ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 273

অর্থাৎ তা স্থির হয় না এবং দুর্বলও হয় না। তাঁর উক্তি 'ওয়া লা তু'আদ্দা' (নুহতাহীন 'দাল' বর্ণসহ) অর্থাৎ তাকে ব্যয় করা হয় বা সরিয়ে নেয়া হয়। 'তুদক্বাহু' ('ক্বাফ' এবং নুকতাহীন 'হা' বর্ণসহ) অর্থাৎ পৃথক করা হয়। 'তুনসাবু' অর্থাৎ আগুনের ওপর চড়ানো হয়। 'আল-জামাম' ('জীম' বর্ণসহ) হলো 'জাম্মাহ' শব্দের বহুবচন; এরা হলো সেই সম্প্রদায় যারা রক্তপণ বা দিয়াতের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করে। 'মা'কুস' অর্থাৎ প্রত্যাবর্তিত বা প্রত্যাখ্যাত। 'আল-উফাত' অর্থ সাহায্যপ্রার্থী এবং 'মাহবুস' অর্থ তাদের জন্য ওয়াকফকৃত বা নির্দিষ্টকৃত।

তাঁর উক্তি (সে বলল, আবু যার বের হলেন), আন-নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনি আমার নিকট থেকে বের হলেন", এবং আল-হারিস ইবনে আবি উসামার বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তিনি আমার নিকট থেকে বের হলেন"।

তাঁর উক্তি (আর মশকগুলো মন্থন করা হচ্ছিল), 'আল-আওতাব' হলো 'ওয়াতব' এর বহুবচন (প্রথম বর্ণে জবরসহ), যা দুধ রাখার চামড়ার পাত্র। আবু সাঈদ উল্লেখ করেছেন যে, এর বহুবচন 'আওতাব' হওয়া আরবি ব্যাকরণের সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী, কারণ 'ফালুন' ওজনে শব্দ সাধারণত 'আফআলুন' ওজনে বহুবচন হয় না, বরং 'ফিয়ালুন' ওজনে হয়। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, আল-খলিল বলেছেন: 'ওয়াতব' এর বহুবচন 'বিতাব' এবং 'আওতাব' উভয়ই হয়। যেমন 'ফারদুন' এর বহুবচন 'আফরাদুন' হয়, ফলে ব্যাকরণবিদ যে সীমাবদ্ধতার দাবি করেছেন তা অসার প্রমাণিত হয়। তবে হ্যাঁ, স্বল্পতার বহুবচনে (জাম'উ কিল্লাত) 'আফউলুন' এবং আধিক্যের বহুবচনে (জাম'উ কাসরাত) 'ফিয়ালুন' বা 'ফুলুন' ওজনটিই ব্যাকরণসম্মত নিয়ম।

আল-কাযী আইয়াদ বলেন: আমি হামযার বর্ণনায় আন-নাসায়ী থেকে 'আল-আতব' (ওয়াও বর্ণ ছাড়া) দেখেছি; যদি এটি সংরক্ষিত পাঠ হয় তবে তা 'ওয়াও' বর্ণকে 'হামযা' দ্বারা পরিবর্তন করার নিয়মে হয়েছে, যেমন তারা 'ইকাফ' ও 'উইকাফ' বলে থাকে। ইয়াকুব ইবনুস সিক্কিত বলেন: তিনি (উম্মে যার) বুঝিয়েছেন যে, আবু যার খুব ভোরেই ঘর থেকে বের হয়ে যেতেন যখন খাদেম ও দাসরা তাদের কাজে ব্যস্ত থাকে। এই বর্ণনার অন্তরালে তার গৃহের প্রাচুর্য ও দুধের আধিক্যের বিষয়টি ফুটে উঠেছে এবং এটিও প্রকাশ পেয়েছে যে তাদের নিকট প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ ছিল যা তারা মন্থন করে মাখন বের করত।

এটিও সম্ভব যে, তিনি সেই সময়টিকে বুঝিয়েছেন যখন ফসলের প্রাচুর্য এবং বসন্তের স্নিগ্ধতা বিরাজ করছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত এই প্রসঙ্গের অবতারণা করা হয়েছে আবু যার সেই মহিলাকে যে অবস্থায় দেখেছিলেন তার প্রেক্ষাপট হিসেবে। অর্থাৎ মহিলাটি দুধ মন্থন করে ক্লান্ত হয়ে বিশ্রামের জন্য কাত হয়ে শুয়েছিলেন এবং আবু যার তাকে সেই অবস্থায় দেখেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি এক মহিলার দেখা পেলেন যার সাথে তার দুই চিতা শাবকের মতো দুই সন্তান ছিল), তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে "তিনি এক মহিলাকে দেখলেন যার দুই চিতা শাবকের মতো দুই ছেলে ছিল", ইবনুল আনবারীর বর্ণনায় "দুই বাজপাখির মতো" এবং আল-কাযীর বর্ণনায় "দুই সিংহ শাবকের মতো" এসেছে। ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে "দুইজন সাবলীল, সুন্দর ও চমৎকার বালক"। তাকে এভাবে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য হলো আবু যারের তাকে বিবাহ করার কারণের দিকে ইঙ্গিত করা, কারণ তারা এমন সন্তানবতী মহিলাদের পছন্দ করত যারা বীর ও গুণবান সন্তান জন্ম দিতে সক্ষম; একারণেই আবু যার তাকে দেখে আগ্রহী হয়েছিলেন।

নাসায়ীর এক বর্ণনায় রয়েছে "হঠাৎ তিনি দুই বালকের জননীকে দেখতে পেলেন"। তাদের এই উপমা তাদের অল্প বয়স এবং শারীরিক বলিষ্ঠতার দিকে ইঙ্গিত করে। বর্ণনাগুলো একমত যে তারা ছিল সেই মহিলার দুই পুত্র, তবে আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি এক কিশোরীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার সাথে তার দুই ভাই ছিল"। আইয়াদ এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এর অর্থ হলো তারা তার দুই সন্তানই ছিল, কিন্তু তাদের রূপলাবণ্য এবং শারীরিক পূর্ণতার কারণে তাদের ভাইয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর যদি এটাকে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে তা সেই মহিলার অল্প বয়সের অধিকতর প্রমাণ বহন করে।

গুন্দারের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায় যেখানে বলা হয়েছে "তিনি এক যুবতী কিশোরীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন"। গুন্দার এভাবেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মূলত এই হাদিসে গুন্দারের কোনো বর্ণনা নেই, বরং এটি আল-হারিস ইবনে আবি উসামার বর্ণনা মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, যিনি আল-ওয়ারকানি। আর আল-হারিস গুন্দারকে পাননি। এটি যে আল-ওয়ারকানি তার প্রমাণ হলো গুন্দার ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে কোনো বর্ণনা করেননি। আল-ইসমাইলি এটি আল-বাগাউয়ি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ওয়ারকানি থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার শব্দগুলো হুবহু উদ্ধৃত করেননি। এরপর তারা দুইজন তার ভাই হওয়া তার অল্প বয়সের প্রমাণ হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা তার পিতার সন্তান এবং তার পিতার বৃদ্ধ বয়সে তাদের জন্ম হয়েছে যখন সে (মহিলা) ছিল তার পিতার বড় সন্তান, এমতাবস্থায় সে আর যুবতী থাকে না।

তবে তারা তার ভাই এবং তার সন্তান হওয়ার বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যখন সে তার দুই সন্তান প্রসব করেছিল তখন তার মা অন্য কাউকে দুধ পান করাচ্ছিলেন এবং তিনি তাদের দুইজনকে দুধ পান করিয়েছিলেন (ফলে তারা ভাইও হয়)।

তাঁর উক্তি (তারা তার দুই কোমরের নিচ থেকে দুটি ডালিম নিয়ে খেলছিল), হারিসের বর্ণনায় রয়েছে "তার কামিজের নিচ থেকে", হাইসামের বর্ণনায় "তার বুকের নিচ থেকে"। আবু উবাইদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহিলাটি অত্যন্ত স্থূলকায়া ছিলেন, ফলে তিনি যখন চিত হয়ে শুতেন তখন তার কোমর মাটি থেকে উঁচিয়ে থাকত এবং তার শরীরের নিচে এমন ফাঁকা জায়গা তৈরি হতো যেখান দিয়ে ডালিম গড়িয়ে যেতে পারত। তিনি বলেন: কিছু মানুষ একে স্তন যুগল বলে মনে করেছেন, তবে এটি তার সঠিক অর্থ নয়। এর মাধ্যমে তিনি ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস যা নিশ্চিত করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু উবাইদের উক্তির সমর্থনে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে "তিনি চিত হয়ে শুয়েছিলেন এবং তাদের সাথে একটি ডালিম ছিল যা তারা তার নিচ দিয়ে ছুড়ে মারছিল এবং তার নিতম্বের বিশালত্বের কারণে তা অপর পাশ দিয়ে বের হয়ে আসছিল"।

কিন্তু আইয়াদ 'দুইটি ডালিম' দ্বারা 'উন্নত স্তন যুগল' অর্থ করাকেই প্রধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ণনাভঙ্গি উম্মে যারের মূল বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তিনি বলেন: সম্ভবত এটি কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি যা তিনি এভাবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 274

ব্যাখ্যা করার ধারাটি তিনি এমনভাবে ভেবেছেন যা মূল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে; অন্যথায় সাধারণত শিশুদের খেলাধুলা এবং তাদের মায়েদের পিঠের নিচে ডালিম নিক্ষেপ করার প্রথা দেখা যায় না। আর কোন বিষয়টিই বা তাকে চিৎ হয়ে শুতে উদ্বুদ্ধ করল যে তারা দুজন এমনটি করবে এবং পুরুষরা তা দেখে ফেলবে? বরং অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো তার এ উক্তি—'তারা তার কোমর বা বুকের নিচ থেকে খেলত'—অর্থাৎ এটি ছিল তার নিকট সন্তানদের অবস্থানের জায়গা, এবং তারা তার কোলে বা পার্শ্বদেশে ছিল। আর স্তনদ্বয়কে দুটি ডালিমের সাথে তুলনা করা তার অল্পবয়স্ক হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত বহন করে, অর্থাৎ বয়সের ভারে বা শিথিল হয়ে তার স্তন নুয়ে পড়েনি। আর তিনি যা খণ্ডন করেছেন তা একেবারে অসম্ভব নয়। প্রথা না থাকার বিষয়টি মেনে নেওয়া যায়, কিন্তু তিনি কীভাবে নিশ্চিত হলেন যে এটি দৈবক্রমে ঘটেনি? হতে পারে যখন তিনি চিৎ হয়ে শুয়েছিলেন এবং তার সন্তানরা তার সাথে ছিল, তখন তিনি তাদের ব্যস্ত রাখার জন্য ডালিম দিয়ে খেলার সুযোগ করে দিয়েছিলেন যাতে তারা তাকে বিশ্রাম নিতে দেয়। ফলে ঘটনাচক্রে তারা সেই ভঙ্গিতেই খেলেছিল যা বর্ণিত হয়েছে। আর তাকে চিৎ হয়ে শুতে বাধ্য করার বিষয়ে আমি আগেই বলেছি যে, প্রসব-বেদনাজনিত ক্লান্তির কারণে এমনটি হয়ে থাকতে পারে। কখনও কখনও ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমন ঘটে যে সে শয়ন করার সাধারণ জায়গা ব্যতীত অন্য স্থানেও চিৎ হয়ে শুয়ে পড়ে। মূলনীতি হলো, তিনি যেমন ধারণা করেছেন বর্ণনায় তেমন কোনো প্রক্ষেপ বা সংযোজন না থাকা। যদিও যারা এটি গ্রহণ করেছেন যে 'ডালিম' দ্বারা তার স্তন বোঝানো হয়েছে, তাদের অভিমতটিই উত্তম; কারণ এটি মহিলার অল্পবয়স্ক হওয়ার গুণের সাথে অধিকতর সঙ্গতিপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি (অতঃপর সে আমাকে তালাক দিল এবং তাকে বিবাহ করল): হারিসের বর্ণনায় রয়েছে—'তাকে তার পছন্দ হলো, ফলে সে আমাকে তালাক দিল'। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে—'আবু যার তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিল এবং বিবাহ করল, সে তার সাথে লেগেই থাকল যতক্ষণ না সে উম্মু যারকে তালাক দিল'। এটি আবু যারের সেই মহিলার প্রতি আগ্রহী হওয়া এবং পরবর্তীতে উম্মু যারকে তালাক দেওয়ার কারণ স্পষ্ট করে।

তার উক্তি (এরপর আমি এক ব্যক্তিকে বিবাহ করলাম): নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে—'আমি বিনিময় গ্রহণ করলাম, আর প্রতিটি বিনিময়ই ত্রুটিযুক্ত'। এটি একটি প্রবাদ যার অর্থ হলো: কোনো জিনিসের বদলে যা পাওয়া যায় তা সাধারণত মূল জিনিসের সমতুল্য হয় না, বরং তার চেয়ে নিচু ও অধম স্তরের হয়। এখানে 'আওয়ার' (ত্রুটিযুক্ত) দ্বারা দোষযুক্ত বোঝানো হয়েছে। সা’লাব বলেন: 'আওয়ার' অর্থ হলো যেকোনো জিনিসের মন্দ বা নিকৃষ্ট অংশ; যেমন বলা হয় 'কুৎসিত কথা'। এটি সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে এবং তুলনামূলক অর্থেই ব্যবহৃত হয়। উম্মু যার মূলত খবর দিচ্ছেন যে দ্বিতীয় স্বামী আবু যারের অভাব পূরণ করতে পারেনি।

তার উক্তি (শারিইয়ান): এটি 'সিন', 'রা' এবং তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে। এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে সম্ভ্রান্ত বা অভিজাত ব্যক্তি, যারা তাদের সুন্দর অবয়ব ও আকৃতির জন্য সুপরিচিত। যেকোনো জিনিসের উৎকৃষ্ট অংশকে 'সারিয়্য' বলা হয়। আল-হারবি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'দানশীল' হিসেবে। জুবাইরের বর্ণনায় 'একজন সম্ভ্রান্ত যুবক' কথাটি এসেছে।

তার উক্তি (সে একটি তেজস্বী ঘোড়ায় সওয়ার হলো): ইবনুস সিক্কীত বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক অনন্য ও উৎকৃষ্ট ঘোড়া। হারিসের বর্ণনায় রয়েছে—'সে একটি আরবি ঘোড়ায় সওয়ার হলো'। জুবাইরের বর্ণনায় এসেছে—'আওয়াজিয়্য' ঘোড়া। এটি 'আওয়াজ' নামক এক প্রসিদ্ধ ঘোড়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার দিকে আরবরা তাদের শ্রেষ্ঠ ঘোড়াগুলোকে সম্বন্ধ করে থাকে। এটি প্রথমে বনু কিনদাহর মালিকানায় ছিল, তারপর বনু সুলাইমের নিকট, এরপর বনু হিলালের নিকট। কেউ বলেছেন এটি বনু গানি এবং কেউ বলেছেন বনু কিলাবের মালিকানায় ছিল। কিনদাহর পরবর্তী এই সকল গোত্রই কায়েস বংশোদ্ভূত। ইবনে খালাওয়াইহি বলেন: এটি কিনদাহর জনৈক রাজার মালিকানাধীন ছিল, পরে তিনি কায়েস গোত্রের এক কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হলে তারা তাকে হত্যা করে এবং তার ঘোড়াটি ছিনিয়ে নেয়।

কেউ বলেছেন: ঘোড়াটি যখন ছোট ও নমনীয় ছিল তখনই তার ওপর সওয়ার হওয়া হয়েছিল, ফলে সে তার হাড় শক্ত হওয়ার আগেই কিছুটা বাঁকা হয়ে গিয়েছিল এবং সেই অবস্থাতেই বড় হয়েছিল। আর 'শারিয়্য' সেই ঘোড়াকে বলা হয় যা তার চলার গতিতে অত্যন্ত ক্ষিপ্র অর্থাৎ কোনো ক্লান্তি ছাড়াই চলতে থাকে। কোনো ব্যক্তি যখন কোনো বিষয়ে জেদ ধরে বা অটল থাকে তখন 'শারা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর বিদ্যুতের চমক যখন খুব বেশি হয় তখন তাকে 'শারাল বারকু' বলা হয়।

তার উক্তি (এবং সে একটি খাত্তি বর্শা গ্রহণ করল): এখানে 'খা' বর্ণে ফাতহ এবং 'তা' বর্ণে কাসরা সহকারে 'আল-খাত্ত' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি মূলত উহ্য বিশেষ্যের গুণ, আর তা হলো বর্শা। হারিসের বর্ণনায় এসেছে—'সে একটি খাত্তি বর্শা নিল'। 'খাত্ত' হলো বাহরাইনের নিকটবর্তী একটি স্থান যেখান থেকে বর্শা আমদানি করা হতো। বলা হয়ে থাকে যে, এর উৎস হলো হিন্দুস্তান (ভারত), যা সমুদ্রপথে উল্লিখিত 'খাত্ত' নামক স্থানে বহন করে আনা হতো। কেউ বলেছেন: প্রাচীনকালে একটি বর্শা বোঝাই জাহাজ সমুদ্রের ঢেউয়ে ভেসে খাত্ত উপকূলে এসে পৌঁছায় এবং সেখান থেকেই বর্শাগুলো ছড়িয়ে পড়ে, ফলে সেদিকেই এগুলোকে সম্বন্ধ করা হয়।

আবার কেউ বলেছেন: বর্শাগুলো যখন সমুদ্রের তীরে সারিবদ্ধভাবে থাকে, তখন তা স্থলভাগ ও জলভাগের মাঝখানে একটি রেখার (খাত্ত) মতো দেখায়, তাই একে 'খাত্তিয়্যাহ' বলা হয়। কেউ বলেছেন: খাত্ত হলো বর্শা উৎপন্ন হওয়ার স্থান; কিন্তু ইয়ায বলেন: এটি সঠিক নয়। কেউ বলেছেন: খাত্ত হলো উপকূল, আর প্রত্যেক উপকূলই খাত্ত। তার উক্তি (এবং সে বিশ্রামস্থলে নিয়ে এল): এটি 'রাওয়াহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো সেগুলোকে 'মুরাহ' বা গবাদি পশুর রাত্রি যাপনের স্থানে নিয়ে আসা। ইবনে আবি উওয়াইস বলেন: এর অর্থ হলো সে যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং গণিমত লাভ করল, অতঃপর প্রচুর গবাদি পশু নিয়ে ফিরল।

তার উক্তি (আলাইয়্যা): তাশদীদসহকারে। তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে—'সে আমার বাড়িতে বিশ্রামস্থলে নিয়ে এল'।

তার উক্তি (না'মান): উভয় বর্ণে ফাতহসহ। এটি এমন এক বহুবচন যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। এটি বিশেষ করে উট বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। তবে যদি পালের মধ্যে উট থাকে, তবে সব ধরনের গবাদি পশুর ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। ইয়ায বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে প্রথম বর্ণে কাসরা দিয়ে 'নি'মান' এসেছে যা 'নি’মত' শব্দের বহুবচন। তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তার উক্তি (সারিয়্যান): 'সা' বর্ণ সহযোগে, যার অর্থ প্রচুর বা অধিক। 'সারিয়্য' হলো উট বা অন্যান্য পশুর বিপুল সম্পদ। বলা হয়—অমুক ব্যক্তি অমুককে 'আছরা' করেছে অর্থাৎ তাকে অনেক সম্পদশালী করে দিয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 275

কোনো কিছুর ক্ষেত্রে তার চেয়ে বেশি নয়। এখানে 'ধনী বা প্রাচুর্যময়' শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তা একটি স্ত্রীলিঙ্গ সত্তার গুণ ছিল, আর এটি করা হয়েছে অন্ত্যমিল রক্ষার খাতিরে। এছাড়া ব্যাকরণগতভাবে যার স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া প্রকৃত নয়, তার ক্ষেত্রে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় লিঙ্গই ব্যবহার করা বৈধ।

তাঁর বাণী (এবং তিনি আমাকে প্রত্যেক 'রাইহাহ' থেকে দান করেছেন), এখানে রা, নিচে নুকতাযুক্ত বর্ণ এবং নুকতাহীন বর্ণ রয়েছে। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'জাবিহাহ' শব্দটি বিন্দুযুক্ত বর্ণ, অতঃপর এক বিন্দুযুক্ত বর্ণ এবং এরপর নুকতাহীন বর্ণসহ এসেছে, যার অর্থ জবেহকৃত পশু। যেমন 'সন্তোষজনক জীবন' বলতে 'পছন্দনীয় জীবন' বোঝানো হয়। এর মর্মার্থ হলো, তিনি আমাকে জবেহযোগ্য প্রতিটি জিনিস জোড়ায় জোড়ায় দান করেছেন। তাবারানির বর্ণনায় 'সায়েমাহ' শব্দ এসেছে, যার অর্থ চারণভূমিতে বিচরণকারী পশু। আর 'রাইহাহ' হলো সেই প্রাণী যা দিনের শেষভাগে ফিরে আসে।

তাঁর বাণী (জোড়ায় জোড়ায়) অর্থাৎ বিচরণকারী প্রতিটি পশু থেকে দুটি করে। 'জাওজ' শব্দটি দুইয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় আবার একের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর মাধ্যমে তিনি তাঁকে প্রদত্ত দানের প্রাচুর্য বুঝিয়েছেন এবং এটি যে কেবল একটির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না তা স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর বাণী (এবং তিনি বললেন: হে উম্মে যার! তুমি আহার করো এবং তোমার পরিবারকে আহার্য পৌঁছাও), অর্থাৎ তাদের সাথে সুসম্পর্ক রাখো এবং খাদ্যসামগ্রী দিয়ে তাদের জন্য সচ্ছলতা তৈরি করো। 'মিরাহ' অর্থ খাদ্য। সারকথা হলো, তিনি তাঁর স্বামীর সত্তাগত শ্রেষ্ঠত্ব, সাহসিকতা, মাহাত্ম্য ও দানশীলতার বর্ণনা দিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে তাঁর সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা খাওয়ার এবং তাঁর পরিবারকে যা ইচ্ছা উপহার দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, যা তাঁর প্রতি অত্যন্ত সম্মানের বহিঃপ্রকাশ। তা সত্ত্বেও, আবু জারের তুলনায় এই স্বামীর অবস্থা তাঁর কাছে তুচ্ছ মনে হতো। এর কারণ ছিল এই যে, আবু জার ছিলেন তাঁর প্রথম স্বামী, ফলে তাঁর প্রতি ভালোবাসা হৃদয়ে গেঁথে গিয়েছিল, যেমন বলা হয়: 'প্রথম প্রিয়তম ছাড়া প্রকৃত ভালোবাসা আর কারো জন্য নয়'।

আবু মুয়াবিয়া তাঁর বর্ণনায় বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এরপর অন্য এক ব্যক্তি তাঁকে বিয়ে করেন এবং তিনিও তাঁকে সম্মানিত করেন। তখন তিনি বলতেন: 'তিনি আমাকে সম্মানিত করেছেন এবং আমার জন্য এটা সেটা করেছেন'। পরিশেষে তিনি বলতেন: 'যদি এসব কিছু একত্রিত করা হয়'।

তাঁর বাণী (তিনি বললেন, যদি আমি জমা করি), হাইসামের বর্ণনায় এসেছে (অতঃপর আমি সেসব কিছু জমা করলাম) এবং তাবারানির বর্ণনায় এসেছে (আমি বললাম, যদি এই সবকিছু ক্ষুদ্রতম পাত্রে একত্র করা হতো)।

তাঁর বাণী (সবকিছু), নাসায়ীর এক বর্ণনায় (যা কিছু) শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী (যা তিনি আমাকে দিয়েছেন), মুসলিমের বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই 'আ’তানি' এসেছে।

তাঁর বাণী (তা আবু জারের ক্ষুদ্রতম পাত্রের সমানও হতো না), ইবনে আবি উয়াইসের বর্ণনায় এসেছে (তা আবু জারের পাত্রসমূহের একটি পাত্রও পূর্ণ করতে পারত না)। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে (তা একটি পাত্রের সমানও হতো না)। তাবারানির বর্ণনায় আছে (আমি যদি তাঁর কাছ থেকে পাওয়া সবকিছু জমা করে আবু জারের পাত্রসমূহের মধ্যে ক্ষুদ্রতম পাত্রটিতে রাখতাম, তবে তা পূর্ণ হতো না)। কারণ আবু জারের সেই পাত্রগুলো তাঁর দেওয়া বিভিন্ন প্রকার নিয়ামত ধারণ করার ক্ষমতা রাখত না। আমার কাছে এর একটি যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যা প্রতিভাত হয় যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে স্বামী তাঁকে যা কিছু এককালীন দিয়েছিলেন তা তিনি যুদ্ধের সময় আসা পর্যন্ত দীর্ঘ সময়ের জন্য বণ্টন করতে চেয়েছিলেন।

ফলে যদি তিনি তা দৈনিক হিসেবে বণ্টন করতেন, তবে সেই প্রতিদিনের অংশ আবু জারের সেই ক্ষুদ্রতম পাত্রটিকেও পূর্ণ করতে পারত না যাতে প্রতিদিন বিরতিহীনভাবে এবং স্থায়ীভাবে রান্না করা হতো। তাঁর বাণী (আয়েশা রা. বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন), তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন), কাযী তাঁর বর্ণনায় 'হে আয়েশ' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন এবং ইবনে আবি উয়াইসের বর্ণনায় 'হে আয়েশা' শব্দ রয়েছে।

তাঁর বাণী (আমি তোমার জন্য ছিলাম), নাসায়ীর বর্ণনায় (অতঃপর আমি তোমার জন্য হলাম), আর যুবাইরের বর্ণনায় (আমি তোমার জন্য), যা 'ছিলাম' ক্রিয়া দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা ব্যাখ্যা করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী 'তোমরা সর্বোত্তম উম্মত হিসেবে রয়েছ' এর ব্যাখ্যায় বলা হয় অর্থাৎ 'তোমরা হলে'। আবার 'যে দোলনায় ছিল' এর অর্থ হলো 'যে দোলনায় আছে'। এটিও সম্ভব যে এখানে 'কানা' শব্দটি তার মৌলিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধারাবাহিকতা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী 'আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু'। এক্ষেত্রে এর উদ্দেশ্য হলো মোটের ওপর অতীত সময় বর্ণনা করা, অর্থাৎ আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী আমি তোমার জন্যই ছিলাম।

তাঁর বাণী (উম্মে জারের জন্য আবু জার যেমন ছিল), হাইসাম বিন আদীর বর্ণনায় হৃদ্যতা ও বিশ্বস্ততার ক্ষেত্রে এই সাদৃশ্যের কথা বৃদ্ধি করা হয়েছে, বিচ্ছেদ ও ত্যাগের ক্ষেত্রে নয়। যুবাইর এর শেষে বৃদ্ধি করেছেন: 'তবে সে তাকে তালাক দিয়েছিল আর আমি তোমাকে তালাক দেব না'। তাবারানির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। নাসায়ী ও তাবারানির বর্ণনায় আয়েশা রা.-এর উক্তি বৃদ্ধি করা হয়েছে: 'হে আল্লাহর রাসুল! বরং আপনি আবু জারের চেয়েও উত্তম'। যুবাইরের বর্ণনার শুরুতে আছে: 'আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনি আমার জন্য উম্মে জারের নিকট আবু জারের চেয়েও অধিক উত্তম'।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্ভবত তাঁর মন তুষ্ট করার জন্য, তাঁর অন্তরে প্রশান্তি দেওয়ার জন্য এবং আবু জারের সব অবস্থার সাথে এই সাদৃশ্যের অস্পষ্টতা দূর করার জন্য এটি বলেছিলেন। কারণ আবু জারের মধ্যে তালাক ছাড়া নারীদের অপছন্দনীয় আর কোনো বিষয় ছিল না। আর বিষয়টি এখানে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে। আয়েশা রা. তাঁর মর্যাদা ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী এর যথাযথ উত্তর দিয়েছিলেন।

সতর্কীকরণ: আবু ইয়ালা’র নিকট সুওয়াইদ বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে, তিনি দাউদ বিন শাবুর থেকে, তিনি উমর বিন আব্দুল্লাহ বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবু জার ও উম্মে জার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং উম্মে জারের উদ্দেশ্যে আবু জারের কবিতা উল্লেখ করেছেন। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তিনি সেই কবিতার শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। আর আমি এর কোনো কিছুই খুঁজে পাইনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 276

এই কবিতার বর্ণনাপথসমূহ; আবু আওয়ানাহ এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইমরান-এর সূত্রে এবং তাবারানি ইবনে আবি উমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে উইয়াইনাহ থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দসমূহ উদ্ধৃত করেননি।

তাঁর উক্তি (সাঈদ ইবনে সালামাহ বলেছেন): তিনি হলেন ইবনে আবিল হুসাম, তিনি মদিনার অধিবাসী এবং সত্যনিষ্ঠ (সদুক); ইমাম বুখারির গ্রন্থে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি (হিশাম বলেছেন): তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ, অর্থাৎ এই সনদে। ইমাম মুসলিম এটি হাসান ইবনে আলী থেকে, তিনি মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর পূর্ণ শব্দাবলী উদ্ধৃত করেননি। বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় 'ঈয়ানান' (সাক্ষাৎ প্রত্যক্ষকরণ) রয়েছে এবং তাতে কোনো সন্দেহ করেননি। তিনি আরও বলেছেন: 'তার চাদরের সুগন্ধি, তার নারীদের শ্রেষ্ঠ এবং তার প্রতিবেশিনীর ঈর্ষা'। তিনি আরও বলেন: 'সে আমাদের খাদ্যসামগ্রী তছনছ করে না' এবং 'সে আমাকে সুগন্ধি দ্রব্য দান করেছে'। আমি এই সব বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।

ইমাম বুখারি যে বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ তাঁর উক্তি: 'সে আমাদের ঘরকে খড়কুটোয় পূর্ণ করে না', এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি 'গাইন' বর্ণ দিয়ে, আবার কেউ বলেছেন 'আইন' বর্ণ দিয়ে; এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং তাবারানি এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি পূর্বে বিস্তারিতভাবে তাঁর বর্ণনায় যে বিরোধ রয়েছে তা উল্লেখ করেছি। আল-জায়য়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু যায়েদ আল-মারওয়াজির নিকট 'সাঈদ ইবনে সালামাহ আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন' এই শব্দে এসেছে: 'এবং আমাদের ঘর খড়কুটোয় পূর্ণ করে'; এটি সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল।

সঠিক হলো 'এবং সে খড়কুটোয় পূর্ণ করে না'। আর মূসা বলেছেন: সাঈদ আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু আব্দুল্লাহ বলেন, কেউ কেউ 'ফানকামাহা' অর্থাৎ 'মীম' দিয়ে বলেছেন এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ): এখানে আবু আব্দুল্লাহ বলতে গ্রন্থকার ইমাম বুখারিকে বুঝানো হয়েছে। তিনি স্পষ্ট করছেন যে, তাঁর মূল বর্ণনায় 'আতাকান্নাহু' (নুন দিয়ে) এসেছে, তবে নাসায়ি, আবু ইয়ালা, ইবনে হিব্বান, আল-জাওযাকি এবং অন্যান্যরা ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে 'আতাকাম্মাহু' (মীম দিয়ে) বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে সালামাহর উল্লিখিত বর্ণনায় এবং আবু উবাইদের বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। এর উচ্চারণ এবং অর্থের মতভেদ সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা হয়েছে। এই হাদিসটিতে পূর্বে উল্লিখিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: পরিবারের সাথে সদ্ভাব বজায় রাখা, তাদের সাথে বিনোদন ও বৈধ কথাবার্তার মাধ্যমে হৃদ্যতা গড়ে তোলা যতক্ষণ না তা কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে নিয়ে যায়।

এতে রয়েছে মাঝে মাঝে কৌতুক করা, এর মাধ্যমে মনকে প্রফুল্ল রাখা, স্ত্রীর সাথে চপলতা করা এবং তার প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা; তবে তা যেন এমন কোনো মন্দের দিকে না নিয়ে যায় যেখানে স্ত্রী স্বামীর প্রতি অবাধ্য হয়ে ওঠে বা বিমুখ হয়। এতে সম্পদ নিয়ে গর্ব করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং দ্বীনি বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ করার বৈধতা বর্ণনা করা হয়েছে। স্বামী তার স্ত্রীর নিকট নিজের অবস্থা বর্ণনা করবে এবং তাদের প্রতি নিজের অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দেবে, বিশেষ করে যখন নারীদের স্বভাবজাত অকৃতজ্ঞতার প্রকাশ ঘটে। এতে স্বামীর প্রতি স্ত্রীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশের কথা রয়েছে।

সতিনদের উপস্থিতিতে কোনো বিশেষ স্ত্রীর প্রতি কথা বা কাজের মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন করার অবকাশ রয়েছে, তবে শর্ত হলো তা যেন এমন পক্ষপাতিত্ব না হয় যা অন্যায়ের দিকে পরিচালিত করে। দান অধ্যায়ে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কোনো বিশেষ স্ত্রীকে উপহার বা কোমলতার মাধ্যমে বিশেষায়িত করা জায়েজ যদি অন্যদের হক পূর্ণ করা হয়। এতে নিজের পালার দিন ছাড়াও অন্য স্ত্রীর সাথে কথা বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

এতে পূর্ববর্তী জাতিসমূহ সম্পর্কে আলোচনা এবং শিক্ষা গ্রহণের জন্য তাদের দৃষ্টান্ত বর্ণনা করার শিক্ষা রয়েছে। মনকে সজীব করার জন্য বিরল ও চমৎকার গল্প-গুজব করার মাধ্যমে আনন্দিত হওয়ার বৈধতা এতে পাওয়া যায়। এতে স্বামীদের প্রতি অনুগত থাকা, পরপুরুষ থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা এবং তাদের উপকারের শুকরিয়া আদায়ের জন্য নারীদের উৎসাহিত করা হয়েছে। স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর ভালো-মন্দ গুণাবলি বর্ণনা করার সুযোগ রয়েছে এবং বর্ণনায় অতিরঞ্জিত করারও অবকাশ আছে; তবে শর্ত হলো এটি যেন অভ্যাসে পরিণত না হয়, কারণ তা ব্যক্তিত্ব বা সচ্চরিত্রতা নষ্ট করে।

সংবাদদাতার সংক্ষেপিত খবরের ব্যাখ্যা করার নিয়ম এতে রয়েছে, তা প্রশ্নের মাধ্যমে হোক বা স্বতঃস্ফূর্তভাবে। এতে আরও রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তির দোষ উল্লেখ করা জায়েজ যদি উদ্দেশ্য হয় সেই কাজ থেকে অন্যদের নিরুৎসাহিত করা, এবং এটি গীবত (পরনিন্দা) হিসেবে গণ্য হবে না; আল-খাত্তাবি এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তবে আয়াজের উস্তাদ আবু আব্দুল্লাহ আত-তামিমি এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, এই দলীলটি তখনই পূর্ণ হতো যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নারীকে তার স্বামীর গীবত করতে শুনতেন এবং তাকে মৌন সমর্থন দিতেন। কিন্তু এখানে এমন একজনের কাহিনী বলা হচ্ছে যে অনুপস্থিত, তাই এটি গীবত নয়।

বরং এটি সেই ব্যক্তির মতো যে মানুষের মধ্যে এমন একজন সম্পর্কে বলে যে মন্দ কাজ করে। সম্ভবত খাত্তাবি এটিই বুঝাতে চেয়েছেন, তাই তাঁর ওপর কোনো আপত্তি থাকে না। আল-মাযারি বলেছেন: কেউ কেউ বলেন, এই নারীরা তাদের স্বামীদের সম্পর্কে এমন কথা উল্লেখ করেছেন যা তারা অপছন্দ করতেন, কিন্তু তা গীবত ছিল না কারণ ব্যক্তি হিসেবে বা নাম ধরে তাদের চেনা যায় না। আল-মাযারি আরও বলেন: এই ওজরের প্রয়োজন তখনই হতো যদি এই হাদিসটি যাঁর সামনে বর্ণনা করা হয়েছে তিনি তাদের গীবত শুনতেন এবং তাতে সমর্থন দিতেন। কিন্তু বাস্তবতা এর বিপরীত, কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কিছু অপরিচিত ও অনুপস্থিত নারীদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন মাত্র।

আর যদি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 277

কোনো নারী যদি তার স্বামীর এমন কোনো বর্ণনা দেয় যা সে অপছন্দ করে, তবে তা বক্তা ও শ্রোতা উভয়ের জন্য নিষিদ্ধ পরনিন্দা বা গীবত হিসেবে গণ্য হতো; তবে বিচারকের নিকট তার বিরুদ্ধে অভিযোগ পেশ করার ক্ষেত্রটি এর ব্যতিক্রম। আর এটি কেবল নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যদি ব্যক্তিটি অজ্ঞাত হয় যাকে চেনা যায় না, তবে তার সম্পর্কে কোনো কথা শোনায় কোনো দোষ নেই। কারণ, যার নিকট বর্ণনা করা হচ্ছে সে যদি বুঝতে পারে যে কাকে উদ্দেশ্য করা হচ্ছে তবেই কেবল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি মনে কষ্ট পেতে পারেন। তদুপরি, এই পুরুষগণ ছিলেন অজ্ঞাত যাদের নাম বা পরিচয় কোনোটিই জানা ছিল না। এমনকি সেই নারীদের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টিও প্রমাণিত নয় যার ফলে তাদের ক্ষেত্রে গীবতের বিধান কার্যকর হবে। অতএব, উল্লিখিত বিষয়ে এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা অসার প্রমাণিত হলো। এতে তাদের মতের সপক্ষে যুক্তি পাওয়া যায় যারা এমন নারীকে বিবাহ করা অপছন্দ করেন যার ইতিপূর্বে স্বামী ছিল। কারণ এখানে দেখা গেছে যে, উম্মে যার’ তার দ্বিতীয় স্বামীর সাধ্যমতো সম্মান ও বদান্যতার কথা স্বীকার করা সত্ত্বেও প্রথম স্বামীর তুলনায় তাকে তুচ্ছ ও নগণ্য জ্ঞান করেছেন। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ভালোবাসা মন্দ আচরণকে ঢেকে দেয়। কেননা আবু যার’ তাকে তালাক দেওয়ার মাধ্যমে তার প্রতি রূঢ় আচরণ করা সত্ত্বেও তা তাকে তার প্রশংসায় অতিরঞ্জন ও চরম সীমায় পৌঁছানো থেকে বিরত রাখতে পারেনি।

এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আবু যার’ তাকে তালাক দেওয়ার জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন এবং এ বিষয়ে কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন। উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ তার দাদা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আবু যার’ ও উম্মে যার’ সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং উম্মে যার’ এর উদ্দেশ্যে বলা আবু যার’-এর কবিতা উল্লেখ করেন। এতে পুরুষের সামনে পরনারী ও তাদের সৌন্দর্যের বর্ণনা দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, তবে তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তারা অজ্ঞাত বা অপরিচিত হন। আর যা নিষিদ্ধ তা হলো পুরুষের উপস্থিতিতে নির্দিষ্ট কোনো নারীর বর্ণনা দেওয়া অথবা তার এমন কোনো গুণের উল্লেখ করা যা দেখা পুরুষের জন্য বৈধ নয়।

এতে আরও শিক্ষণীয় রয়েছে যে, উপমা দেওয়ার ক্ষেত্রে উপমেয় ও উপমান সব দিক থেকে সমান হওয়া জরুরি নয়। যেমন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'আমি তোমার জন্য আবু যার’-এর মতো'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল হৃদ্যতা ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে সাদৃশ্য, আবু যার’-এর অঢেল সম্পদ, সন্তান-সন্ততি, দাস-দাসী বা অন্যান্য জাগতিক বিষয়ে নয়, আর দ্বীনি বিষয়ে তো কোনো তুলনাই চলে না।

এতে আরও জানা যায় যে, তালাকের অস্পষ্ট বা রূপক শব্দ দ্বারা নিয়ত ছাড়া তালাক পতিত হয় না। কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকে আবু যার’-এর সাথে তুলনা করেছেন, অথচ আবু যার’ তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন। কিন্তু নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য তালাক ছিল না বলে তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়নি। এতে যেকোনো উম্মতের গুণী ব্যক্তিদের সদ্ব্যবহার অনুসরণ করার বৈধতা রয়েছে। কারণ উম্মে যার’ আবু যার’-এর উত্তম ব্যবহারের সংবাদ দিয়েছিলেন এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা নিজের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।

মুহাল্লাব এমনটিই বলেছেন, তবে কাযী ইয়ায তার বিরোধিতা করে চমৎকার বলেছেন যে, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটি অনুসরণ করা নয় বরং এটি একটি সংবাদ প্রদান যে, আয়েশা (রা.)-এর সাথে তাঁর অবস্থা উম্মে যার’-এর সাথে আবু যার’-এর অবস্থার মতো। অবশ্য মুহাল্লাব যা উদ্ভাবন করেছেন তা এই বিচারে সঠিক যে, শরীয়ত প্রণেতা যখন কোনো খবর বর্ণনা করেন এবং তার প্রতি মৌন সম্মতি বা প্রশংসা জ্ঞাপন করেন, তখন তা অনুসরণ করা বৈধ হয়। মুহাল্লাবের কথার অনুরূপ আরেকটি মত হলো, এতে একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে। কাযী ইয়ায এটিকেও খণ্ডন করেছেন। তবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর প্রতি অস্বীকৃতি না জানানোয় এটি গ্রহণের প্রমাণ হিসেবে ধরা যায়।

এতে 'আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক' বলার বৈধতা রয়েছে, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'আদব' অধ্যায়ে আসবে। এতে কারো সামনে তার প্রশংসা করার বৈধতাও পাওয়া যায় যদি জানা থাকে যে এতে তার কোনো চারিত্রিক ক্ষতি হবে না। নবদম্পতিকে 'সুখে শান্তিতে থেকো এবং সন্তানাদি লাভ করো' বলার বৈধতাও এতে রয়েছে, যদি শেষোক্ত বর্ধিত অংশটি প্রমাণিত হয় এবং ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।

এতে আরও দেখা যায় যে, মহিলারা যখন নিজেদের মধ্যে কথা বলে, তখন তাদের আলোচনার অধিকাংশ জুড়েই থাকে পুরুষদের প্রসঙ্গ। পক্ষান্তরে পুরুষদের আলোচনার মূল বিষয়বস্তু সাধারণত জীবন-জীবিকা সংশ্লিষ্ট হয়ে থাকে।

এতে বিরল শব্দের প্রয়োগ এবং কৃত্রিমতাহীন অনুপ্রাসের ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে। কাযী ইয়ায সংক্ষেপে বলেছেন: এই নারীদের কথাবার্তায় শব্দের যে প্রাঞ্জলতা, বাচনভঙ্গি ও অলংকারের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে তা অতুলনীয়। বিশেষ করে উম্মে যার’-এর কথাগুলো ছিল অত্যন্ত ভারসাম্যপূর্ণ, বাহুল্যবর্জিত, সুনিপুণ শব্দ চয়ন এবং সুস্পষ্ট অর্থবহ। এতে রূপক, উপমা, ইঙ্গিত, সমান্তরাল বিন্যাস এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন কৌশলের যে প্রয়োগ ঘটেছে তা গভীর অনুধাবনকারীদের কাছে স্পষ্ট। আমরা ইতিপূর্বে এর কিছু বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছি। এই বর্ণনার অধিকাংশ শব্দই সাবলীল প্রবাহে উৎসারিত হয়েছে এবং কোনো প্রকার কৃত্রিমতা ছাড়াই মনের গহীন থেকে বেরিয়ে এসেছে। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা যা ইচ্ছা দান করেন, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই।

তাঁর বাণী (তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)