ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 278

হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনি।

তাঁর উক্তি (অল্পবয়সী বালিকার বয়স অনুযায়ী) অর্থাৎ যার শৈশবকাল মাত্র অতিবাহিত হয়েছে। আমি দুই ঈদের পরিচ্ছেদে মূল পাঠের ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি যে, তিনি তখন পনের বছর বা তার বেশি বয়সী ছিলেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আমর ইবনুল হারিস সূত্রে যুহরি থেকে ‘আল-জারিয়া আল-আরিবা’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে; এটি আইউনে যবর এবং রা-তে যের ও পরে বা-এর সংযোগে গঠিত। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

‌‌৮৩ - অধ্যায়: স্বামীর অবস্থার প্রেক্ষিতে পিতার নিজ কন্যাকে উপদেশ প্রদান

৫১৯১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই দুই স্ত্রী সম্পর্কে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করার জন্য সর্বদা উন্মুখ ছিলাম, যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা উভয়ে যদি আল্লাহর নিকট তওবা করো, তবে তোমাদের অন্তর তো ঝুঁকেই পড়েছে।" অবশেষে তিনি হজে গেলেন এবং আমিও তাঁর সাথে হজে গেলাম।

পথিমধ্যে তিনি একপাশে সরে গেলেন, আমিও পানির পাত্র নিয়ে তাঁর সাথে গেলাম। তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজন সেরে এলে আমি তাঁর দুই হাতে পানি ঢেলে দিলাম এবং তিনি অজু করলেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীগণের মধ্যে সেই দুই জন কে, যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা উভয়ে যদি আল্লাহর নিকট তওবা করো, তবে তোমাদের অন্তর তো ঝুঁকেই পড়েছে।" তিনি বললেন: হে ইবনে আব্বাস! তোমার কথায় আমি আশ্চর্য হচ্ছি! তাঁরা হলেন আয়েশা ও হাফসা। অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বিস্তারিত বর্ণনা করতে শুরু করলেন।

তিনি বললেন: আমি এবং আমার একজন আনসারি প্রতিবেশী বনু উমাইয়া ইবনে জায়েদ গোত্রে বসবাস করতাম, যা মদিনার উচ্চভূমিতে (আওয়ালি) অবস্থিত ছিল। আমরা পালাক্রমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দরবারে যেতাম; তিনি একদিন যেতেন আর আমি একদিন যেতাম। যেদিন আমি যেতাম, সেদিনকার ওহি বা অন্য খবরাখবর নিয়ে আসতাম। আর তিনি যেদিন যেতেন, তিনিও অনুরূপ করতেন। আমরা কুরাইশরা নারীদের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী ছিলাম। কিন্তু যখন আমরা আনসারদের নিকট আসলাম, তখন এমন এক কাওমকে পেলাম যাদের ওপর তাদের নারীরা প্রভাব বিস্তার করে। ফলে আমাদের নারীরাও আনসারি নারীদের স্বভাব গ্রহণ করতে শুরু করল।

একদিন আমি আমার স্ত্রীর ওপর রাগ করলে সে আমার কথার পালটা জবাব দিল। আমার সাথে পালটা কথা বলাকে আমি অপছন্দ করলাম। সে বলল: আপনি কেন আমার পালটা কথা বলাকে অপছন্দ করছেন? আল্লাহর কসম! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীগণও তাঁর সাথে কথা কাটাকাটি করেন এবং তাঁদের কেউ কেউ সারা দিন এমনকি রাত পর্যন্ত তাঁর সাথে কথা বলা বন্ধ রাখেন।

এ কথা আমাকে ভীত করে তুলল। আমি তাঁকে বললাম: তাদের মধ্যে যে এরূপ করেছে সে তো ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। অতঃপর আমি আমার কাপড় পরিধান করে বের হলাম এবং হাফসার ঘরে প্রবেশ করলাম। আমি তাঁকে বললাম: হে হাফসা! তোমাদের কেউ কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সারা দিন রাত পর্যন্ত রাগ করে থাকো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তুমি তো বিফল ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছ। তুমি কি এ বিষয়ে নির্ভয় হয়ে গেছ যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসন্তুষ্টির কারণে আল্লাহ তাআলা ক্রুদ্ধ হবেন এবং তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে? তুমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অতিরিক্ত কিছু দাবি করো না, তাঁর কথার পালটা জবাব দিও না এবং তাঁর সাথে কথা বলা বন্ধ করো না।

তোমার যা প্রয়োজন তা আমার কাছে চাও। তোমার প্রতিবেশী (সতীন) তোমার চেয়ে বেশি সুন্দরী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অধিক প্রিয় হওয়া যেন তোমাকে প্ররোচিত না করে; তিনি আয়েশাকে উদ্দেশ্য করছিলেন। উমর বলেন: আমাদের মধ্যে তখন আলোচনা চলছিল যে, গাসসান গোত্রের লোকেরা আমাদের ওপর আক্রমণ করার জন্য তাদের ঘোড়াগুলোকে প্রস্তুত করছে। একদিন আমার আনসারি সাথী তাঁর পালার দিন শেষে এশার সময় ফিরে আসলেন এবং সজোরে আমার দরজায় আঘাত করলেন। তিনি বললেন: তিনি কি সেখানে আছেন? আমি আতঙ্কিত হয়ে তাঁর কাছে বেরিয়ে আসলাম। তিনি বললেন: আজ এক বিরাট ঘটনা ঘটে গেছে।

আমি বললাম: কী হয়েছে? গাসসান কি আক্রমণ করেছে? তিনি বললেন: না, বরং তার চেয়েও বড় এবং ভয়াবহ ঘটনা।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। উবাইদ ইবনে হুনাইন ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উমর থেকে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হয়ে গেছেন। আমি (উমর) বললাম: হাফসা তো বিফল ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, আমি তো আগেই আশঙ্কা করছিলাম যে অচিরেই এমন কিছু ঘটবে। অতঃপর আমি কাপড় পরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফজরের সালাত আদায় করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর একটি উঁচু কামরায় (মাশরুবা) প্রবেশ করে একাকী অবস্থান নিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 279

তাতে (প্রবেশ করলাম)। আমি হাফসার কাছে গেলাম এবং দেখলাম তিনি কাঁদছেন। আমি বললাম, "তুমি কেন কাঁদছ? আমি কি তোমাকে এ ব্যাপারে সতর্ক করিনি? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তোমাদের তালাক দিয়েছেন?" তিনি বললেন, "আমি জানি না; এই তো তিনি ওই প্রকোষ্ঠে একাকী অবস্থান করছেন।" আমি বের হয়ে মিম্বরের কাছে এলাম এবং দেখলাম তার চারপাশে একদল লোক বসে আছে, যাদের কেউ কেউ কাঁদছে। আমি তাদের সাথে কিছুক্ষণ বসলাম। কিন্তু আমার মনের অস্থিরতা আমাকে প্রবলভাবে চেপে ধরল, তাই আমি সেই প্রকোষ্ঠের কাছে এলাম যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থান করছিলেন। আমি তাঁর এক কৃষ্ণাঙ্গ গোলামকে বললাম, "উমরের জন্য অনুমতি প্রার্থনা করো।" গোলামটি ভেতরে গেল এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে কথা বলে ফিরে এল। সে বলল, "আমি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে কথা বলেছি এবং আপনার কথা তাঁর কাছে উল্লেখ করেছি, কিন্তু তিনি নীরব রইলেন।" এরপর আমি ফিরে এলাম এবং মিম্বরের কাছে বসে থাকা লোকজনের সাথে বসলাম। পুনরায় আমার মনের অবস্থা আমাকে অস্থির করে তুলল, তাই আমি আবার এসে গোলামকে বললাম, "উমরের জন্য অনুমতি নাও।" সে ভেতরে গেল এবং ফিরে এসে বলল, "আমি তাঁর কাছে আপনার কথা বলেছি, কিন্তু তিনি নীরব রইলেন।" আমি পুনরায় ফিরে গেলাম এবং মিম্বরের কাছে থাকা লোকজনের সাথে বসলাম। আবারও মনের ব্যাকুলতা আমাকে তাড়িত করল, আমি গোলামের কাছে এসে বললাম, "উমরের জন্য অনুমতি নাও।" সে ভেতরে গেল এবং আমার কাছে ফিরে এসে বলল, "আমি তাঁর কাছে আপনার কথা বলেছি, কিন্তু তিনি নীরব রইলেন।" যখন আমি ফিরে যাওয়ার জন্য পিছু ফিরলাম, তখন গোলামটি আমাকে ডাকল এবং বলল, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনাকে অনুমতি দিয়েছেন।" আমি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে প্রবেশ করলাম।

দেখলাম তিনি একটি চাটাইয়ের ওপর শুয়ে আছেন, তাঁর ও চাটাইয়ের মাঝে কোনো বিছানা ছিল না। চাটাইয়ের চিহ্ন তাঁর পার্শ্বদেশে স্পষ্ট হয়ে উঠেছিল। তিনি চামড়ার তৈরি একটি বালিশে হেলান দিয়ে ছিলেন যার ভেতরে খেজুর গাছের আঁশ ভরা ছিল। আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় আরজ করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন?" তিনি আমার দিকে দৃষ্টিপাত করে বললেন, "না।" আমি বললাম, "আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)!" এরপর আমি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাতেই তাঁর মন প্রসন্ন করার জন্য বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাকে দেখতেন—আমরা কুরাইশরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল ছিলাম, কিন্তু যখন আমরা মদিনায় এলাম, তখন দেখলাম এখানকার এক কওম যাদের ওপর তাদের নারীরাই কর্তৃত্ব করে।" এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুচকি হাসলেন।

তারপর আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি দেখতেন, আমি হাফসার কাছে গিয়ে তাকে বলেছিলাম: তোমার সতীন (আয়েশা) তোমার চেয়ে অধিক রূপবতী এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে অধিক প্রিয় হওয়ার কারণে তুমি যেন ধোঁকায় না পড়।" এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবারও মুচকি হাসলেন। তাঁকে হাসতে দেখে আমি বসলাম। আমি তাঁর কক্ষের চারদিকে দৃষ্টি ফেরালাম। আল্লাহর কসম! আমি তাঁর ঘরে এমন কিছু দেখলাম না যা দৃষ্টি কাড়তে পারে, কেবল তিনটি চামড়া ছাড়া। আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আপনার উম্মতের জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দেন; কারণ পারস্য ও রোমবাসীদের প্রাচুর্য দান করা হয়েছে এবং তাদের দুনিয়াবি সম্পদ দেওয়া হয়েছে অথচ তারা আল্লাহর ইবাদত করে না।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেলান দেওয়া অবস্থা থেকে সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন, "হে খাত্তাবের পুত্র!

তুমি কি এখনও এই সংশয়ে আছ? তারা তো এমন এক জাতি যাদের পার্থিব জীবনেই তাদের প্রাপ্য সুখ-শান্তি দ্রুত দিয়ে দেওয়া হয়েছে।" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।" হাফসা যখন আয়েশার কাছে একটি গোপন কথা প্রকাশ করে দিয়েছিলেন, সেই ঘটনার কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে উনত্রিশ দিন পৃথক হয়ে একাকী অবস্থান করেছিলেন। স্ত্রীদের ওপর প্রচণ্ড ক্ষোভের কারণে তিনি বলেছিলেন, "আমি এক মাস তাদের নিকট প্রবেশ করব না।"

এরপর আল্লাহ মহান যখন তাঁকে সতর্ক করলেন এবং উনত্রিশ রাত অতিক্রান্ত হলো, তখন তিনি আয়েশার কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর থেকেই শুরু করলেন। আয়েশা তাঁকে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো কসম করেছিলেন যে এক মাস আমাদের নিকট প্রবেশ করবেন না, অথচ আপনি উনত্রিশ দিনের মাথায় চলে এলেন; আমি দিনগুলো গুনে রেখেছি।" তিনি বললেন, "মাস উনত্রিশ দিনেও হয়।" আর সেই মাসটি উনত্রিশ দিনেরই ছিল। আয়েশা বললেন, "অতঃপর আল্লাহ তাআলা পছন্দের স্বাধীনতা প্রদানের (তাখয়ীর) আয়াত অবতীর্ণ করেন। তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে সর্বপ্রথম আমাকে দিয়ে শুরু করলেন এবং আমি তাঁকে বেছে নিলাম। এরপর তিনি তাঁর সকল স্ত্রীকে স্বাধীনতা প্রদান করলেন এবং তাঁরা সকলেই আয়েশা যা বলেছিলেন তার অনুরূপ বললেন।"

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: স্বামীর অবস্থার প্রেক্ষিতে পিতার কন্যাকে উপদেশ দান) অর্থাৎ স্বামীর খাতিরে।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সর্বদা উমরকে জিজ্ঞাসা করার জন্য ব্যাকুল ছিলাম) — সূরা আত-তাহরীমের তাফসীর অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে হুনাইনের পূর্ববর্তী বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি এক বছর অপেক্ষা করেছিলাম এই উদ্দেশ্যে যে আমি উমরকে জিজ্ঞাসা করব।"

তাঁর উক্তি (সম্পর্কে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 280

(সেই দুই নারী) উবাইদের বর্ণনায় 'একটি আয়াত সম্পর্কে' কথাটি এসেছে।

তাঁর উক্তি (যাঁরা দুইজন) - সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। ইবনুত তীন-এর নিকট এটি একবচন শব্দে এসেছে এবং তিনি একে ভুল আখ্যায়িত করেছেন। তিনি বলেছেন: সঠিক হলো দ্বিবচন শব্দে। আমি বলি: যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হতো, তবে এর ব্যাখ্যার অবকাশ থাকত।

তাঁর উক্তি (অবশেষে তিনি হজ করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে হজ করলাম) - উবাইদের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর ব্যক্তিত্বের প্রভাবে আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করার সাহস পাচ্ছিলাম না, অবশেষে তিনি হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন।" ইবনে মারদুওয়াইহ-এর নিকট ইয়াযীদ ইবনে রুমান-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি উমরকে জিজ্ঞেস করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমি তাঁকে ভয় পেতাম। অবশেষে আমরা তাঁর সাথে হজ করলাম। যখন আমরা আমাদের হজ সম্পন্ন করলাম, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই, স্বাগতম! তোমার কী প্রয়োজন?"

তাঁর উক্তি (এবং তিনি পথ পরিবর্তন করলেন) - অর্থাৎ তিনি মূল চলাচলের রাস্তা থেকে সরে গিয়ে এমন এক পথে গেলেন যা সাধারণত ব্যবহৃত হয় না, যাতে তিনি তাঁর হাজত পূর্ণ করতে পারেন। উবাইদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাঁর সাথে বের হলাম। যখন আমরা ফিরছিলাম এবং রাস্তার মাঝে এক জায়গায় পৌঁছলাম, তখন তিনি নিজের এক প্রয়োজনে পিলু গাছের বনের দিকে সরে গেলেন।" ইমাম মুসলিম উবাইদ ইবনে হুনাইন-এর বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত স্থানটি হলো 'মাররুজ যাহরান'। কিতাবুল মাগাযীতে এর সঠিক উচ্চারণ ও বর্ণনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমিও একটি পানির পাত্র নিয়ে তাঁর সাথে পথ পরিবর্তন করলাম এবং তিনি শৌচকার্য সম্পন্ন করলেন) - অর্থাৎ তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন। 'ইদাওয়াহ' (পানির পাত্র) শব্দটির উচ্চারণ ও ব্যাখ্যা কিতাবুত তাহারাহ-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। 'তাবাররাযা' শব্দের মূল উৎস হলো 'বারায', যার অর্থ বসতি থেকে দূরে উন্মুক্ত নির্জন স্থান। পরবর্তীতে এই শব্দটিকে মলত্যাগের ক্রিয়া অর্থে ব্যবহার করা শুরু হয়। তায়ালিসীর নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "উমর পিলু গাছের আড়ালে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন, আর আমি তাঁর জন্য অপেক্ষা করে বসে রইলাম যতক্ষণ না তিনি বেরিয়ে এলেন।" এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মুসাফির ব্যক্তি যদি শৌচকার্যের জন্য উন্মুক্ত প্রান্তর পায়, তবে মরুভূমির বৃক্ষরাজি যা দিয়ে পর্দা করা সম্ভব, তা দ্বারা নিজেকে আড়াল করবে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি তা থেকে তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললাম এবং তিনি ওযু করলেন) - কিতাবুল মাযালিম-এ অতিক্রান্ত যুহরী থেকে উকাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি পানির পাত্র থেকে পানি ঢাললাম।"

তাঁর উক্তি (আমি তাঁকে বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! সেই দুই নারী কে?) - তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! আমি এক বছর যাবত আপনাকে একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাচ্ছি, কিন্তু আপনার ব্যক্তিত্বের প্রভাব আমাকে জিজ্ঞাসা করতে বাধা দিচ্ছে।" তাফসীর অধ্যায়ে উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে: "আমি তাঁর জন্য অপেক্ষা করে দাঁড়ালাম যতক্ষণ না তিনি অবসর হলেন, অতঃপর আমি তাঁর সাথে চলতে লাগলাম। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে সেই দুই জন কে যারা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরের সহযোগিতা করেছিল?

তিনি বললেন: তারা হলো হাফসা ও আয়েশা। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি এক বছর যাবত আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাচ্ছিলাম কিন্তু আপনার ব্যক্তিত্বের প্রভাবে তা পারিনি। তিনি বললেন: এমন করো না; আমার কাছে কোনো জ্ঞান আছে বলে মনে করলে আমাকে জিজ্ঞেস করো, আমার জানা থাকলে আমি তোমাকে তা জানিয়ে দেব।" ইয়াযীদ ইবনে রুমান-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: "এ বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত আর কাউকে তুমি জিজ্ঞেস করোনি।"

তাঁর উক্তি (যাঁরা দুইজন) - মূল পাঠ্যসমূহে এভাবেই রয়েছে। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কপিতে এটি একবচন শব্দে এসেছে। তিনি বলেন: সঠিক হলো দ্বিবচন। এবং আল্লাহর বাণী তোমরা যদি আল্লাহর কাছে তওবা করো, তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, কারণ তোমাদের অন্তর ঝুঁকে পড়েছে - অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়কে বললেন যে, যদি তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে পরস্পরকে সহযোগিতার কাজ থেকে তওবা করো। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ: আর যদি তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরের সহযোগিতা করো - অর্থাৎ তোমরা একে অন্যকে সাহায্য করো, যেমনটি সূরাটির তাফসীর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁদের পরস্পর সহযোগিতার অর্থ হলো তাঁরা একে অপরকে সাহায্য করেছিলেন যার ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ওপর তা হারাম করে নিয়েছিলেন যা তিনি হারাম করেছিলেন, যা সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে। তাঁর বাণী তোমাদের অন্তরসমূহ - আরবরা দ্বিবচনের স্থানে বহুবচনের শব্দের ব্যবহার অনেক বেশি করে থাকে, যেমন তারা বলে: "তারা দুজন তাদের সামানাগুলো রাখল", যার অর্থ হলো তাদের দুই বাহনের পিঠের দুটি সামানা।

তাঁর উক্তি (হে ইবনে আব্বাস! তোমার জন্য আশ্চর্যবোধ করছি!) - এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ইলম-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। উমর (রা.) ইবনে আব্বাসের প্রতি এই কারণে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন যে, তাফসীর শাস্ত্রে তাঁর খ্যাতি থাকা সত্ত্বেও এবং উমরের নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও অন্যের ওপর তাঁর ইলমী শ্রেষ্ঠত্ব থাকা সত্ত্বেও কীভাবে এই বিষয়টি তাঁর নিকট অস্পষ্ট রইল, যেমনটি সূরা আন-নাসরের তাফসীরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। অথচ ইবনে আব্বাস জ্ঞান অন্বেষণে এবং বড় বড় সাহাবী ও উম্মাহাতুল মুমিনীনদের নিকট যাতায়াতের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। অথবা তিনি তাঁর জ্ঞান অন্বেষণের প্রতি প্রবল আগ্রহ দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন, এমনকি অস্পষ্ট বিষয়গুলো জানার ক্ষেত্রেও।

'কাশশাফ' গ্রন্থে এসেছে যে, সম্ভবত উমর (রা.) যা জিজ্ঞেস করা হয়েছিল তা অপছন্দ করেছিলেন। আমি বলি: মুসলিম শরীফে মামার-এর সূত্রে যুহরী এই নির্দিষ্ট ঘটনাতেই দৃঢ়ভাবে এটি ব্যক্ত করেছেন। উমরের উক্তি "হে ইবনে আব্বাস! তোমার জন্য আশ্চর্যবোধ করছি" এর পর যুহরী বলেছেন: "আল্লাহর কসম! তিনি (উমর) যা জিজ্ঞেস করা হয়েছে তা অপছন্দ করেছিলেন, কিন্তু তবুও তা গোপন করেননি।" কুরতুবী যুহরী যা বুঝেছেন তাকে অসম্ভব মনে করেননি, এবং এতে অসম্ভাব্য কিছু নেই। আমি বলি: 'আযাবান' শব্দে তানভীনসহ এবং তানভীন ছাড়া উভয়ই পাঠ বৈধ। ইবনে মালিক বলেন: 'ওয়া আযাবান'-এর 'ওয়া' যদি তানভীনযুক্ত হয় তবে এটি একটি বিশেষ্য যা ক্রিয়ার অর্থ প্রদান করে, যার অর্থ 'আমি আশ্চর্যবোধ করছি'।

এর সমার্থক শব্দ হলো 'ওয়াহান' এবং 'ওয়াই'। আর এর পরবর্তী 'আযাবান' শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য বিস্ময়সূচক হিসেবে আনা হয়েছে। আর যদি তানভীন ছাড়া হয়, তবে এর মূল ছিল 'ওয়া আযাবি' (হায় আমার বিস্ময়!), অতঃপর কাসরাহকে ফাতাহ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 281

ইয়া-কে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে, যেমন তাদের উক্তি 'ইয়া আসাফা' এবং 'ইয়া হাসরাতা'। এর মধ্যে 'ওয়া' অব্যয়টি শোকপ্রকাশ বা বিলাপ (মানদুব) ব্যতীত সাধারণ সম্বোধনের (মুনাদা) ক্ষেত্রে ব্যবহার করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে; আর এটি ইমাম মুবাররাদের অভিমত এবং এটি একটি সঠিক অভিমত। মামারের বর্ণনায় এসেছে, 'ওয়া আজাবি লাকা' (তোমার জন্য আমার কী বিস্ময়!)।

তাঁর উক্তি (আয়িশা ও হাফসা); অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কেবল হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় তাঁর সূত্রে 'হাফসা ও উম্মে সালামা' এসেছে; ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অথচ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে তাঁর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'আয়িশা ও হাফসা', যা সাধারণ বর্ণনাকারীদের অনুরূপ।

সতর্কতা:

নির্ভরযোগ্য কথা হলো ইবনে আব্বাসই সর্বপ্রথম উমরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট ইমরান ইবনুল হাকাম আস-সুলামির সূত্রে একটি দুর্বল বর্ণনা এসেছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমরা পথ চলছিলাম, তখন উমর আমাদের সাথে মিলিত হলেন। আমরা তখন হাফসা ও আয়িশার বিষয়ে আলোচনা করছিলাম। তিনি যখন আমাদের কাছে পৌঁছালেন, আমরা চুপ হয়ে গেলাম। তখন তিনি আমাদের বলতে বাধ্য করলেন। আমরা বললাম: আমরা আয়িশা, হাফসা ও সওদার বিষয়ে আলোচনা করছিলাম। এরপর তিনি এই হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, পূর্ণাঙ্গ নয়। সম্ভবত এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, এই ঘটনাটি আগে ঘটেছিল এবং ইবনে আব্বাস তখন উমরকে ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা জিজ্ঞাসা করার সুযোগ পাননি, যা পরবর্তীতে দ্বিতীয় অবস্থায় সম্ভব হয়েছিল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর উমর বর্ণনাটি সম্মুখ থেকে ধারাবাহিকভাবে বলতে লাগলেন) অর্থাৎ সেই ঘটনাটি যা জিজ্ঞাসিত আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ ছিল।

তাঁর উক্তি (আমি এবং আমার এক আনসারি প্রতিবেশী); এর ব্যাখ্যা ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর মাজালিম অধ্যায়ে এটি 'ইন্নী কুনতু ওয়া জারুন লি' শব্দে রফ (পেশ) যুগে বর্ণিত হয়েছে। তবে 'ইন্নী' শব্দের মানসুব (যবরযুক্ত) সর্বনামের সাথে আতফ করে এতে নাসব (যবর) পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি (বনু উমাইয়া ইবনে যায়দ গোত্রে) অর্থাৎ মালিক ইবনে আউফ ইবনে আমর ইবনে আউফের পুত্র, যিনি আউস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি (এবং তারা মদিনার আওয়ালি অঞ্চলের অধিবাসী ছিল) অর্থাৎ সেখানকার বাসিন্দা। উকাইলের বর্ণনায় এসেছে 'তা' (অর্থাৎ সেই গ্রামটি)। আওয়ালি হলো আলিয়া-এর বহুবচন; এটি মদিনার নিকটবর্তী পূর্বদিকের গ্রামসমূহকে বোঝায় এবং এগুলো ছিল আউস গোত্রের বসতি। উল্লেখিত প্রতিবেশীর নাম আউস ইবনে খাওলি ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-আনসারি। ইবনে সাদ জুহরি-উরওয়া-আয়িশা সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। সেখানে হাদিসটি উল্লেখ করে বলা হয়েছে: উমর আউস ইবনে খাওলির সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন; আউস নতুন কিছু শুনলে উমরকে জানাতেন এবং উমর কিছু শুনলে তাঁকে জানাতেন।

এটিই নির্ভরযোগ্য তথ্য। আর ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ে যাকে ইতবান ইবনে মালিক বলা হয়েছে, তা ইবনে বাশকুওয়ালের নিজস্ব বিন্যাস। কেননা তিনি ধারণা করেছিলেন যে সেই প্রতিবেশী হয়তো ইতবান হতে পারেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও উমরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিয়েছিলেন। কিন্তু ভ্রাতৃত্বের অর্থ এই নয় যে তারা অবশ্যই প্রতিবেশী হবেন। আর অনুমানের চেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা গ্রহণ করা অগ্রগণ্য। ইবনে সাদের উক্ত বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে উমর আউসের সাথে মিত্রতা পোষণ করতেন; এটি বন্ধুত্বের অর্থে, সেই ভ্রাতৃত্বের অর্থে নয় যার মাধ্যমে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন এবং পরবর্তীতে যা রহিত হয়ে গেছে।

ইবনে সাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আউস ইবনে খাওলি ও শুজা ইবনে ওয়াহবের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, যেমন তিনি উমর ও ইতবান ইবনে মালিকের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে তাঁর উক্তি 'মুআখিয়ান' (ভ্রাতৃত্বপূর্ণ) এর অর্থ হলো বন্ধুত্বের সম্পর্ক। উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় 'আমার একজন আনসারি সাথী ছিল' কথাটি একে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর যখন আমি নামতাম); এখানে 'ইযা' শব্দটি শর্তবাচক হওয়াই স্পষ্ট, তবে এটি সময়বাচক (যরফ) হওয়াও সম্ভব।

তাঁর উক্তি (আমি তাঁর কাছে ঐ দিনের ওহি বা অন্য কোনো সংবাদ নিয়ে আসতাম), অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ঘটে যাওয়া ঘটনাবলী। ইবনে সাদের পূর্বোক্ত বর্ণনায় আছে: তিনি যা শুনতেন উমরকে জানাতেন এবং উমর যা শুনতেন তাঁকে জানাতেন। সামনে একক বর্ণনাকারী (খবরে ওয়াহিদ) পরিচ্ছেদে উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় এই শব্দে আসবে: যখন তিনি অনুপস্থিত থাকতেন আর আমি উপস্থিত থাকতাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যা কিছু হতো আমি তাঁর কাছে নিয়ে আসতাম। তায়ালিসির বর্ণনায় আছে: আমি অনুপস্থিত থাকলে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হতেন এবং তিনি অনুপস্থিত থাকলে আমি উপস্থিত হতাম, আর তিনি আমাকে সংবাদ দিতেন এবং আমি তাঁকে সংবাদ দিতাম।

তাঁর উক্তি (আমরা কুরাইশ বংশের লোকেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্ব করতাম) অর্থাৎ আমরা তাদের ওপর শাসন করতাম, তারা আমাদের ওপর শাসন করত না। কিন্তু আনসারদের অবস্থা ছিল এর বিপরীত। ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে: আমরা যখন মক্কায় ছিলাম, তখন প্রয়োজন ছাড়া কেউ তাঁর স্ত্রীর সাথে কথা বলত না। উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় আছে: আমরা নারীদের কোনো বিষয়কেই ধর্তব্যের মধ্যে নিতাম না। তায়ালিসির বর্ণনায় আছে: আমরা নারীদের গুরুত্ব দিতাম না এবং আমাদের কোনো কাজে তাদের অন্তর্ভুক্ত করতাম না।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তারা শুরু করল); এখানে 'ফা' বর্ণে যের হবে, তবে যবরও হতে পারে। এর অর্থ হলো শুরু করা বা প্রবৃত্ত হওয়া। অর্থাৎ তারা এটি শিখতে শুরু করল।

তাঁর উক্তি (আনসারী নারীদের স্বভাব থেকে) অর্থাৎ তাদের চালচলন ও পদ্ধতি থেকে। মাজালিম অধ্যায়ের বর্ণনায় 'আরাব' (রা যোগে) শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো বুদ্ধি। মুসলিমের নিকট মামারের বর্ণনায় আছে: তারা তাদের নারীদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 282

ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন আমরা মদিনায় আসলাম, তখন আমরা আনসারী নারীদের বিয়ে করলাম। তারা আমাদের সাথে (পাল্টা) কথা বলতে শুরু করল এবং আমাদের কথার প্রতিবাদ করতে লাগল।"

তাঁর উক্তি: (আমি উচ্চৈঃস্বরে ধমক দিলাম) শব্দটি 'সিন' (س), এরপর 'খা' (خ) এবং এরপর 'বা' (ب) সহযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'সিন'-এর পরিবর্তে 'সদ' (ص) বর্ণিত হয়েছে। উভয়টির অর্থ একই। আর 'সাখাব' বা 'সাখাব' অর্থ রাগের বশবর্তী হয়ে ধমক দেওয়া। উকাইলের বর্ণনায়, যা ইতিপূর্বে 'মাজালিম' অধ্যায়ে যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে 'হা' (ح) সহযোগে 'সিহতু' (আমি চিৎকার করলাম) শব্দ এসেছে, যার অর্থ আওয়ায উচু করা। উবাইদুল্লাহ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় এসেছে: "আমি একটি বিষয় নিয়ে চিন্তা করছিলাম ও পরিকল্পনা করছিলাম, এমন সময় আমার স্ত্রী বলল: আপনি যদি এমন ও এমন করতেন।"

তাঁর উক্তি: (সে আমার কথার প্রতিবাদ করায় আমি অপছন্দ করলাম) অর্থাৎ সে আমার কথার পাল্টা জবাব দিবে এবং সে বিষয়ে আমার সাথে বিতর্ক করবে—এটা আমি অপছন্দ করলাম। উবাইদুল্লাহ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাকে বললাম: আমি যে বিষয়ে ইচ্ছা পোষণ করছি তাতে তোমার হস্তক্ষেপ কেন? সে আমাকে বলল: হে খাত্তাবের পুত্র, আপনার জন্য আশ্চর্যের বিষয় যে, আপনি চান না কেউ আপনার কথার প্রতিবাদ করুক?" সামনে 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে এই সূত্রেই বর্ণিত হবে: "যখন ইসলাম আসলো এবং আল্লাহ নারীদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তারা আমাদের ওপর তাদের অধিকার আছে বলে মনে করতে লাগল, যদিও আমরা তাদেরকে আমাদের কোনো বিষয়ে জড়াতাম না।

আমার ও আমার স্ত্রীর মধ্যে কোনো বিষয়ে কথা কাটাকাটি হচ্ছিল, তখন সে আমার সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলল।" ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে: "আমি একটি লাঠি নিয়ে তার দিকে অগ্রসর হলাম এবং তাকে প্রহার করলাম। তখন সে বলল: হে খাত্তাবের পুত্র, আপনার জন্য আশ্চর্যের বিষয়!"

তাঁর উক্তি: (কেন?) এখানে 'লাম'-এ কাসরা এবং 'মিম'-এ ফাতহা হবে। তাঁর উক্তি: (আপনি আমার প্রতিবাদ করাকে অপছন্দ করছেন? আল্লাহর কসম! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণীগণও তাঁর প্রতিবাদ করে থাকেন এবং তাঁদের কেউ কেউ তো সারাদিন রাত পর্যন্ত তাঁর সাথে কথা বলা বন্ধ রাখেন)। উবাইদুল্লাহ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় রয়েছে: "আপনার কন্যাও তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার প্রতিবাদ করে, যার ফলে তিনি সারাদিন রাগান্বিত থাকেন।" মাজালিম অধ্যায়ে 'গাদবানান' (রাগান্বিত অবস্থায়) শব্দে এসেছে, তবে এতে কিছুটা আলোচনার অবকাশ রয়েছে।

'লিবাস' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে যে, স্ত্রী বলল: "আপনি আমাকে এসব বলছেন অথচ আপনার কন্যা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিচ্ছে?" তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে, আমি বললাম: "কবে থেকে তুমি আমাদের বিষয়ে হস্তক্ষেপ শুরু করলে?" তখন সে বলল: "হে খাত্তাবের পুত্র! কেউ তো আপনার সাথে কথা বলার সাহস পায় না, অথচ আপনার কন্যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে (পাল্টা) কথা বলে, যার ফলে তিনি রাগান্বিত থাকেন।"

তাঁর উক্তি: (সারাদিন রাত পর্যন্ত তাঁর সাথে কথা বলা বন্ধ রাখে) উভয় শব্দ নসব (যবর) যোগে, আবার 'লাইল' শব্দটিতে যের যোগেও পড়া যেতে পারে। অর্থাৎ দিনের শুরু থেকে রাত প্রবেশ করা পর্যন্ত। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, সে দিন থেকে রাত পর্যন্ত তাঁর সাথে কথা বলা বর্জন করে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে বললাম: সে তো ব্যর্থ হয়েছে) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'খা' (خ) ও 'বা' (ب) যোগে 'খাবা' (ব্যর্থ হওয়া) হিসেবে এসেছে। উকাইলের বর্ণনায় এসেছে: "আমি বললাম: তাদের মধ্যে যে এরূপ করবে সে অত্যন্ত গর্হিত কাজ করেছে।" এখানে 'জীম' ও 'তা' যোগে এটি অতীতকালের ক্রিয়া। যে বর্ণনায় 'বি-আযীম' (গর্হিত কাজ) শব্দ রয়েছে, সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই সঠিক। আর অন্যান্য বর্ণনায় 'খাবাত ওয়া খাসিরাত' (সে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে) শব্দ এসেছে। এখানে 'খাসিরাত' শব্দের ওপর আতফ করার কারণে 'খাবাত' শব্দটিই যথোপযুক্ত। যারা ঢালাওভাবে 'জীম' যোগে পাঠ করাকে সঠিক বলেছেন, তারা বিষয়টি লক্ষ্য করেননি।

তাঁর উক্তি: (যে এরূপ করবে) অন্য বর্ণনায় 'মান ফায়ালাত' (স্ত্রীবাচক) এসেছে। পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে এবং স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আমার কাপড়সমূহ গুছিয়ে নিলাম) অর্থাৎ আমি আমার সব পোশাক পরিধান করলাম। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ব্যক্তি সাধারণত ঘরে থাকাকালীন কিছু পোশাক সরিয়ে রাখে, আর যখন মানুষের সামনে বের হয় তখন তা পরিধান করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম) অর্থাৎ তাঁর কন্যার নিকট। তাঁর সাথে সম্পর্কের ঘনিষ্ঠতার কারণে তিনি তাকে দিয়েই শুরু করলেন।

তাঁর উক্তি: (সে বলল: হ্যাঁ) উবাইদুল্লাহ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা তো অবশ্যই তাঁর প্রতিউত্তর করি।" হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে, "আমি বললাম: তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না?"

তাঁর উক্তি: (তুমি কি এ বিষয়ে নির্ভয় হয়ে গেছো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসন্তুষ্টির কারণে আল্লাহও তোমার ওপর অসন্তুষ্ট হবেন এবং তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে?) অধিকাংশের বর্ণনায় শব্দটি নসব যোগে এসেছে। উকাইলের বর্ণনায় 'ফাতাহলিকিনা' এসেছে, যা উহ্য কোনো বিষয়ের ভিত্তিতে হয়েছে। ইতিপূর্বে মাজালিম অধ্যায়ের 'বাবু আল-মারিফাহ'-তে এসেছে: "তুমি কি এ বিষয়ে নির্ভয় হয়ে গেছো যে, আল্লাহর রাসূলের অসন্তুষ্টির কারণে আল্লাহ অসন্তুষ্ট হবেন এবং তোমরা ধ্বংস হবে?" আবু আলী আস-সাফাদি বলেন: সঠিক হলো 'আফাতামানীনা' এবং শেষে 'ফাতাহলিকি'।

তিনি এরূপ বললেও পূর্বোক্ত শব্দগুলো ভুল নয়, কারণ সেগুলোর ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা সম্ভব। উবাইদুল্লাহ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় 'ফাতাহলাকনা' (কাফ সাকিন যোগে) এসেছে যা নারী সমষ্টিকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে। তাঁর নিকট আরও বর্ণিত হয়েছে, "আমি বললাম: তুমি জেনে রেখো—আমি তোমাকে আল্লাহর শাস্তি ও তাঁর রাসূলের অসন্তুষ্টি সম্পর্কে সতর্ক করছি।"

তাঁর উক্তি: (তুমি নবীর নিকট অধিক কিছু দাবি করো না) অর্থাৎ তাঁর কাছে অতিরিক্ত কিছু প্রার্থনা করো না। ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় রয়েছে: "তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে (কঠোরভাবে) কথা বলো না; কেননা রাসূলুল্লাহর নিকট কোনো দিনার বা দিরহাম নেই। তোমার যদি কোনো প্রয়োজন হয়, এমনকি তেল ব্যবহারের প্রয়োজন হয়, তবে তা আমার কাছে চেয়ো।"

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো বিষয়ে তাঁর কথার প্রতিবাদ করো না) অর্থাৎ কোনো কথায় তাঁর পাল্টা জবাব দিও না এবং তাঁর কোনো কথা প্রত্যাখ্যান করো না।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে কথা বলা বন্ধ করো না) অর্থাৎ তিনি যদি তোমার সাথে কথা বলা বন্ধও করেন (তবুও তুমি করো না)।

তাঁর উক্তি: (তোমার কাছে যা প্রতিভাত হয়) অর্থাৎ তোমার কাছে যা স্পষ্ট হয়। তাঁর উক্তি: (তোমাকে যেন ধোঁকায় না ফেলে) এটি আলিফের ফাতহা এবং কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি