ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 178

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেন তাকে বিবাহ করেন, পাছে উমরের অন্তরে কোনো দুঃখবোধ তৈরি হয়। সম্ভবত আবু বকর (রা.)-এর কাছে নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাফসাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার সংকল্পের বিষয়টি নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমেই প্রকাশ পেয়েছিল। হয়তো এটি ছিল পরামর্শ গ্রহণের ছলে, অথবা এই কারণে যে, নবিজি তাঁর কাছে কোনো ইচ্ছাই গোপন করতেন না, এমনকি সাধারণ প্রথা অনুযায়ী যা কিছুটা বিব্রতকর হতে পারত—যেমন তাঁর কন্যা আয়েশা নবিজির সহধর্মিণী হওয়া সত্ত্বেও। এই বিষয়টি নবিজিকে তাঁর পরবর্তী ইচ্ছা সম্পর্কে আবু বকরকে অবগত করতে বাধা দেয়নি, কারণ নবিজি জানতেন যে আবু বকর নিজের ওপর নবিজির ইচ্ছাকেই প্রাধান্য দেবেন। এ কারণেই আবু বকর (রা.) উমরের সাথে বিয়ের আলোচনার আগেই বিষয়টি অবগত ছিলেন, যার সাথে বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে কথা হচ্ছিল।

এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো বড় ব্যক্তিত্ব যদি কাউকে বিবাহ করার ইচ্ছা পোষণ করেন, তবে ছোটদের উচিত নয় তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া, এমনকি আনুষ্ঠানিক প্রস্তাব পেশ না করলেও, সম্মতির দিকে ঝোঁকা তো দূরের কথা। এতে আরও নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাকে বিয়ের ইঙ্গিত দিয়েছেন বা বিবাহ করার ইচ্ছা করেছেন, তাকে বিবাহ করার অনুমতি পাওয়া যায়; কেননা সিদ্দিকে আকবর বলেছিলেন: 'যদি তিনি তাকে ছেড়ে দিতেন তবে আমি তাকে গ্রহণ করতাম।' এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার কন্যা বা তার অভিভাবকত্বাধীন অন্য কোনো নারীকে এমন কারো কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেন যাকে তিনি নেককার ও সৎ মনে করেন, তবে তা বৈধ; কারণ এতে প্রস্তাবকৃত ব্যক্তির জন্য কল্যাণ নিহিত এবং এতে লজ্জার কিছু নেই।

এছাড়া বিবাহিত ব্যক্তির কাছেও এমন প্রস্তাব পেশ করা যায়, কারণ আবু বকর তখন বিবাহিত ছিলেন। এতে আরও মাসআলা রয়েছে যে, কেউ যদি কারো গোপন কথা প্রকাশ না করার শপথ করে, আর সেই ব্যক্তি নিজেই নিজের গোপন কথা প্রকাশ করে দেয়, তবে শপথকারী যদি তা নিয়ে আলোচনা করে তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। কারণ মূল ব্যক্তিই তা প্রকাশ করেছেন, শপথকারীর পক্ষ থেকে তা প্রকাশিত হয়নি। তবে এর ব্যতিক্রম হবে যদি কেউ অন্য কোনো ব্যক্তিকে কোনো বিষয়ে সংবাদ দেয় এবং তা গোপন রাখার শপথ করায়, আর পরে অন্য এক ব্যক্তির সাথে তার সাক্ষাৎ হয় এবং সে উল্লেখ করে যে সংবাদের মূল মালিক তাকেও একই কথা বলেছেন—তখন যদি সে বিস্ময় প্রকাশ করে বলে: 'আমি তো জানতাম না যে তিনি আমি ছাড়া আর কাউকে এই কথা বলেছেন', তবে এক্ষেত্রে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে।

কারণ তার শপথ ছিল এটি গোপন রাখা যে তিনি তাকে এই সংবাদ দিয়েছেন, অথচ তিনি তা প্রকাশ করে দিয়েছেন। এতে আরও আছে যে, অ-কুমারী মেয়ের বিয়ের জন্য তার পিতার কাছে প্রস্তাব দেওয়া যায় যেমনটি কুমারীর ক্ষেত্রে দেওয়া হয়, আর সে নিজে প্রস্তাব দেবে না; ইবনুল বাত্তাল এমনটিই বলেছেন। তবে তাঁর এই উক্তি—'সে নিজে প্রস্তাব দেবে না'—এর সপক্ষে হাদিসে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই।

তিনি বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পিতা তার অ-কুমারী কন্যাকে তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দিতে পারেন যদি তিনি জানেন যে সে এতে অসন্তুষ্ট হবে না এবং পাত্র যদি তার সমকক্ষ হয়। যদিও হাদিসে এর স্পষ্ট উল্লেখ নেই, তবে অন্য দলিল থেকে তা গৃহীত। ইমাম নাসায়ি এই বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন: 'পিতার তার বয়স্কা কন্যাকে বিবাহ দান'। যদি এর দ্বারা সন্তুষ্টি অর্জন উদ্দেশ্য হয় তবে তা মূলনীতির বিরোধী নয়, আর যদি কেবল সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য হয় তবে তা বাধাগ্রস্ত হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর গ্রন্থকার উম্মে হাবিবা (রা.)-এর হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন উম্মে সালামার কন্যার কাহিনীর প্রেক্ষাপটে, যার ব্যাখ্যা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য এখানে উল্লেখ করেননি কারণ ইশারার মাধ্যমেই তা যথেষ্ট হয়েছে, আর তা হলো উম্মে হাবিবার উক্তি: 'আপনি আমার বোন বিনতে আবু সুফিয়ানকে বিবাহ করুন'। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নারীদের কাছে তোমাদের বিয়ের প্রস্তাবের ইঙ্গিত দিলে কিংবা তোমাদের মনে তা গোপন রাখলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, আল্লাহ জানেন... শেষ পর্যন্ত: নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম ধৈর্যশীল। 'আকনানতুম' অর্থ তোমরা মনে গোপন রেখেছ। যা কিছু তুমি রক্ষা করো এবং অন্তরে লুকিয়ে রাখো তা-ই 'মাকনুন'।

৫১২৪ - তালক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যায়েদাহ আমাদের কাছে মানসুর হতে, তিনি মুজাহিদ হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নারীদের কাছে তোমাদের বিয়ের প্রস্তাবের ইঙ্গিত দিলে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন—সে বলবে: আমি বিবাহ করার ইচ্ছা রাখি এবং আমার একান্ত কামনা যে আমার জন্য একজন নেককার নারী সহজলভ্য হোক। কাসিম (রহ.) বলেন, সে এভাবে বলবে: আপনি আমার কাছে অত্যন্ত সম্মানীয় এবং আমি আপনার প্রতি আগ্রহী, আল্লাহ আপনার জন্য কল্যাণ বয়ে আনুন—বা এই জাতীয় কিছু। আতা (রহ.) বলেন, সে ইঙ্গিত দেবে কিন্তু স্পষ্টভাবে বলবে না। সে বলবে: আমার একটি প্রয়োজন আছে, আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন, আল্লাহর প্রশংসায় আপনি তো বিবাহের বাজারের উপযুক্ত।

আর নারী বলবে: আপনি যা বলছেন তা আমি শুনছি। তবে সে কোনো প্রতিশ্রুতি দেবে না এবং তার অভিভাবকও তার অগোচরে কোনো প্রতিশ্রুতি দেবে না। যদি কোনো নারী তার ইদ্দতকালীন অবস্থায় কোনো পুরুষকে প্রতিশ্রুতি দেয় এবং পরে তাকে বিবাহ করে, তবে তাদের বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হবে না। হাসান (রহ.) বলেন: তোমরা গোপনে তাদের সাথে প্রতিশ্রুতি দিও না—এর অর্থ হলো ব্যভিচার। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়—অর্থাৎ ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত।

আল্লাহর বাণী: "অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নারীদের কাছে তোমাদের বিয়ের প্রস্তাবের ইঙ্গিত দিলে কিংবা তোমাদের মনে তা গোপন রাখলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, আল্লাহ জানেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 179

আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী ক্ষমাশীল, সহিষ্ণু পর্যন্ত; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে ‘আকনামতুম’ (তোমরা গোপন রেখেছ) শব্দের পরের অংশটুকু বাদ দেওয়া হয়েছে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থে আয়াতের প্রেক্ষাপট এবং এর পরের আয়াতটিও তার নির্ধারিত সময় পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। ইবনে আত-তিন বলেন: এই আয়াতটি চারটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে: দুটি অনুমোদিত—ইশারা-ইঙ্গিত করা এবং অন্তরে গোপন রাখা; আর দুটি নিষিদ্ধ—ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করা এবং বিবাহের অঙ্গীকার করা।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের অন্তরে গোপন করেছ, আর তুমি যা কিছু রক্ষা করেছ এবং লুকিয়ে রেখেছ তাই ‘মাকনুন’ বা গোপন)। সকলের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আবু যর-এর নিকট এর পরে আয়াতের শেষ পর্যন্ত রয়েছে। উল্লেখিত তাফসীরটি আবু উবাইদাহর।

তাঁর উক্তি: (এবং তালক আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে গান্নাম (গাইন বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে তাশদীদসহ)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তোমরা যা ইশারা-ইঙ্গিতে ব্যক্ত করো) অর্থাৎ তিনি এই আয়াতের তাফসীরে এ কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি বিয়ে করতে চাই ইত্যাদি) এটি আয়াতে উল্লেখিত ইশারা-ইঙ্গিতের (তা’রীদ) ব্যাখ্যা। যামাখশারী বলেন: তা’রীদ বা ইশারা হলো বক্তার এমন কিছু উল্লেখ করা যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত করেন যা তিনি স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেননি। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এই সংজ্ঞাটি ‘মাজায’ বা রূপককে এর বাইরে রাখে না। সা’দ আল-দীন এর জবাবে বলেছেন যে, তিনি পারিভাষিক সংজ্ঞা প্রদান করতে চাননি। অতঃপর তিনি তা’রীদ-এর প্রকৃত রূপ বিশ্লেষণ করে বলেন যে, এটি হলো কোনো উদ্দিষ্ট বিষয়কে প্রকৃত, রূপক কিংবা ইঙ্গিতমূলক শব্দের মাধ্যমে উল্লেখ করা যাতে করে এর দ্বারা অন্য এমন একটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা যায় যা কথায় সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি।

যেমন: কেউ সালাম দেওয়ার জন্য আসার কথা উল্লেখ করল অথচ তার উদ্দেশ্য হলো পাওনা টাকা চাওয়া। এখানে সালাম দেওয়া তার প্রত্যক্ষ উদ্দেশ্য এবং পাওনা চাওয়া হলো ইশারা (তা’রীদ), অর্থাৎ কথাটিকে এক পাশ থেকে ঘুরিয়ে বলা হয়েছে। এটি ‘কিনায়া’ (ইঙ্গিত) থেকে স্বতন্ত্র, কারণ এটি কিনায়ার সমস্ত প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে না। সারকথা হলো, এই দুটি বিষয় কখনো একত্রিত হয় এবং কখনো পৃথক হয়। যেমন ‘আমি আপনাকে সালাম দিতে এসেছি’—এটি একই সাথে কিনায়া ও তা’রীদ। আর ‘দীর্ঘ তলোয়ারের খাপওয়ালা’ (দীর্ঘকায় ব্যক্তির রূপক)—এটি কেবল কিনায়া, তা’রীদ নয়। আবার যেমন ‘তুমি আমাকে কষ্ট দিয়েছ, শীঘ্রই তুমি তা জানতে পারবে’—এ কথাটি কষ্ট দানকারী ব্যতীত অন্য কাউকে সম্বোধন করে বলার অর্থ হলো কষ্ট দানকারীকে হুমকির ইশারা দেওয়া, এটি কিনায়া নয়।

সংক্ষেপিত অংশ সমাপ্ত। এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে এটি সহজ করা হোক) প্রথম ইয়া-তে পেশ এবং পরবর্তী ইয়া-তে জবর এবং সিন-এ জবর সহকারে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘ইউসিররু’ এক ইয়া এবং সিন-এ যের সহকারে। ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের মাওকুফ হাদিসের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

এই বিষয়ে একটি সহীহ মারফু হাদিস রয়েছে, আর তা হলো ফাতিমা বিনতে কাইসকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া নির্দেশ: ‘যখন তুমি ইদ্দত থেকে হালাল হবে, তখন আমাকে জানিও।’ এটি মুসলিম শরীফে রয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘আমাদের না জানিয়ে নিজের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত নিও না।’

আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, এই বিধানের উদ্দেশ্য হলো ঐ নারী যার স্বামী মারা গেছে। তবে অমোচনীয় তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন, তেমনিভাবে যার বিবাহ স্থগিত রয়েছে তার ক্ষেত্রেও। আর প্রত্যাহারযোগ্য তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইদ্দত চলাকালীন কারো জন্য তাকে বিয়ের ইশারা দেওয়াও বৈধ নয়। সারকথা হলো, বিয়ের প্রস্তাব স্পষ্টভাবে দেওয়া সকল ইদ্দত পালনকারিণীর জন্য হারাম। আর ইশারা-ইঙ্গিত করা প্রথম প্রকারের (বিধবা) জন্য বৈধ, শেষ প্রকারের (প্রত্যাহারযোগ্য তালাকপ্রাপ্তা) জন্য হারাম এবং অমোচনীয় তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কাসিম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ: (নিশ্চয়ই আপনি আমার কাছে অত্যন্ত সম্মানিতা) অর্থাৎ তিনি এমন কথা বলতেন, যা ইশারা-ইঙ্গিতের আরেকটি ব্যাখ্যা। এগুলো সবই উদাহরণস্বরূপ। এজন্যই তিনি এর শেষে বলেছেন ‘অথবা অনুরূপ’। এই আসরটি ইমাম মালেক বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা যদি নারীদের বিয়ের প্রস্তাব ইশারা-ইঙ্গিতে ব্যক্ত করো, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই এর ব্যাখ্যায় বলতেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি এমন নারীকে যার স্বামী মারা গেছে এবং সে ইদ্দত পালন করছে, বলে: ‘নিশ্চয়ই আপনি...’ শেষ পর্যন্ত।

উদাহরণের মধ্যে তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি আগ্রহী’—এটি প্রমাণ করে যে নারীর প্রতি আগ্রহের কথা স্পষ্টভাবে বলা নিষিদ্ধ নয় এবং এটি বিয়ের প্রস্তাবের ক্ষেত্রে স্পষ্ট উক্তি বলে গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে আগ্রহের বিষয়বস্তু স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে, যেমন: ‘আমি আপনাকে বিয়ে করতে আগ্রহী’। ইমাম শাফেয়ী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি ইশারা-ইঙ্গিতেরই একটি রূপ; অর্থাৎ কাসিম যা উল্লেখ করেছেন। আর আমি যে উদাহরণটি দিয়েছি, রুয়ানি সে বিষয়ে একটি অভিমত বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী ‘রাওদা’ গ্রন্থে ‘হয়তো কেউ আপনার প্রতি আগ্রহী’—এভাবে ব্যক্ত করেছেন, যা ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে আগ্রহের কথা স্পষ্টভাবে বলা মোটেই জায়েজ নয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

বায়হাকী মুজাহিদের সূত্র থেকে স্পষ্ট প্রস্তাবের একটি রূপ বর্ণনা করেছেন: ‘তুমি আমাকে বাদ দিয়ে অন্যের সাথে বিয়ের সিদ্ধান্ত নিও না, কারণ আমি তোমাকে বিবাহ করব’। যদি সে ‘কারণ আমি তোমাকে বিবাহ করব’ এ কথাটি না বলত, তবে তা ইশারা-ইঙ্গিত হিসেবে গণ্য হতো; ফাতিমা বিনতে কাইসের হাদিসের কারণে যা আমি একটু আগেই বর্ণনা করেছি। রাফেয়ী স্পষ্ট প্রস্তাবের একটি রূপ হিসেবে ‘তুমি নিজের ব্যাপারে আমাকে বঞ্চিত করো না’—এ কথাটি উল্লেখ করেছেন, তবে অন্যান্যরা এর সমালোচনা করেছেন। দারা কুতনী আবদুর রহমান ইবনে সুলাইমান ইবনে আল-গাসীল থেকে, তিনি তার ফুফু সুকাইনাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন আমার কাছে আসার অনুমতি চাইলেন যখন আমার স্বামীর মৃত্যুর পর আমার ইদ্দত শেষ হয়নি।

অতঃপর তিনি বললেন: ‘আপনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আলীর সাথে আমার নিকটাত্মীয়তা এবং আরবদের মধ্যে আমার মর্যাদা সম্পর্কে জানেন’। আমি বললাম: ‘আবু জাফর, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন! আপনি এমন একজন ব্যক্তি যাঁর কাছ থেকে মানুষ জ্ঞান আহরণ করে, আর আপনি আমার ইদ্দত চলাকালীন আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছেন?’ তিনি বললেন: ‘আমি তো কেবল আপনাকে আমার আত্মীয়তার কথা জানিয়েছি...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 180

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এবং আলীর নিকট থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (আতা বলেছেন: তিনি ইশারা করবেন কিন্তু প্রকাশ করবেন না); অর্থাৎ তিনি স্পষ্টভাবে বলবেন না (বরং বলবেন: আমার একটি প্রয়োজন আছে এবং তুমি সুসংবাদ গ্রহণ করো)।

তাঁর বক্তব্য: (নাফিকাহ) 'নুন', 'ফা' এবং 'কাফ' যোগে; অর্থাৎ এটি 'ইয়া' এবং 'জিম' সম্বলিত 'রায়িজাহ' (চাহিদা সম্পন্ন) অর্থে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কোনো প্রতিশ্রুতি দেবেন না) 'দাল' বর্ণে কাসরাহ এবং হালকা উচ্চারণে। আতার এই বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারী ইবনুল মুবারকের মাধ্যমে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আতাকে বললাম: প্রস্তাবকারী কীভাবে বলবে? তিনি বললেন: ইশারায় বলবে, স্পষ্টভাবে কোনো কিছু বলবে না। অতঃপর তিনি ‘কোনো প্রতিশ্রুতি দেবেন না’ বাক্যটি পর্যন্ত অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সে ইদ্দতকালীন অবস্থায় কোনো পুরুষের সাথে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয় এবং পরে তাকে বিবাহ করে); অর্থাৎ ইদ্দত শেষ হওয়ার পর (বিবাহ করে) (তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে না); অর্থাৎ তা বিবাহের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করবে না যদিও এতে পাপ হবে। আবদুর রাজ্জাক আতার বর্ণনার পর ইবনে জুরাইজ থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: তোমার জন্য উত্তম হলো তাকে পরিত্যাগ করা। ইদ্দতকালীন সময়ে স্পষ্টভাবে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া কিন্তু ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে বিবাহ না করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

ইমাম মালিক বলেছেন: তাদের বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে, চাই সহবাস হয়ে থাকুক বা না থাকুক। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: বিবাহ সহীহ হবে, যদিও তিনি উল্লিখিত স্পষ্ট প্রস্তাবের মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন করেছেন, কারণ প্রস্তাব ও বিবাহের বিষয়টি ভিন্ন। মুহাল্লাব বলেছেন: ইদ্দতকালীন সময়ে স্পষ্ট প্রস্তাব নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো, এটি ইদ্দতের মধ্যে মিলনের পথ প্রশস্ত করতে পারে, যে সময়ে সে মৃত স্বামী বা তালাকদাতার আমানত রক্ষায় আবদ্ধ থাকে।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এই কারণটি কেবল স্পষ্ট প্রস্তাবের জন্য নয় বরং বিয়ের চুক্তি নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। তবে এটিও বলা যেতে পারে যে, স্পষ্ট প্রস্তাব হলো বিয়ের চুক্তির মাধ্যম এবং বিয়ের চুক্তি হলো মিলনের মাধ্যম। ইদ্দতকালীন সময়ে বিয়ের চুক্তি সম্পাদন ও সহবাস হওয়ার ব্যাপারে তারা একমত হয়েছেন যে, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। ইমাম মালিক, লাইস এবং আওযাঈ বলেছেন: পরবর্তীতেও তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ হবে না। অন্যরা বলেছেন: বরং ইদ্দত শেষ হলে সে চাইলে তাকে বিবাহ করতে পারবে।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান বলেছেন: তোমরা গোপনে তাদের সাথে প্রতিশ্রুতি দিও না—অর্থাৎ ব্যভিচার) এটি আবদ ইবনে হুমাইদ ইমরান ইবনে হুদাইর-এর মাধ্যমে তার শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, কাতাদাহ থেকে এবং হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি অশ্লীলতা। কাতাদাহ বলেছেন, তাঁর বক্তব্য: ‘গোপনে’ অর্থাৎ ইদ্দত চলাকালীন সময়ে তার থেকে এই প্রতিশ্রুতি নেবে না যে সে অন্য কাউকে বিবাহ করবে না। ইসমাইল আল-কাদি ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যারা এর ব্যাখ্যা ‘ব্যভিচার’ দিয়ে করেছেন তাদের চেয়ে এটিই উত্তম; কারণ আগের ও পরের বক্তব্যগুলো ব্যভিচারের প্রতি ইঙ্গিত করে না।

ভাষাগতভাবে সহবাসকে ‘সির’ (গোপন) বলা জায়েজ, তাই এটি বিয়ের চুক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করাও সম্ভব। নিঃসন্দেহে এ বিষয়ে প্রতিশ্রুতি দেওয়া অনুমোদিত ইশারা বা ইঙ্গিতের চেয়েও বেশি কিছু। এই আয়াত থেকে দলীল নেওয়া হয়েছে যে, অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে ইশারা করলে ‘হাদ্দ’ (শাস্তি) ওয়াজিব হয় না; কারণ ইদ্দত পালনকারীকে প্রস্তাব দেওয়া হারাম হলেও সেখানে স্পষ্ট প্রস্তাব ও ইশারার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। ফলে স্পষ্ট প্রস্তাব নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং ইশারাকে বৈধ রাখা হয়েছে, যদিও উভয়ের উদ্দেশ্য পরিষ্কার থাকে। অনুরূপভাবে, অপবাদের শাস্তির ক্ষেত্রেও স্পষ্ট উক্তি ও ইশারার মধ্যে পার্থক্য করা হবে।

ইবনে বাত্তাল আপত্তি তুলে বলেছেন: এর ভিত্তিতে শাফেঈদের জন্য এটি বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, অপবাদের ক্ষেত্রে ইশারা করা বৈধ। তবে এটি বাধ্যতামূলক নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি বুঝানোর ক্ষেত্রে ইশারা স্পষ্ট উক্তির চেয়ে কম প্রভাবশালী, তাই শাস্তির ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট উক্তির সমতুল্য হবে না। কেননা যে ব্যক্তি ইশারা করে সে বলতে পারে যে আমি অপবাদের ইচ্ছা করিনি, যা স্পষ্ট উক্তি প্রদানকারীর ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় শেষ হয়’ অর্থাৎ ইদ্দত সমাপ্ত হওয়া)। তাবারী আতা আল-খুরাসানীর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আর বিবাহের চুক্তি চূড়ান্ত করো না যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয় তিনি বলেন: অর্থাৎ যতক্ষণ না ইদ্দত শেষ হয়।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: বিয়ের আগে পাত্রী দেখা

৫১২৫ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: স্বপ্নে তোমাকে আমাকে দেখানো হয়েছে। একজন ফেরেশতা তোমাকে রেশমি কাপড়ে জড়িয়ে নিয়ে এল এবং আমাকে বলল: ইনি আপনার স্ত্রী। আমি তোমার মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরালাম এবং দেখলাম যে সেটি তুমিই। তখন আমি বললাম: এটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তিনি তা পূর্ণ করবেন।

৫১২৬ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব আবু হাযিম থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা আল্লাহর রাসূলের কাছে এলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 181

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তখন সেই নারী বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি নিজেকে আপনার কাছে সমর্পণ করতে (বিয়ে দিতে) এসেছি।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে তাকালেন; তিনি তার প্রতি দৃষ্টি উঁচিয়ে এবং নিচু করে (আপাদমস্তক) দেখলেন। তারপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথা নিচু করলেন। যখন নারীটি দেখলেন যে তিনি তাঁর ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দিচ্ছেন না, তখন তিনি বসে পড়লেন। এমতাবস্থায় তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! যদি আপনার তাকে প্রয়োজন না থাকে, তবে তাকে আমার সাথে বিয়ে দিয়ে দিন।" তিনি বললেন, "তোমার কাছে কি (মোহর দেওয়ার মতো) কিছু আছে?" সে বলল, "না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন, "তুমি তোমার পরিবারের কাছে যাও এবং দেখ কিছু খুঁজে পাও কি না।" সে গেল এবং ফিরে এসে বলল, "না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কিছুই পাইনি।" তিনি বললেন, "খোঁজ করো, যদি একটি লোহার আংটিও হয়।" সে গেল এবং আবার ফিরে এসে বলল, "না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! একটি লোহার আংটিও নেই। তবে এই যে আমার লুঙ্গিটি আছে।" সাহল বলেন, তার কোনো চাদর ছিল না, তাই সেই লুঙ্গির অর্ধেক অংশ সেই নারীর জন্য (মোহর হিসেবে দিতে চাইল)। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি তোমার লুঙ্গি দিয়ে কী করবে? তুমি যদি এটি পরিধান করো তবে তার গায়ে কিছু থাকবে না, আর সে যদি এটি পরিধান করে তবে তোমার গায়ে কিছু থাকবে না।" এরপর লোকটি বসে পড়ল এবং দীর্ঘক্ষণ বসে থাকল। তারপর সে যখন উঠে চলে যেতে উদ্যত হলো, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন এবং তাকে ডেকে আনার নির্দেশ দিলেন। সে এলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কুরআনের কতটা মুখস্থ আছে?" সে বলল, "আমার অমুক অমুক সূরা মুখস্থ আছে"—সেগুলো সে গণনা করে শোনাল। তিনি বললেন, "তুমি কি এগুলো মুখস্থ পাঠ করতে পারো?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "যাও, তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার বিবাহে দান করলাম (তোমার মালিকানায় দিলাম)।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বিয়ের পূর্বে নারীর দিকে তাকানো)। ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদের দুটি হাদিস থেকে এর বৈধতা উদ্ভাবন করেছেন; কারণ এই বিষয়ে সরাসরি যে সকল বর্ণনা রয়েছে সেগুলো তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী ছিল না। তবে এই বিষয়ে অন্যান্য হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো আবু হুরায়রার হাদিস: তিনি বলেন, এক ব্যক্তি জনৈক আনসারি নারীকে বিয়ে করার প্রস্তাব দিল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি কি তাকে দেখেছ?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "যাও, তাকে দেখে নাও; কারণ আনসারদের চোখে কিছু একটা (ত্রুটি) থাকে।" এটি মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

নাসায়ির একটি বিশুদ্ধ বর্ণনায় এসেছে যে, এক ব্যক্তি এক নারীকে বিয়ে করতে চাইলেন, অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত কথাটি উল্লেখ করলেন। ইমাম গাজালি 'এহিয়া' গ্রন্থে বলেন: 'চোখে কিছু একটা থাকে'—এই কথার অর্থ কী তা নিয়ে মতভেদ আছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ চোখের সাদা অংশ বা ঝাপসা দৃষ্টি, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ চোখের ক্ষুদ্রতা। আমি (ইবনে হাজার) বলব: দ্বিতীয় অর্থটি আবু আওয়ানার 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য। আর এই ব্যক্তি সম্ভবত মুগিরা (ইবনে শুবা) ছিলেন; কেননা তিরমিজি ও নাসায়ি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "তাকে দেখে নাও, কারণ এটি তোমাদের উভয়ের মধ্যে ভালোবাসা ও সম্প্রীতি দীর্ঘস্থায়ী করার জন্য অধিক উপযুক্ত।" ইবনে হিব্বান একে বিশুদ্ধ বলেছেন।

আবু দাউদ ও হাকেম জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দেয়, তখন সে যদি এমন কিছু দেখতে সক্ষম হয় যা তাকে বিয়ের প্রতি উৎসাহিত করে, তবে সে যেন তা করে।" এর সনদ হাসান এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ-র বর্ণিত হাদিস থেকে এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে, যাকে ইবনে হিব্বান ও হাকেম বিশুদ্ধ বলেছেন এবং আহমদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু হুমাইদ-এর সূত্রেও আহমদ ও বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর গ্রন্থকার (বুখারি) এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বাণী: "তোমাকে আমাকে দেখানো হয়েছে" (হামজার পেশ যোগে) "স্বপ্নে"। আবু উসামার বর্ণনায় বিবাহের অধ্যায়ের শুরুতে "দুইবার" কথাটি যুক্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "ফেরেশতা তোমাকে নিয়ে আসছিলেন।" আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: "এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তোমাকে বহন করে আনছিলেন।" অর্থাৎ ফেরেশতা তখন মানুষের রূপ ধরে তাঁর সামনে উপস্থিত হয়েছিলেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এসেছে: "জিবরীল (আ.) আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিয়ে এসেছিলেন।"

তাঁর বাণী: "রেশমের এক টুকরো কাপড়ে" (সারাওয়াহ বা সারাাকাহ)। 'সারাাকাহ' শব্দের অর্থ হলো টুকরো। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে: "রেশমের এক খণ্ড কাপড়ে।" দাউদি বলেন: 'সারাাকাহ' অর্থ পোশাক; যদি তিনি এখানে এর ব্যাখ্যা করতে চান তবে তা সঠিক, নতুবা 'সারাাকাহ' শব্দটি আরও ব্যাপক অর্থবোধক। মুহাল্লাব অদ্ভুত এক মন্তব্য করেছেন যে, 'সারাাকাহ' অর্থ মশারি বা বোরকার মতো কিছু। আজুররি-র বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এসেছে: "জিবরীল (আ.) তাঁর হাতের তালুতে আমার প্রতিকৃতি নিয়ে অবতরণ করেছিলেন যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আমাকে বিয়ে করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।" এই বর্ণনা এবং পূর্বের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—তাঁর প্রতিকৃতি সেই কাপড়ের টুকরোতে ছিল এবং সেই কাপড়টি ছিল ফেরেশতার হাতের তালুতে।

আবার এমনও হতে পারে যে, উভয় পদ্ধতিতেই তিনি অবতরণ করেছিলেন, কারণ একই বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তিনি দুইবার অবতরণ করেছেন।" তাঁর বাণী: "অতঃপর আমি তোমার মুখমণ্ডল থেকে কাপড়টি সরিয়েছিলাম।" আবু উসামার বর্ণনায় বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (মুজারি) ব্যবহার করা হয়েছে সেই দৃশ্যটিকে স্মৃতিতে জীবন্ত করার জন্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 182

ইবনুল মুনীর বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তার (আয়েশা রা.) থেকে এমন কিছু দেখেছিলেন যা একজন প্রস্তাবকারীর জন্য দেখা বৈধ। আর 'আমি তা উন্মোচন করি' বাক্যে সর্বনামটি সেই রেশমী কাপড়ের টুকরোর প্রতি নির্দেশিত; অর্থাৎ আমি তা চেহারা থেকে উন্মোচন করি। সম্ভবত তিনি বিষয়টিকে এর ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন যে, নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, আর ঘুমের মধ্যে তাদের পবিত্রতা বা নিষ্পাপত্ব জাগ্রত অবস্থার মতোই। পোশাক অধ্যায়ে ছবি অঙ্কন হারাম হওয়া সংক্রান্ত আলোচনায় এ বিষয়ে আরও কিছু বর্ণনা আসবে। তিনি আরও বলেন: এই হাদীসটি দ্বারা শিরোনামের অনুকূলে দলীল পেশ করার বিষয়ে কিছুটা সংশয় রয়েছে; কেননা আয়েশা (রা.) তখন শৈশবে ছিলেন, ফলে তার ক্ষেত্রে কোনোভাবেই পর্দা বা সতর (আওরাত)-এর প্রশ্ন আসে না। তবে সামগ্রিকভাবে এর দ্বারা এটি প্রতীয়মান হয় যে, বিবাহের চুক্তির পূর্বে নারীর প্রতি দৃষ্টিপাতের মাঝে এমন কল্যাণ নিহিত রয়েছে যা বিবাহের চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তুমিই হলে সেই নারী) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর সে-ই তুমি', আর আবু উসামার বর্ণনায় ইতিপূর্বেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ যেন তা কার্যকর করেন) প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে। ইয়ায বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে ছিল, সেক্ষেত্রে এতে কোনো জটিলতা নেই। আর যদি এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পরে হয়ে থাকে তবে এতে তিনটি সম্ভাবনা রয়েছে: এক. দুনিয়া ও আখেরাতে তিনি তাঁর স্ত্রী হবেন কি না, নাকি কেবল আখেরাতে—এ বিষয়ে সংশয়। দুই. এটি সন্দেহের শব্দ, যা দ্বারা এর শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য নয় বরং এটি নিশ্চয়তা প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকতর অর্থবহ; অলঙ্কারশাস্ত্রে একে ‘নিশ্চয়তার সাথে সন্দেহের মিশ্রণ’ বলা হয়। তিন. এই সংশয়ের কারণ হলো এটি কি তার প্রকাশ্য ও প্রকৃত অর্থের ওপর ওহী ভিত্তিক স্বপ্ন, নাকি এটি ওহী ভিত্তিক এমন স্বপ্ন যার ব্যাখ্যা প্রয়োজন?

নবীদের ক্ষেত্রে উভয়টিই সম্ভব। আমি বলছি: শেষোক্ত মতটিই নির্ভরযোগ্য, আর সুহাইলী ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটিই নিশ্চিত করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করা আমার নিকট পছন্দনীয় নয়। প্রথম সম্ভাবনাটি বর্ণনার প্রেক্ষাপট দ্বারা খণ্ডিত হয়, কেননা তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তুমিই হলে সেই নারী’ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি তাকে এর আগেই দেখেছিলেন এবং চিনতেন। আর বাস্তবতা হলো যে তিনি নবুওয়াতের পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনা দ্বারা তিনটি সম্ভাবনার প্রথমটি খণ্ডিত হয়, যেখানে এই পরিচ্ছেদের হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: ‘তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে আপনার স্ত্রী’।

আর দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি দূরবর্তী। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদীস: দানকারিণী নারী (ওয়াহিবা) সংক্রান্ত সহলের হাদীস। এখানে শিরোনামের অনুকূলে দলীল হলো তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তার দিকে মাথা তুলে ও মাথা নিচু করে তাকালেন’। এর ব্যাখ্যা অচিরেই কুরআনের বিনিময়ে এবং মোহরানা ব্যতীত বিবাহ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা নিচু করলেন) এবং তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় সারাখসী থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ হাদীসটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা) বলেন: বিবাহের প্রস্তাবকারী ব্যক্তির জন্য কনের দিকে তাকানোতে কোনো দোষ নেই। তাঁরা বলেন: তবে তার মুখমণ্ডল ও কব্জি পর্যন্ত দুই হাত ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে সে তাকাবে না। আওযায়ী বলেন: সে চেষ্টা করবে এবং তার যা প্রয়োজন তা দেখবে, তবে সতর (লজ্জাস্থান) ব্যতীত। ইবনে হাযম বলেন: সে তার সামনের এবং পেছনের অংশের দিকে তাকাবে।

ইমাম আহমাদ থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি জুমহুর-এর মতের ন্যায়। দ্বিতীয়টি: যা সাধারণত প্রকাশ পায় তার দিকে তাকাবে। তৃতীয়টি: সে তার অনাবৃত অবস্থার দিকে তাকাবে। জুমহুর আরও বলেন: যদি সে চায় তবে কনের অনুমতি ছাড়াই তার দিকে তাকাতে পারে। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনায় অনুমতি শর্ত করা হয়েছে। তহাবী একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিবাহের চুক্তির পূর্বে কনের দিকে তাকানো কোনোভাবেই বৈধ নয়; কারণ সে সময় সে একজন পরনারী থাকে। তাদের এই মতটি উল্লিখিত হাদীসসমূহ দ্বারা খণ্ডিত হয়েছে।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: যে বলে: অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই

মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে, তখন তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না।" এতে তালাকপ্রাপ্তা নারী অন্তর্ভুক্ত, তেমনিভাবে কুমারী নারীও।

আর তিনি বলেছেন: "আর তোমরা মুশরিকদের সাথে (মুমিন নারীদের) বিবাহ দিও না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।" এবং তিনি বলেছেন: "আর তোমাদের মধ্যকার অবিবাহিতদের বিবাহ দাও।"

৫১২৭ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট ইউনুসের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন (হ)। আহমাদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনবাসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে শিহাবের সূত্রে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (ﷺ)-এর পত্নী আয়েশা (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: জাহেলী যুগে বিবাহ চার প্রকারের ছিল। তার মধ্যে এক প্রকার হলো বর্তমান যুগের মানুষের বিবাহের মতো; যেখানে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির নিকট তার অভিভাবকত্বে থাকা নারী বা তার কন্যার জন্য বিবাহের প্রস্তাব দেয়, অতঃপর তাকে মোহরানা প্রদান করে এবং তাকে বিবাহ করে।

আর এক প্রকার বিবাহ ছিল এই যে, কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে মাসিক ঋতু থেকে পবিত্র হওয়ার পর বলত: অমুকের কাছে যাও এবং তার থেকে গর্ভ গ্রহণ (ইস্তিবদা) করো। আর তার স্বামী তার থেকে পৃথক থাকত এবং তাকে স্পর্শ করত না যতক্ষণ না ওই ব্যক্তির থেকে তার গর্ভধারণ প্রকাশ পায় যার থেকে সে গর্ভ গ্রহণ করতে গিয়েছে। যখন তার গর্ভধারণ প্রকাশ পেত, তখন তার স্বামী তার সাথে মিলিত হতো।