আবুল বাদ্দাহ বিন আসিম বিন আদি বিন আল-আজলানের বিবাহবন্ধনে ছিলেন।' যুহলি এতে সংশয় প্রকাশ করেছেন এই বলে যে, বাদ্দাহ সঠিক মতে একজন তাবিঈ, তাই হতে পারে তিনি অন্য কোনো সাহাবী।

পরবর্তীকালের কেউ কেউ নিশ্চিত করে বলেছেন যে তিনি হলেন বাদ্দাহ বিন আসিম, যার উপনাম আবু আমর; যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয় তবে তিনি তাবিঈ বাদ্দাহর ভাই। শেখ ইজউদ্দীন বিন আবদুস সালামের 'আল-মাজাজ' কিতাবে আমরা পেয়েছি যে তাঁর স্বামীর নাম ছিল আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা। বাযযার ও দারা কুতনিতে আব্বাদ বিন রাশিদ থেকে হাসানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমার এক চাচাতো ভাই অন্য প্রস্তাবকারীদের সাথে বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে এল।' তবে এতে কিছুটা খটকা রয়েছে, কারণ মাকিল বিন ইয়াসার হলেন মুজানি আর আবুল বাদ্দাহ হলেন আনসারি; হতে পারে তিনি তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই বা দুধ-ভাই।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন তার ইদ্দত শেষ হলো) আব্বাদ বিন রাশিদের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন তারা একসাথে থাকলেন, তারপর তিনি তাকে এমন তালাক দিলেন যাতে রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ) ছিল, অতঃপর তাকে ছেড়ে রাখলেন যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হলো, এরপর তিনি পুনরায় বিয়ের প্রস্তাব দিলেন।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে এলেন) অর্থাৎ তার অভিভাবকের কাছে, যিনি তার ভাই। যেমনটি তিনি প্রথমে বলেছিলেন: 'আমি আমার এক বোনকে এক ব্যক্তির সাথে বিয়ে দিয়েছিলাম'।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তোমাকে বিছানা দিয়েছি) অর্থাৎ আমি তাকে তোমার শয্যাসঙ্গিনী করেছি। সালাবির বর্ণনায় আছে: 'আমি আমার সম্মানিতা বোনকে তোমার শয্যাসঙ্গিনী করেছি এবং আমার স্বজাতির ওপরে তোমাকে প্রাধান্য দিয়েছি।' এটি তাঁর চাচাতো ভাই হওয়ার সম্ভাবনাকে দূরবর্তী করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (না, আল্লাহর কসম, সে কখনোই তোমার কাছে ফিরে যাবে না) আব্বাদ বিন রাশিদের বর্ণনায় আছে: 'আমি কখনোই তোমার সাথে তাকে বিয়ে দেব না।' সালাবি ও হামজা এতে 'আনফান' শব্দটি যোগ করেছেন (হামজা, নুন ও ফা-এর জবর দিয়ে)।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যার মধ্যে কোনো মন্দ ছিল না... ও বাকি অংশ)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 187

ইমাম ছালাবীর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি একজন সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন।" ইবনুত তীন বলেন: অর্থাৎ তিনি উত্তম ব্যক্তি ছিলেন। এটি এমন একটি বিষয় যা সাধারণ মানুষ বিকৃত করে ফেলেছে, তারা একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহার করে যার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই; তিনি এমনই বলেছেন। হাসান বসরী থেকে মুবারক বিন ফাযালার বর্ণনায় আবু মুসলিম আল-কাজ্জীর নিকট উদ্ধৃত হয়েছে, হাসান বলেন: আল্লাহ তাআলা স্ত্রীর প্রতি স্বামীর এবং স্বামীর প্রতি স্ত্রীর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জানতেন, তাই তিনি এই আয়াত নাজিল করেন।

আল্লাহর বাণী: অতএব তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না—এটি এই ঘটনাপ্রবাহে আয়াতটি নাজিল হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর প্রসঙ্গের বাহ্যিক সম্বোধন স্বামীদের প্রতি হওয়া এর পরিপন্থী নয়, যেখানে বলা হয়েছে: আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও। কিন্তু আয়াতের পরবর্তী অংশ: যাতে তারা তাদের স্বামীদের নিকাহ করতে পারে—এটি স্পষ্ট করে যে, বাধা প্রদান করার বিষয়টি অভিভাবকদের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাফসীর অধ্যায়ে অভিভাবকদের সাথে সংশ্লিষ্ট বাধা প্রদানের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা বলপ্রয়োগে নারীদের উত্তরাধিকারী হবে এবং তাদেরকে বাধা প্রদান করবে। সুতরাং প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক অর্থ দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এখন আমি তা করব। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাকে তার সাথে বিয়ে দিলেন); অর্থাৎ একটি নতুন চুক্তির মাধ্যমে তাকে পুনরায় তার নিকট ফিরিয়ে দিলেন। মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বর্ণনায় আছে: আমি বললাম: এখন আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ গ্রহণ করছি। আবু মুসলিম আল-কাজ্জীর বর্ণনায় মুবারক বিন ফাযালার সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত: মা’কিল বিন ইয়াসার যখন তা শুনলেন, তখন বললেন: আমার রবের নির্দেশ শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। অতঃপর তিনি তার (বোনের) স্বামীকে ডাকলেন এবং তার সাথে বিয়ে দিলেন। ছালাবীর বর্ণনায় আছে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখি, অতঃপর তিনি তাকে বিয়ে দিলেন এবং নিজের কসমের কাফফারা আদায় করলেন। আব্বাদ বিন রাশিদের বর্ণনায় আছে: আমি আমার কসমের কাফফারা দিলাম এবং তাকে তার নিকট বিয়ে দিলাম। ছালাবী বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মত এটিই।

সুদ্দী থেকে বর্ণিত: এটি জাবির বিন আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে নাজিল হয়েছে যিনি তাঁর চাচাতো বোনের স্বামী ছিলেন। স্বামী তাকে এক তালাক দেয় এবং ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, এরপর সে পুনরায় তাকে বিয়ে করতে চায়। মহিলাটিও তাকে চাচ্ছিল কিন্তু জাবির অস্বীকার করেন, তখন এটি নাজিল হয়। ইবনু বাত্তাল বলেন: অভিভাবক কে হবেন সে বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম, যাঁদের মধ্যে মালিক, ছাওরী, লাইস, শাফিঈ ও অন্যান্যরা রয়েছেন, তাঁরা বলেন: নিকাহর ক্ষেত্রে অভিভাবক হলেন আসাবাহ। মামা, নানা বা বৈমাত্রেয় ভাই এবং এজাতীয় ব্যক্তিদের কোনো অভিভাবকত্ব নেই। হানাফীদের মতে, তারাও অভিভাবকদের অন্তর্ভুক্ত। আল-আবহারী দলিল পেশ করেছেন যে, যারা উত্তরাধিকার সূত্রে অভিভাবকত্ব পায় তারা আসাবাহ, অন্যান্য আত্মীয় নয়; তিনি বলেন: নিকাহর বন্ধনও তদ্রূপ।

পিতা যদি মৃত্যুর আগে তাঁর সন্তানদের জন্য কোনো ব্যক্তিকে তত্ত্বাবধায়ক নিয়োগ করে যান, তবে নিকাহর চুক্তিতে তিনি নিকটাত্মীয় অভিভাবকের চেয়ে অগ্রগণ্য হবেন কি না, নাকি তার সমান হবেন, নাকি তাঁর কোনো অভিভাবকত্ব থাকবে না—এ বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। রবীআহ, আবু হানীফা ও মালিক বলেন: তত্ত্বাবধায়কই অগ্রগণ্য। তাঁদের পক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, পিতা যদি তাঁর জীবদ্দশায় কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে এ দায়িত্ব অর্পণ করতেন, তবে অন্য কোনো অভিভাবকের তাতে আপত্তি করার অধিকার থাকত না; মৃত্যুর পরও বিষয়টি তেমনই হবে।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, অভিভাবকত্ব মৃত্যুর মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়ে যায়, তাই একে জীবিত অবস্থার সাথে তুলনা করা যায় না। নিকাহর ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত হওয়ার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত করেছেন। সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম একে শর্ত গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: নারী কোনোভাবেই নিজে নিজেকে বিয়ে দিতে পারে না। তাঁরা বর্ণিত হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে শক্তিশালী দলিল হলো উক্ত আয়াত নাজিল হওয়ার এই কারণটি। এটি অভিভাবকের প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে সবচাইতে সুস্পষ্ট প্রমাণ, নতুবা তার বাধা প্রদানের কোনো অর্থ থাকত না। কারণ, যদি মহিলার নিজের বিয়ে নিজে দেওয়ার অধিকার থাকত, তবে তার ভাইয়ের মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন হতো না। আর যার বিষয় তার নিজের ইখতিয়ারে থাকে, তার সম্পর্কে এমন বলা হয় না যে, অন্য কেউ তাকে বাধা দিয়েছে।

ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরামের কারো থেকে এর ব্যতিক্রম কিছু জানা যায় না। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, নারী যদি উচ্চবংশীয় না হয় তবে সে নিজেকে বিয়ে দিতে পারে। ইমাম আবু হানীফা এই মত পোষণ করেন যে, অভিভাবক থাকা মোটেই শর্ত নয় এবং নারী নিজে নিজেকে বিয়ে দিতে পারে, এমনকি অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াও যদি সে সমপর্যায়ের কাউকে বিয়ে করে। তিনি ক্রয়-বিক্রয়ের ওপর অনুমান করে দলিল দিয়েছেন, কেননা সেখানে নারী স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারে। আর অভিভাবক শর্ত হওয়ার হাদিসগুলোকে অপ্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে এবং এই অনুমানের মাধ্যমে সাধারণ নির্দেশগুলোকে সীমিত করা হয়েছে; মূলনীতি শাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী সাধারণ বিষয়কে অনুমানের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা বৈধ।

কিন্তু মা’কিলের উক্ত হাদিস এই অনুমানকে বাতিল করে দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে, অন্য কোনো ক্ষেত্রে না হলেও নিকাহর ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত; যাতে উপযুক্ত পাত্র নির্বাচনের মাধ্যমে মহিলার সম্মান রক্ষা পায় এবং তার ওপর থেকে কলঙ্ক অপসারিত হয়। কেউ কেউ অভিভাবক শর্ত হওয়ার বিষয়টি মেনে নিয়ে এই আপত্তি থেকে নিষ্কৃতি চেয়েছেন, তবে তাঁদের মতে এটি নারীকে নিজে নিজেকে বিয়ে দিতে বাধা দেয় না; বরং তা অভিভাবকের সম্মতির ওপর স্থগিত থাকে, যেমনটি তাঁরা ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বলেন। এটি ইমাম আওযাঈর মত। আবু ছাওরও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: নারী নিজে নিজেকে বিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অভিভাবকের অনুমতি শর্ত।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, অভিভাবকের অনুমতি কেবল তখনই বৈধ হয় যখন কেউ তার প্রতিনিধিত্ব করে। আর নারী এ ক্ষেত্রে অভিভাবকের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে না, কারণ অধিকারটি তার নিজেরই। সে যদি নিজেকে নিকাহ করার অনুমতি পায়, তবে সে ওই ব্যক্তির মতো হয়ে যাবে যাকে নিজের কাছেই পণ্য বিক্রয় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, আর তা...