ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 173

ইবনুল মুনযির এবং বায়হাকী সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) মিম্বারে আরোহণ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন, অতঃপর বললেন: সেই সব লোকদের কী হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিষেধের পরেও মুতআ’ বিবাহ করে? ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত যে হাদীসের দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি তাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: বিবাহ, তালাক, ইদ্দত এবং উত্তরাধিকার মুতআ’র বিধানকে রহিত করে দিয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এর একটি সহীহ সাক্ষী (শাহিদ) বর্ণনা রয়েছে যা বায়হাকী সংকলন করেছেন। এটি চতুর্থ হাদীস, এর একটি সূত্র পূর্ববর্তী আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি যি'ব বলেছেন...) একে তাবারানী, ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম ইবনে আবি যি'ব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেকোনো পুরুষ ও নারী একমত হলে তাদের মধ্যকার মেলামেশা তিন রাত পর্যন্ত হবে), মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ফা' অক্ষরের পরিবর্তে 'বা' এবং 'আইন' এর কাসরাহ (জের) সহ 'আশারাতিন' শব্দ এসেছে। তবে 'ফা' সহকারেই অধিক বিশুদ্ধ এবং এটিই ইসমাঈলী ও অন্যদের বর্ণনা। এর অর্থ হলো, সময়ের এই শিথিলতা তিন দিন ও তিন রাতের সীমাবদ্ধতার ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা পছন্দ করে) অর্থাৎ তিন দিন শেষ হওয়ার পর (যে তারা বৃদ্ধি করবে) অর্থাৎ সময়কাল; তার মানে তারা সময় বৃদ্ধি করল। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (যে তারা পরস্পর ছেড়ে দেবে) অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হবে। আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে: (যে তারা চুক্তি ভঙ্গ করবে) অর্থাৎ চুক্তি ভঙ্গ করল এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না এটা কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল নাকি সকল মানুষের জন্য সাধারণ ছিল), আবু যার (রা.)-এর হাদীসে এটি নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে। বায়হাকী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুতআ’ বিবাহ কেবল আমাদের জন্য—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের জন্য তিন দিনের জন্য বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তা নিষেধ করে দেন।

তাঁর উক্তি: (আলী (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি মানসুখ বা রহিত), এর দ্বারা তিনি আলী (রা.)-এর সেই বর্ণনাটি বুঝিয়েছেন যাতে নবী (সা.) থেকে অনুমতি প্রদানের পর তা নিষেধ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমরা প্রথম পরিচ্ছেদে এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আব্দুর রাজ্জাক ভিন্ন সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রমজান সকল রোযাকে রহিত করেছে এবং তালাক, ইদ্দত ও উত্তরাধিকার মুতআ’র বিধানকে রহিত করেছে। সালাফদের মধ্যে মুতআ’ বিবাহ নিয়ে মতভেদ ছিল। ইবনুল মুনযির বলেন: পূর্ববর্তীদের থেকে এতে শিথিলতার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে আজ কিছু রাফেযী ছাড়া আর কাউকে এটি বৈধ বলতে জানি না। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ বিরোধী কোনো কথার কোনো গুরুত্ব নেই।

কাজী ইয়ায বলেন: অতঃপর রাফেযীরা ছাড়া সকল ওলামাদের মধ্যে এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, আবার তাঁর থেকে এটি থেকে ফিরে আসার (রুজু) কথাও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মক্কা ও ইয়ামেনবাসীরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মুতআ’ বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর ফিরে আসার বর্ণনাগুলো দুর্বল সনদে বর্ণিত। তাঁর থেকে মুতআ’র অনুমতি পাওয়ার বিষয়টিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং এটি শিয়াদের মাজহাব।

তিনি বলেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বর্তমানে যদি এটি ঘটে তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে, চাই তা মিলনের আগে হোক বা পরে। তবে ইমাম যুফার এর ব্যতিক্রম; তিনি একে ফাসিদ শর্তের মতো গণ্য করেছেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে: "তোমাদের কাছে যদি তাদের (মুতআ’ করা নারী) কেউ থাকে, তবে তাকে ছেড়ে দাও।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি রাবী ইবনে সাবরা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম শরীফে রয়েছে।

খাত্তাবী বলেন: মুতআ’র হারাম হওয়া ইজমার মতোই সাব্যস্ত, কেবল কিছু শিয়াদের ভিন্নমত রয়েছে। আর মতভেদপূর্ণ বিষয়ে আলী (রা.) এবং আহলে বাইতের দিকে ফিরে যাওয়ার যে মূলনীতি শিয়ারা দাবি করে, সেই অনুযায়ী তাদের এই কথা সঠিক হতে পারে না; কারণ আলী (রা.) থেকে এটি রহিত হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত।

বায়হাকী জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাকে মুতআ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি সরাসরি যিনা।" খাত্তাবী বলেন: ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত আছে।

আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বসরায় এর বৈধতার পক্ষে আঠারোটি হাদীস বর্ণনা করার পর তা থেকে ফিরে এসেছিলেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: কিছু হানাফী আলেম ইমাম মালিক থেকে যে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন তা ভুল। কারণ মালিকীগণ সাময়িক বিবাহের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে এতটাই কঠোর যে তারা এর কারণে বৈধতাকে সময়ের সাথে যুক্ত করাকেও বাতিল করে দিয়েছেন। তারা বলেন: যদি কেউ তালাককে এমন কোনো সময়ের সাথে যুক্ত করে যা অবশ্যই আসবে, তবে তা এখনই কার্যকর হয়ে যাবে; কারণ এটি হালাল হওয়ার বিষয়টিকে সময়বদ্ধ করা এবং তা মুতআ’ বিবাহের অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

কাজী ইয়ায বলেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুতআ’ বাতিল হওয়ার শর্ত হলো চুক্তিতে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা। যদি কেউ বিয়ের চুক্তির সময় মনে মনে নিয়ত করে যে নির্দিষ্ট সময় পর সে আলাদা হয়ে যাবে, তবে তার বিবাহ সঠিক হবে; তবে ইমাম আওযায়ী একে বাতিল বলেছেন। মুতআ’ কারীর ওপর কি হদ (শরিয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর হবে নাকি তা’যীর (শিক্ষামূলক শাস্তি) দেওয়া হবে? এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে, যার ভিত্তি হলো—পূর্ববর্তী মতভেদের পর অর্জিত ইজমা কি সেই পুরনো মতভেদকে মিটিয়ে দেয় কিনা।

কুরতুবী বলেন: সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে মুতআ’ বৈধ থাকার সময়কাল দীর্ঘ ছিল না এবং এটি হারাম করা হয়েছে। অতঃপর সালাফ ও খালাফগণ এর হারামের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল রাফেযীদের মধ্যে যাদের কথা ধর্তব্য নয় তারা ছাড়া। একদল ইমাম নিশ্চিত করেছেন যে ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বৈধ বলার ক্ষেত্রে একক ছিলেন। এটি সেই প্রসিদ্ধ মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যেখানে বিরোধিতাকারীর সংখ্যা অতি নগণ্য। কিন্তু ইবনে আব্দুল বারর বলেন: ইবনে আব্বাসের অনুসারীরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 174

মক্কা ও ইয়ামেনবাসীদের একদল এটি বৈধ হওয়ার পক্ষে ছিলেন, অতঃপর বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এর অবৈধতার ওপর একমত হয়েছেন।

ইবনে হাজম বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর এটি বৈধ হওয়ার ওপর অটল ছিলেন ইবনে মাসউদ, মুয়াবিয়া, আবু সাঈদ, ইবনে আব্বাস, সালামা ও মা’বাদ—উমাইয়া ইবনে খালাফের দুই পুত্র, জাবির এবং আমর ইবনে হুরাইস। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি সকল সাহাবীর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সময়ে এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর খিলাফতের শেষ সময় পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আর তাবেঈদের মধ্যে রয়েছেন তাউস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা এবং মক্কার অন্যান্য ফকিহগণ।

আমি (ইমাম ইবনে হাজার) বলি: তিনি ঢালাওভাবে যা উল্লেখ করেছেন তার সবকটিতেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ইবনে মাসউদের ব্যাপারে তার দলিল হলো বিবাহের শুরুর দিকে বর্ণিত সেই পূর্ববর্তী হাদিসটি। আমি তাতে ইসমাইলীর উদ্ধৃতিতে বর্ণিত বর্ধিত অংশটি স্পষ্ট করেছি যা তার থেকে এটি হারাম হওয়ার বিষয়টি পরিষ্কার করে। আবু আওয়ানা এটি আবু মুয়াবিয়া হতে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন, যার শেষে রয়েছে: ‘অতঃপর আমরা তা করতাম, তারপর তা ছেড়ে দেওয়া হয়’। আর মুয়াবিয়ার বিষয়টি আবদুর রাজ্জাক, সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা ইবনে উমাইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইয়ালা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মুয়াবিয়া তায়েফে এক মহিলার সাথে মুতআ করেছিলেন; এর সনদটি সহিহ।

তবে আবদুর রাজ্জাকের নিকট আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবিরের বর্ণনায় এটিও রয়েছে যে, তা ছিল অনেক আগে। তার শব্দগুলো হলো: ‘মুয়াবিয়া তায়েফে আসার পর বনু হাদরামীর এক আযাদকৃত দাসীর সাথে মুতআ করেছিলেন যাকে মুআনা বলা হতো’। জাবির বলেন: এরপর মুআনা মুয়াবিয়ার খিলাফত পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং তিনি প্রতি বছর তাকে উপহার পাঠাতেন। আর মুয়াবিয়া ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে অনুসরণ ও অনুকরণ করতেন, তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নিষেধাজ্ঞার পর তিনি ওমরের কথা অনুযায়ী আমল করেছেন। এ কারণেই তাহাবী বলেছেন: ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু খুতবা দিলেন এবং মুতআ করতে নিষেধ করলেন এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করলেন।

তখন কোনো প্রতিবাদকারী এর প্রতিবাদ করেননি। এর মধ্যে তিনি যা নিষেধ করেছেন তার ওপর তাঁদের অনুসরণের প্রমাণ রয়েছে।

আর আবু সাঈদের ব্যাপারে আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আতা বলেছেন: তোমার যাকে ইচ্ছা তার থেকে আমার কাছে বর্ণনা করো যে আবু সাঈদ বলেছেন: আমাদের কেউ এক পেয়ালা ছাতুর বিনিময়ে মুতআ করত। এটি—জনৈক বর্ণনাকারীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকার কারণে দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি—এতে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নেই যে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরের ঘটনা ছিল। আর ইবনে আব্বাসের ব্যাপারে তার বক্তব্য আগেই অতিবাহিত হয়েছে এবং তিনি তার মত থেকে ফিরে এসেছিলেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আর সালামা ও মা’বাদ-এর ঘটনাটি একই, যা নিয়ে মতভেদ হয়েছে যে এটি কি তার ক্ষেত্রে ঘটেছিল নাকি ওর ক্ষেত্রে। আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উম্মে আরাকার গর্ভবতী অবস্থায় বের হওয়া ছাড়া আর কিছুই জানতেন না। ওমর তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: সালামা ইবনে উমাইয়া আমার সাথে মুতআ করেছে। আবু জুবায়েরের সূত্রে তাউস থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েতে তার নাম মা’বাদ ইবনে উমাইয়া বলা হয়েছে। আর জাবিরের দলিল হলো তার বক্তব্য: ‘আমরা তা করতাম’, যা আমি আগেই ব্যাখ্যা করেছি।

মুসলিমের কাছে আবু নাসরার সূত্রে জাবিরের রেওয়ায়েতে এসেছে: ‘অতঃপর ওমর আমাদের নিষেধ করেন এবং এরপর আমরা আর তা করিনি’। যদি তার ‘আমরা করেছি’ কথাটি সকল সাহাবীকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে ‘অতঃপর আমরা আর ফিরে যাইনি’ কথাটিও সকল সাহাবীকে অন্তর্ভুক্ত করবে, ফলে এটি ইজমা বা ঐকমত্যে পরিণত হবে। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তার ভিত্তি হলো সেই সহিহ হাদিসগুলো যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

আর আমর ইবনে হুরাইসের বিষয়টি এবং জাবিরের সকল সাহাবীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করার দাবিটি বিস্ময়কর। কারণ জাবির তো শুধু বলেছেন: ‘আমরা তা করেছি’, যা সকল সাহাবীর ওপর সাধারণভাবে প্রয়োগ হওয়া জরুরি নয়; বরং এটি শুধুমাত্র তার নিজের কাজের ওপরও প্রযোজ্য হতে পারে। আর তাবেঈদের ব্যাপারে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা আবদুর রাজ্জাকের নিকট সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর মুসলিমের নিকট জাবির থেকে এটি প্রমাণিত যে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এটি করতাম, অতঃপর ওমর আমাদের নিষেধ করেন এবং এরপর আমরা আর তা করিনি’। এটি জাবিরকে তাদের মধ্যে গণ্য করাকে নাকচ করে দেয় যারা এর বৈধতার ওপর অটল ছিলেন।

এছাড়া ইবনে হাজম স্বয়ং এটি হারাম হওয়ার কথা স্বীকার করেছেন যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী প্রমাণিত হয়েছে যে: ‘নিশ্চয়ই কিয়ামত পর্যন্ত এটি হারাম’। তিনি বলেন: আমরা এই বাণীর দ্বারা হারামের বিধান রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থেকে নিরাপদ হলাম। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩২ - অধ্যায়: কোনো মহিলার নিজেকে সৎ ব্যক্তির নিকট পেশ করা

৫১২০ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মারহুম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাবিত আল-বুনানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট ছিলাম এবং তার পাশে তার এক কন্যাও ছিল। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে নিজেকে তাঁর কাছে পেশ করল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কি আমার কোনো প্রয়োজন আছে? তখন আনাসের কন্যা বলল: তার কতই না লজ্জাহীনতা, হায় আফসোস! আনাস বললেন: সে তোমার চেয়ে উত্তম, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আগ্রহী ছিল বিধায় নিজেকে তাঁর নিকট পেশ করেছিল।

[হাদিস ৫১২০ - এর অংশবিশেষ সামনে ৬১২৩ এ রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 175

৫১২১ - সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু গাসসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট আবু হাযিম সাহল ইবনে সা’দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক নারী নিজেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাকে আমার সাথে বিয়ে দিন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার নিকট (মোহর হিসেবে) কী আছে? সে বলল: আমার নিকট কিছুই নেই। তিনি বললেন: যাও, কোনো কিছু তালাশ করো, যদিও তা লোহার একটি আংটিও হয়। সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: না, আল্লাহর কসম, আমি লোহার আংটিও পাইনি; তবে এই আমার লুঙ্গিটি রয়েছে, এর অর্ধেক তার জন্য। সাহল (রা.) বলেন, লোকটির কোনো ওপরের চাদর (রিদা) ছিল না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমার লুঙ্গি দিয়ে কী হবে? যদি তুমি এটি পরিধান করো তবে তার গায়ে এর কিছুই থাকবে না, আর যদি সে এটি পরিধান করে তবে তোমার গায়ে এর কিছুই থাকবে না। অতঃপর লোকটি বসে পড়ল এবং দীর্ঘক্ষণ বসে থাকার পর সে যখন উঠে দাঁড়াল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখলেন এবং তাকে ডাকলেন—অথবা তাকে ডাকা হলো—অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার সাথে কুরআনের কী (মুখস্থ) আছে? সে বলল: আমার অমুক অমুক সূরা মুখস্থ আছে—সে অনেকগুলো সূরার নাম গণনা করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমার কাছে কুরআনের যতটুকু অংশ আছে, তার বিনিময়ে আমি তোমাকে এই নারীর মালিক বানিয়ে দিলাম (অর্থাৎ বিবাহ দিলাম)।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির নিকট নারীর নিজেকে পেশ করা) ইবনুল মুনীর হাশিয়ার মধ্যে বলেছেন: এটি ইমাম বুখারীর সূক্ষ্ম জ্ঞানের বহিঃপ্রকাশ যে, যখন তিনি ‘ওয়াহিবা’ (নিজেকে দানকারিণী) মহিলার ঘটনায় নবীজীর বিশেষ অধিকারের বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি হাদীসটি থেকে এমন একটি বিধান বের করলেন যাতে কোনো বিশেষত্বের আবশ্যকতা নেই; আর তা হলো কোনো নারীর নেককার ব্যক্তির গুণাবলীতে আগ্রহী হয়ে তার নিকট নিজেকে পেশ করার বৈধতা। সুতরাং তার জন্য এটি বৈধ এবং যদি সেই ব্যক্তি তাকে পছন্দ করেন তবে শর্তসাপেক্ষে তাকে বিবাহ করতে পারবেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মারহুম বর্ণনা করেছেন) আবু যার এতে 'ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে মিহরান' নামটুকু বৃদ্ধি করেছেন। তিনি বসরার অধিবাসী এবং আবু সুফিয়ানের বংশের মুক্ত দাস, একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। তিনি ১৮৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ব্যতীত তার আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারী এটি তার থেকে ‘আদাব’ অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন। আল-বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর নিকট তাঁর এক কন্যা ছিল) আমি তার নাম নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি, তবে আমার ধারণা এটি 'উমাইনাহ' (ক্ষুদ্রার্থক নাম)।

তাঁর উক্তি: (এক নারী এলেন) আমি তার পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। তবে হিবাহকারিণীদের মধ্যে পূর্বে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের মাঝে লায়লা বিনতে কায়স ইবনুল খাতীমের ঘটনার সাথে এর যথেষ্ট মিল রয়েছে। তবে আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এই ঘটনার নারী সাহল বর্ণিত হাদীসের নারী থেকে ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (হায় আফসোস!) ‘সাওয়াহ’ শব্দের মূল অর্থ হলো কুৎসিত বা মন্দ কাজ। এটি লজ্জাস্থান অর্থেও ব্যবহৃত হয়। তবে এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। শেষে আলিফটি বিলাপের জন্য এবং হা-টি বিরতির জন্য যুক্ত হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার সাহল ইবনে সা’দ (রা.) বর্ণিত ‘ওয়াহিবা’ মহিলার দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ষোলটি অধ্যায় পরে আসবে। এই উভয় হাদীসেই নারীর নিজেকে কোনো পুরুষের নিকট পেশ করা এবং তার প্রতি নিজের আগ্রহের কথা জানানো বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এতে তার জন্য কোনো মর্যাদাহানি নেই। নারী যার কাছে নিজেকে পেশ করবে তা তার ইচ্ছাধীন, তবে লোকটির উচিত হবে না তাকে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করা; বরং নীরব থাকাই যথেষ্ট। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, পুরুষের উচিত নয় কোনো নারীকে বিবাহ করা যতক্ষণ না সে নিজের মধ্যে তার প্রতি আগ্রহ অনুভব করে।

এজন্যই নবীজী তার দিকে ওপর-নিচ করে দৃষ্টিপাত করেছিলেন। তবে ঘটনার মধ্যে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সুনিশ্চিত প্রমাণ নেই। তিনি আরও বলেছেন: এতে কোনো আলিম বা যার কাছে কোনো সাহায্য চাওয়া হয়েছে তার নীরব থাকার বৈধতা পাওয়া যায় যদি তিনি তা পূরণ করতে না চান। কেননা এটি আবেদনকারীকে সরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অধিক নম্রতা এবং মৌখিক প্রত্যাখ্যানের চেয়ে বেশি শিষ্টাচারপূর্ণ।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: নেককার লোকদের নিকট কোনো ব্যক্তির তার কন্যা বা বোনকে পেশ করা

৫১২২ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি সালেহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ জানিয়েছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যখন হাফসা বিনতে উমর (রা.) খুনায়েস ইবনে হুযাফা আস-সাহমী থেকে বিধবা হলেন—যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন এবং মদীনায় ইন্তেকাল করেছিলেন—তখন উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) বললেন: আমি উসমান ইবনে আফফানের নিকট গেলাম এবং হাফসাকে তার নিকট পেশ করলাম। তিনি বললেন: আমি আমার বিষয়টি ভেবে দেখব। আমি কয়েক রাত অপেক্ষা করলাম, তারপর তিনি আমার সাথে দেখা করে বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 176

আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, আমি আজকের দিনে বিয়ে করব না। উমর (রা.) বলেন: অতঃপর আমি আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: "আপনি চাইলে আমি আপনার কাছে উমর-কন্যা হাফসাকে বিয়ে দিতে পারি।" আবু বকর (রা.) নীরব রইলেন এবং আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না। ফলে আমি উসমানের (রা.) তুলনায় আবু বকরের প্রতি অধিক মর্মাহত হলাম। আমি কয়েক রাত অপেক্ষা করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) হাফসার বিয়ের প্রস্তাব দিলেন এবং আমি তাঁর কাছে হাফসাকে বিয়ে দিলাম। এরপর আবু বকর (রা.) আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: "সম্ভবত আপনি আমার প্রতি ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন যখন আপনি হাফসাকে আমার কাছে পেশ করেছিলেন এবং আমি আপনাকে কোনো উত্তর দিইনি?" উমর (রা.) বলেন: আমি বললাম: "হ্যাঁ।" আবু বকর (রা.) বললেন: "আপনি যা পেশ করেছিলেন সে বিষয়ে আপনাকে উত্তর দিতে আমাকে অন্য কিছু বাধা দেয়নি, বরং আমি জানতাম যে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর (হাফসার) কথা উল্লেখ করেছিলেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর গোপন কথা প্রকাশ করা আমার জন্য সমীচীন ছিল না। আর যদি রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে গ্রহণ না করতেন, তবে আমি অবশ্যই তাঁকে গ্রহণ করতাম।"

৫১২৩ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব থেকে, তিনি ইরাক ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যয়নব বিনতে আবি সালামা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মে হাবীবা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলেছেন: "আমরা পরস্পর আলোচনা করেছি যে, আপনি আবু সালামার কন্যা দুররাকে বিয়ে করবেন।" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "উম্মে সালামার বিদ্যমানতায়? এমনকি আমি যদি উম্মে সালামাকে বিয়ে নাও করতাম, তবুও সে আমার জন্য হালাল হতো না; কারণ তার পিতা আমার দুগ্ধ-ভাই।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার কন্যা বা বোনকে নেককার লোকদের কাছে পেশ করা)। তিনি প্রথম হাদীসে কন্যা পেশ করার কথা এবং দ্বিতীয় হাদীসে বোন পেশ করার কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি পতিহীনা হলেন): এটি হামযার ফাতহা এবং ইয়া-র তাশদীদসহ; অর্থাৎ পতিহীনা বা বিধবা হলেন। 'আইয়্যিম' সেই নারীকে বলা হয় যার স্বামী মারা গিয়েছে অথবা যে স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং তার ইদ্দত শেষ হয়েছে। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি তার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় যার স্বামী মারা গিয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: আরবরা এমন প্রত্যেক নারী যার স্বামী নেই এবং এমন প্রত্যেক পুরুষ যার স্ত্রী নেই তাদেরকে 'আইয়্যিম' বলে। 'মাশারিক' গ্রন্থে যোগ করা হয়েছে যে, যদিও সে কুমারী হয়। অচিরেই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে সেই অনুচ্ছেদে যেখানে বলা হয়েছে: "পিতা বা অন্য কেউ কুমারী বা অকুমারী (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা) নারীকে তার সম্মতি ব্যতীত বিয়ে দেবেন না।"

তাঁর উক্তি: (খুনাইস থেকে): এটি খু-এর যম্মাহ (পেশ), নুন-এর ফাতহা (যবর) এবং সীন-এর মাধ্যমে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবাচক) হিসেবে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে হুযাফা): আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। এটি ইউনুসেরও বর্ণনা যুহরী থেকে: "ইবনে হুযাফা অথবা হুযাইফা"। তবে সঠিক হলো হুযাফা; আর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফার ভাই, যাঁর উল্লেখ পূর্বে আল-মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) পর্বে গত হয়েছে। রাবীদের মধ্যে কেউ কেউ 'খুনাইস'-এর প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে কাসরা (যের) দিয়েছেন, তবে প্রথমোক্ত তাসগীর রূপটিই প্রসিদ্ধ। মা'মারের বর্ণনায় প্রথমটির মতোই রয়েছে, তবে সেখানে হা, বা এবং শীন সহযোগে। আদ-দারা কুতনী বলেন: আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; আলী তাঁর থেকে সঠিকটি বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ তাঁর থেকে সন্দেহসহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন): মা'মারের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে—যা সামনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ পরেই আসবে—যে তিনি বদরী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মদীনায় ইন্তেকাল করেন): তাঁরা বলেছেন: তিনি ওহুদ যুদ্ধের পর সেখানে প্রাপ্ত জখমের কারণে মারা যান। আবার বলা হয়েছে: বরং বদরের পরেই; আর সম্ভবত এটিই অধিকতর সঠিক। কেননা তাঁরা বলেছেন: নবী (সা.) হিজরতের পঁচিশ মাস পর হাফসাকে বিয়ে করেছিলেন। অন্য এক বর্ণনায় ত্রিশ মাস পর, আবার অন্য বর্ণনায় বিশ মাস পর। অথচ ওহুদ যুদ্ধ বদরের ত্রিশ মাসেরও বেশি সময় পরে সংঘটিত হয়েছিল। তবে ত্রিশ মাসের কথাটি সঠিক হতে পারে যদি দিনের ভগ্নাংশকে বাদ দেয়া হয়। ইবনে সাদ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নবী (সা.) বদর থেকে প্রত্যাবর্তনের পরপরই তিনি মারা যান; ইবনে সাইয়্যিদুন নাসও এটি নিশ্চিত করেছেন।

আর ইবনে আব্দুল বার-এর মত হলো যে, তিনি ওহুদ যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন এবং সেখানকার জখমের কারণে মারা যান। হাফসা তাঁর ভাই আব্দুল্লাহর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন; কেননা হাফসা নবুওয়াতের পাঁচ বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন, আর আব্দুল্লাহ নবুওয়াতের তিন বা চার বছর পর জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর ইবনে الخطাব বললেন): আলোচনার বিরতির কারণে এটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। নতুবা শুরুতে তাঁর উক্তি 'নিশ্চয়ই উমর ইবনে الخطাব' এর পরে 'বলেছেন' শব্দটি উহ্য ধরা আবশ্যক ছিল। নাসায়ী ও আহমাদ ইবনে হাম্বলের কিতাবে মা'মারের বর্ণনায় ইবনে উমরের সূত্রে এসেছে যে, উমর (রা.) বলেন: হাফসা পতিহীনা হলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি উসমানের কাছে আসলাম এবং তাঁর কাছে হাফসার বিয়ের প্রস্তাব পেশ করলাম। তিনি বললেন: আমি আমার বিষয়টি ভেবে দেখব... পরিশেষে তিনি বললেন: আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, আমি বিয়ে করব না): এটিই সঠিক বর্ণনা। তবে তাবারীর কিতাবে রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে উসমানের সূত্রে একটি বর্ণনা এসেছে, যা তাবারী ও হাকিম সহীহ বলেছেন: উসমান নিজেই উমরের কাছে তাঁর কন্যার বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু উমর তা ফিরিয়ে দেন। বিষয়টি নবী (সা.)-এর কাছে পৌঁছালে উমর যখন তাঁর কাছে গেলেন, তখন নবী (সা.) বললেন: হে উমর, আমি কি তোমাকে উসমানের চেয়ে উত্তম জামাতার কথা বলব না এবং উসমানকে কি তোমার চেয়ে উত্তম শ্বশুরের কথা বলব না? উমর বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর নবী। নবী (সা.) বললেন: তুমি আমার কাছে তোমার মেয়েকে বিয়ে দাও, আর আমি আমার মেয়েকে উসমানের কাছে বিয়ে দিই।

হাফিজ যিয়াউদ্দীন মাকদিসী বলেন: এর সানাদ মন্দ নয়। কিন্তু সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, উমর (রা.) উসমানের (রা.) কাছে হাফসার প্রস্তাব পেশ করেছিলেন এবং উসমান তাকে উত্তর দিয়েছিলেন যে, "আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, আমি এখন বিয়ে করব না।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে সাদ হাসান বসরীর মুরসাল সূত্রে রিবঈ-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যেবের মুরসাল সূত্রে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা এনেছেন এবং শেষে যোগ করেছেন: "অতঃপর আল্লাহ তাঁদের উভয়ের জন্য যা কল্যাণকর তা নির্বাচন করলেন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, উসমান (রা.) প্রথমে উমর (রা.)-এর কাছে প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং উমর তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যেমনটি একটি বর্ণনায় রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 177

রিবিয়ী বর্ণিত; আর তাঁর প্রত্যাখ্যানের কারণটি সম্ভবত তাঁর (হাফসার) পক্ষ থেকেই ছিল, আর তা হলো তিনি তাঁর স্বামীর মৃত্যুর অব্যবহিত পরেই বিবাহের ইচ্ছা পোষণ করেননি। এছাড়া অন্য কোনো কারণও হতে পারে যাতে ওমরের নিকট ওসমানের প্রত্যাখ্যানে ওসমানের প্রতি কোনো দোষারোপের অবকাশ নেই। অতঃপর যখন কারণটি দূরীভূত হলো, তখন ওমর অগ্রণী হয়ে ওসমানের মন রক্ষার্থে তাঁর কাছে প্রস্তাব পেশ করলেন, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর সম্ভবত ওসমানের কাছে সে কথা পৌঁছেছিল যা আবু বকরের কাছে পৌঁছেছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন; ফলে তিনিও সেটি প্রকাশ না করে আবু বকরের মতোই আচরণ করলেন এবং ওমরের প্রস্তাবের চমৎকার উত্তর দিলেন।

ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে যে, ওসমান বললেন: ‘নারীদের ব্যাপারে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।’ আর ইবনে সা’দ ওয়াকিদির সূত্রে তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন যে, যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা রুকাইয়্যাহ ইনতিকাল করেন তখন ওমর হাফসাকে ওসমানের নিকট বিবাহের প্রস্তাব দেন। অথচ ওসমান তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য কন্যা উম্মে কুলসুমকে বিবাহের আকাঙ্ক্ষা করছিলেন। আমি বলছি: এটি এই অভিমতকে সমর্থন করে যে, খুনাইসের মৃত্যু বদরের পরেই হয়েছিল, কারণ রুকাইয়্যাহ বদরের দিনগুলোর রাতেই ইনতিকাল করেছিলেন এবং ওসমান তাঁর অসুস্থতার সেবার কারণেই বদর থেকে পিছিয়ে ছিলেন।

ইসহাক তাঁর মুসনাদে এবং ইবনে সা’দ সা’ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: হাফসা তাঁর স্বামী থেকে বিধবা হলেন এবং ওসমান রুকাইয়্যাহর বিয়োগে বিপত্নীক হলেন। অতঃপর ওমর ওসমানের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি বিষণ্ণ ছিলেন, তখন তিনি বললেন: ‘হাফসার ব্যাপারে তোমার কী অভিমত? অমুক ব্যক্তির সাথে তাঁর ইদ্দত শেষ হয়েছে।’ এখানে একটি সংশয় তোলা হয়েছে যে, যদি তাঁর স্বামীর মৃত্যু উহুদের পরে হয়ে থাকে, তবে তো চতুর্থ হিজরির আগে তাঁর ইদ্দত শেষ হওয়ার কথা নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তাঁর স্বামীর ইন্তেকালের পরপরই তিনি সন্তান প্রসব করেছিলেন, এমনকি যদি তা গর্ভপাতও হয়ে থাকে, তবে তাতে তিনি বিবাহের জন্য হালাল হয়ে গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার বিষয়টি ভেবে দেখব) অর্থাৎ আমি চিন্তা-ভাবনা করব। ‘নাজর’ শব্দটি দয়া বা করুণা অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে সেক্ষেত্রে ‘লাম’ অব্যয় দিয়ে ব্যবহৃত হয়। আর এটি দেখা বা দর্শন অর্থেও আসে যা এর মূল অর্থ এবং সেক্ষেত্রে ‘ইলা’ অব্যয় দিয়ে ব্যবহৃত হয়। আবার কখনো কোনো অব্যয় ছাড়াও আসতে পারে যা তখন প্রতীক্ষা করা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (ওমর বলেন: অতঃপর আমি আবু বকরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম); এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ওসমানের পক্ষ থেকে প্রত্যাখ্যাত হওয়ার পরপরই তিনি আবু বকরের নিকট প্রস্তাব পেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকর নিশ্চুপ রইলেন); অর্থাৎ তিনি নিরব থাকলেন। এরপর তাঁর উক্তি: ‘তিনি আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না’—এটি রূপক অর্থ অপসারণের জন্য তাকিদ বা নিশ্চয়তা স্বরূপ; কেননা এমন সম্ভাবনা থাকতে পারত যে তিনি কিছুক্ষণ চুপ থেকে পরে কথা বলেছিলেন। এখানে ‘ইয়ারজিউ’ শব্দটি ‘ইয়া’ বর্ণের জবর দিয়ে পঠিত।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর ওপর অধিক ক্ষুব্ধ হলাম); অর্থাৎ ওসমানের ওপর রাগের চেয়ে আবু বকরের ওপর আমার ক্রোধ বেশি ছিল। এর দুটি কারণ ছিল: প্রথমত, তাঁদের উভয়ের মধ্যকার সুদৃঢ় বন্ধুত্ব এবং যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করে দিয়েছিলেন। আর ওসমানের ক্ষেত্রে হতে পারে যে, ওমরের পক্ষ থেকে আগে কখনো কোনো প্রত্যাখ্যান ঘটেছিল, তাই তিনি তাঁর ওপর অভিমান করেননি যেহেতু তিনি নিজের পূর্ব আচরণের কারণে তাঁর উত্তরের আশা করেননি। দ্বিতীয় কারণ হলো, ওসমান প্রথমে তাঁকে উত্তর দিয়েছিলেন এবং পরে ওজর পেশ করেছিলেন, কিন্তু আবু বকর তাঁকে কোনো উত্তরই দেননি। ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি আবু বকরের ওপর ক্রুদ্ধ হলেন’ এবং তাতে আছে: ‘তিনি যখন চুপ থাকলেন, তখন ওসমানের চেয়ে তাঁর ওপর আমার রাগ বেশি ছিল।’

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তুমি আমার ওপর ক্ষুব্ধ হয়েছ) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘হয়তো তুমি ক্ষুব্ধ হয়েছ’, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো উত্তর দেইনি) এখানে ‘জিম’ বর্ণে জের হবে, অর্থাৎ আমি তোমাকে উত্তরের পুনরাবৃত্তি করিনি।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আমি জানতাম যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন) ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে, আবু বকর বললেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে কিছু আলোচনা করেছিলেন এবং তা ছিল একটি গোপন বিষয়।’

তাঁর উক্তি: (আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোপন কথা ফাঁস করতে চাইনি) ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে: ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোপন কথা প্রকাশ করা আমি অপছন্দ করেছি।’

তাঁর উক্তি: (আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাঁকে গ্রহণ না করতেন তবে আমিই গ্রহণ করতাম) মা’মারের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে ‘আমি তাঁকে বিবাহ করতাম’। এতে বোঝা যায় যে, এই ওজর না থাকলে তিনি তাঁকে গ্রহণ করতেন। এখান থেকে তাঁর ওজরটি স্পষ্ট হয় যে কেন তিনি ওসমানের মতো বলেননি—‘আমি এখন বিবাহ না করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি’। এতে গোপন কথা গোপন রাখার ফজিলত প্রমাণিত হয়; তবে যখন স্বয়ং ঐ ব্যক্তি তা প্রকাশ করে দেন, তখন শ্রবণকারীর পক্ষ থেকে আর কোনো দায়বদ্ধতা থাকে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে এক ভাই অপর ভাইকে অনুযোগ করতে পারে, তাঁর ওপর অভিমান করতে পারে এবং তাঁর কাছে ওজর পেশ করতে পারে, কেননা মানবীয় স্বভাব এর ওপরই ভিত্তি করে গঠিত। আর আবু বকরের গোপন রাখার কারণ সম্ভবত এটি ছিল যে, তিনি আশঙ্কা করেছিলেন পাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের...