ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 283

(আপনার প্রতিবেশী) অর্থাৎ আপনার সউত (সপত্নী), অথবা শব্দটি তার শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে কারণ তিনি তাঁর পাশেই বসবাস করতেন। তবে এখানে শব্দটিকে উভয় অর্থেই গ্রহণ করা উত্তম, কারণ এটি উভয় অর্থ প্রকাশেরই যোগ্যতা রাখে। আরবরা সপত্নীকে 'প্রতিবেশী' বলে অভিহিত করে, কারণ তারা একই ব্যক্তির অধীনে থাকার কারণে মানসিকভাবে পরস্পরের নিকটবর্তী, যদিও তারা শারীরিকভাবে সর্বদা নিকটবর্তী না-ও হতে পারেন। উম্মে যার-এর হাদিসের ব্যাখ্যার শেষের দিকে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হামাল ইবনে মালিকের হাদিসে এসেছে, "আমি দুই প্রতিবেশীর (অর্থাৎ দুই সপত্নীর) মধ্যে ছিলাম"; তিনি অন্য বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন "দুই স্ত্রী"। ইবনে সিরিন সপত্নীকে 'দাররাহ' (ক্ষতিকারক) বলতে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "সে কারও ক্ষতি বা উপকার করে না এবং অন্যের রিজিক থেকে কিছুই কমিয়ে দেয় না, বরং সে একজন প্রতিবেশী মাত্র।" আরবরা কোনো ব্যক্তির সঙ্গী ও অংশীদারকেও 'প্রতিবেশী' বলে এবং সহধর্মিণীকেও স্বামীর সাথে ঘনিষ্ঠতার কারণে 'প্রতিবেশী' বলে থাকে। ইমাম কুরতুবী বলেন: উমর (রা.) মুমিনজননীদের কারও নামের সাথে 'ক্ষতি' (দাররাহ) শব্দটির সম্বন্ধ না করার শিষ্টাচার স্বরূপ 'প্রতিবেশী' শব্দটি বেছে নিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (অধিক উজ্জ্বল) এটি 'ওয়াদায়াহ' (উজ্জ্বলতা বা রূপ) থেকে আগত। মামারের বর্ণনায় 'আওসামু' শব্দটিও এসেছে, যা 'ওয়াসামাহ' (সৌন্দর্য বা চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত। এর উদ্দেশ্য হলো অধিক সুন্দরী; যেন সৌন্দর্য তাকে একটি বিশেষ চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত করেছে।

তাঁর উক্তি (এবং নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অধিক প্রিয়): এর মর্মার্থ হলো—আয়েশা (রা.) এমন কিছু করছেন যা আমি তোমাকে নিষেধ করেছি, এটি দেখে তুমি বিভ্রান্ত হয়ো না; কেননা নবী (সা.) তাকে এ জন্য জবাবদিহি করেন না যে, তিনি আয়েশার সৌন্দর্য ও তাঁর প্রতি নিজের ভালোবাসার কারণে তাকে প্রশ্রয় দেন। সুতরাং তুমি সে বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়ো না, কারণ সম্ভবত তাঁর কাছে তোমার সেই মর্যাদা নেই। ফলে আয়েশা যে ধরণের আবদার করার সুযোগ পান, তোমার পক্ষে তেমনটি করা সম্ভব হবে না। উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে: "সেই নারী যাকে তার রূপ-লাবণ্য এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ভালোবাসা মুগ্ধ করেছে, সে যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে।" মুসলিমের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে 'ওয়াও' (সংযোজক অব্যয়) সহকারে বর্ণিত হয়েছে: "তার রূপ এবং রাসূলুল্লাহর ভালোবাসা তাকে মুগ্ধ করেছে"; এটি আরও স্পষ্ট।

তায়ালিসির বর্ণনায় আছে: "আয়েশার রূপ এবং তার প্রতি রাসূলুল্লাহর ভালোবাসার কারণে তুমি বিভ্রান্ত হয়ো না।" ইবনে সা’দের অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আয়েশার মতো মর্যাদা এবং যয়নবের মতো—অর্থাৎ যয়নব বিনতে জাহাশের মতো—রূপ তোমার নেই।" সুলাইমান ইবনে বিলাল ও তায়ালিসির বর্ণনা সুহাইলি বর্ণিত সেই মতকে সমর্থন করে যা তিনি কোনো কোনো শায়খের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ এখানে সংযোজক অব্যয় উহ্য রয়েছে। যারা এটি শুনেছেন তারা একে উত্তম বলেছেন এবং টীকায় লিখে রেখেছেন। সুহাইলি বলেন: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি বাক্যের শুরুতে থাকা কর্তার (ফাইল) 'বাদাল' হিসেবে পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে।

এখানে 'হাজিহি' শব্দটি ফাইল, 'আল্লাতি' শব্দটি তার বিশেষণ (নাত), আর 'হুব্বুন' শব্দটি 'বাদালুল ইশতিমাল'। যেমন বলা হয়: "জুমার দিনের রোজা আমাকে মুগ্ধ করেছে", অথবা "যায়েদের প্রতি মানুষের ভালোবাসা আমাকে আনন্দিত করেছে।"

'ওয়াও' এর উপস্থিতি সুহাইলির আপত্তির জবাব দেয়। কাজি ইয়াজ বলেন: 'হুব্বুন' শব্দটিতে পেশ হওয়া বৈধ এই যুক্তিতে যে এটি 'আত্বফে বায়ান' অথবা 'বাদালুল ইশতিমাল' অথবা এখানে সংযোজক অব্যয় উহ্য রয়েছে। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে অব্যয় উহ্য থাকার কারণে জবর (নসব) দিয়ে পড়েছেন। ইবনে তীন বলেন: 'হুব্বুন' হলো ফাইল এবং 'হুসনাহা' হলো উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মফউলে লাহু); এর অর্থ হবে—রাসূলুল্লাহর ভালোবাসা তাকে তার রূপের কারণে মুগ্ধ করেছে। তিনি আরও বলেন: 'আজাবাহা' এর সাথের সর্বনামটি কর্মকারক (মানসুব), তাই 'হুসন' বা 'হুব্ব' কোনটিই তার 'বাদাল' হওয়া সঠিক নয়।

উবাইদ এই বর্ণনায় আরও বর্ধিত করেছেন যে—"অতঃপর আমি বের হয়ে উম্মে সালামার কাছে গেলাম, কারণ তাঁর সাথে আমার আত্মীয়তা ছিল।" অর্থাৎ উমরের মা এবং উম্মে সালামা উভয়েই মাখজুম গোত্রের ছিলেন। তিনি হলেন উম্মে সালামা বিনতে আবি উমাইয়া ইবনুল মুগিরা, আর উমরের মাতা হানতামাহ বিনতে হাশিম ইবনুল মুগিরা; সুতরাং উম্মে সালামা ছিলেন উমরের মায়ের চাচাতো বোন। ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে: "আমি উম্মে সালামার নিকট গেলাম, তিনি আমার খালা ছিলেন।" সম্ভবত তিনি তাঁর মায়ের সমমর্যাদাপূর্ণ বা তাঁর মায়ের চাচাতো বোন হওয়ার কারণে তাঁকে 'খালা' বলে সম্বোধন করেছেন।

এটিও সম্ভব যে তারা একত্রে দুগ্ধপান করেছিলেন অথবা তারা বৈমাত্রেয় বোন ছিলেন।

তাঁর উক্তি (তুমি সব বিষয়ে হস্তক্ষেপ করছ): অর্থাৎ মানুষের যাবতীয় বিষয়ে। তিনি এখানে অধিকাংশ বিষয় বুঝিয়েছেন, যার প্রমাণ তাঁর পরবর্তী কথা: "এমনকি তুমি রাসূলুল্লাহ (সা.) ও তাঁর স্ত্রীদের মধ্যকার বিষয়েও হস্তক্ষেপ করতে চাচ্ছ।" যদিও এটি তাঁর 'সব বিষয়' কথার সাধারণত্বের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু তিনি বিশেষভাবে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন। তাঁর উক্তি (আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে কঠোরভাবে পাকড়াও করলেন): অর্থাৎ আমি যা করতে চেয়েছিলাম তিনি আমাকে তা থেকে বিরত রাখলেন। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুকের হাত ধরেছে, অর্থাৎ সে যা করতে চেয়েছিল তা থেকে তাকে বাধা দিয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমি যা অনুভব করছিলাম তার কিছু অংশ তিনি ভেঙে দিলেন): অর্থাৎ তিনি তাঁর কথার মাধ্যমে আমাকে এমনভাবে প্রতিহত করলেন যা আমার উদ্দেশ্য ও বক্তব্য থেকে আমাকে নিবৃত্ত করল। ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে: উম্মে সালামা বললেন, "হ্যাঁ আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাঁর সাথে কথা বলি; তিনি যদি তা সহ্য করেন তবে তিনিই এর অধিক হকদার, আর তিনি যদি আমাদের নিষেধ করেন তবে তোমার চেয়ে তিনি আমাদের কাছে অধিক আনুগত্যের পাত্র।" উমর (রা.) বলেন, "তাদের সাথে আমার সেই আচরণের জন্য আমি অনুতপ্ত হলাম।" ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ (ঈর্ষা) প্রকাশ করতে আমাদের কিসে বাধা দেবে, যখন তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করে?" উমরের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তার মূল কারণ ছিল তাঁর গভীর মমতা ও মহান হিতৈষণা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 284

নিচে আরবী পাঠ্যের উচ্চতর মানসম্পন্ন বাংলা অনুবাদ প্রদান করা হলো:

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অত্যন্ত সাবলীল ও খোলামেলা ছিলেন এবং তাঁকে বলতেন, 'আপনি এমনটি করুন এবং এমনটি করবেন না', যেমন তাঁর উক্তি: 'আপনার স্ত্রীদের পর্দার অন্তরালে রাখুন'। এবং তাঁর উক্তি: 'আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাজা পড়বেন না' এবং এই জাতীয় আরও বিষয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নসিহতের সঠিকতা এবং ইসলামে তাঁর বলিষ্ঠ অবস্থানের কথা অবগত থাকার কারণে এগুলো সহ্য করে নিতেন।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত ওমর (রা.)-এর হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন যেখানে তিনি বলেন: 'আমি তিনটি বিষয়ে আমার প্রতিপালকের (বিধানের) সাথে একমত হয়েছি'। সেই হাদীসেই বর্ণিত হয়েছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর প্রতি অসন্তুষ্টির সংবাদ আমার কাছে পৌঁছালে আমি তাঁদের নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম: হয় তোমরা বিরত হও, অন্যথায় আল্লাহ তাঁর রাসূলকে তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন। এমনকি আমি তাঁর জনৈক স্ত্রীর নিকট উপস্থিত হলে তিনি বললেন: হে ওমর, আল্লাহর রাসূল কি তাঁর স্ত্রীদের নসিহত করার জন্য যথেষ্ট নন যে, তুমি তাঁদের নসিহত করতে এসেছ?' এই নারী ছিলেন জয়নব বিনতে জাহাশ (রা.), যেমনটি খতীব 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আবার কেউ কেউ মনে করেছেন তিনি ছিলেন উম্মে সালামা (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে এখানে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর উক্তির কারণে। তবে এই ঘটনা একাধিকবার হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা আহমাদ ও ইবনে মারদুওয়াইয়ের নিকট এই হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'উম্মুল মুমিনীনদের পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটেছিল তা আমার নিকট পৌঁছালে আমি একে একে সবার নিকট গেলাম এবং বলতে লাগলাম— তোমরা অবশ্যই বিরত হবে...'। উম্মে সালামা ও জয়নব (রা.)-এর উত্তরের শব্দগত ভিন্নতাও এই ঘটনা একাধিক হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা আলোচনা করছিলাম যে গাসসান গোত্র ঘোড়ার খুর বাঁধানোর প্রস্তুতি নিচ্ছে) 'আল-মাযালিম' অধ্যায়ে এটি 'জুতো ব্যবহার করছে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ তারা জুতো ব্যবহার করছে যা ঘোড়ার জুতো (নাল)। সম্ভব যে এটি 'বা' বর্ণ এবং পরবর্তীতে 'শীন' বর্ণ যোগে হতে পারে, আর এই বর্ণনার 'আল-খায়ল' (ঘোড়া) শব্দটি একে সমর্থন করে। উভয় স্থানে 'তানা'আলু' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়তে হবে। জাওহারী চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার অস্বীকার করে বলেছেন: 'আনআলতু আদ-দাব্বাহ' (আমি জন্তুর খুর বাঁধিয়েছি) বলতে হবে, 'নাআলতু' বলা যাবে না।

এই হিসেবে শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) হবে। আর কাযী ইয়াদ 'তানা'আলু আল-খায়ল' পাঠে উভয় পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীকালের কেউ কেউ অসাবধানতাবশত তাঁর প্রতিবাদ করে বলেছেন: বুখারীতে তো 'তানা'আলু আন-নিআল' রয়েছে। তিনি 'আল-মাযালিম' অধ্যায়ের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং এখানকার বর্ণনার কথা বিস্মৃত হয়েছেন, অথচ কাযী ইয়াদ এখানকার পাঠটি নিয়েই আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের ওপর আক্রমণ করার জন্য)। উবাইদুল্লাহ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা গাসসানীয় রাজাদের মধ্য থেকে এক রাজাকে ভয় পাচ্ছিলাম, যার সম্পর্কে আমাদের বলা হয়েছিল যে সে আমাদের দিকে অভিযান পরিচালনার ইচ্ছা পোষণ করছে, তাই আমাদের অন্তর তার ভয়ে ভীত ছিল'। 'আল-লিবাস' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চারপাশের লোকেরা তাঁর অনুগত হয়ে গিয়েছিল এবং শামের গাসসানীয় রাজা ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না, আমরা ভয় পাচ্ছিলাম যে সে আমাদের ওপর আক্রমণ করবে'। তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: 'গাসসানের কোনো এক রাজার আমাদের ওপর আক্রমণের চেয়ে বেশি ভয়ের আর কিছু আমাদের কাছে ছিল না'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার আনসারী সঙ্গী তার পালার দিনে নিচে নামল এবং এশার সময় আমাদের নিকট ফিরে এল এবং আমার দরজায় সজোরে করাঘাত করে বলল: সে কি সেখানে আছে?) অর্থাৎ ঘরের ভেতর। তার ডাকে সাড়া দিতে দেরি হওয়ায় সে ভেবেছিল তিনি হয়তো ঘর থেকে বেরিয়ে গেছেন। উকাইলের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে কি ঘুমিয়ে আছে?' এটিই অধিক অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (আমি আতঙ্কিত হলাম) অর্থাৎ অস্বাভাবিকভাবে সজোরে দরজায় করাঘাতের কারণে আমি ভীত হলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি তার কাছে বেরিয়ে এলাম, তখন সে বলল: আজ এক বিরাট ঘটনা ঘটে গেছে। আমি বললাম: সেটা কী? গাসসান কি এসে পড়েছে?) মা'মারের বর্ণনায় 'সে কি এসেছে' (স্ত্রীলিঙ্গ) এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় 'গাসসানী কি এসেছে' শব্দে এসেছে, যার নাম পূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (না, বরং তার চেয়েও বড় এবং ভয়াবহ ঘটনা)। এটি ওমরের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে, কারণ হাফসা (রা.) তাঁর কন্যা এবং রাসূলের স্ত্রীদের একজন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন)। উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর-এর সকল সূত্রে এভাবেই দৃঢ়তার সাথে 'তালাক দিয়েছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে সা'দের নিকট আমরা বিনতে আব্দুর রহমানের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আনসারী সাহাবী বললেন: 'এক বিরাট ঘটনা ঘটে গেছে'। ওমর (রা.) বললেন: 'সম্ভবত হারিস ইবনে আবু শিমর আমাদের দিকে অগ্রসর হয়েছে'। আনসারী বললেন: 'তার চেয়েও বড়'। তিনি বললেন: 'সেটি কী?' সে বলল: 'আমার মনে হচ্ছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন'। যুহরী, উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং সেই আনসারীর নাম আওস ইবনে খাওলী বলে উল্লেখ করা হয়েছে যেমনটি আগে গত হয়েছে। সেখানে 'তালাক দিয়েছেন' উক্তিটি ধারণার সাথে যুক্ত হয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উবাইদ ইবনে হুনাইন ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি ওমর থেকে শুনেছেন) অর্থাৎ এই হাদীসটি। (সে বলল) অর্থাৎ আনসারী সাহাবী (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হয়েছেন)। বুখারী এখানে উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনা থেকে কেবল এই অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন। আর এর পরবর্তী অংশ অর্থাৎ তাঁর উক্তি: 'আমি বললাম হাফসা ক্ষতিগ্রস্ত ও ধ্বংস হয়েছে'—এটি ইবনে আবি সাওরের বর্ণনার অবশিষ্টাংশ। কারণ এই 'তালীক' বা ঝুলন্ত বর্ণনাটি গ্রন্থকার সূরা তাহরীমের তাফসীরে এভাবে সংযুক্ত করেছেন: 'আমি বললাম গাসসানী কি এসে গেছে? সে বলল: বরং তার চেয়েও কঠিন বিষয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হয়েছেন।

তখন আমি বললাম: হাফসা ও আয়েশার নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক'। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, 'পৃথক হয়েছেন' থেকে হাদীসের শেষ পর্যন্ত এই ঝুলন্ত সূত্রের অংশ, কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 285

ইমাম বুখারী উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে বর্ণিত এই মুয়াল্লাক শব্দটিকে ইবনে আবি সাওর-এর বর্ণনায় উদ্ধৃত মূল পাঠের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন। ফলে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, এটি উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনার দিকে মোড় নিয়েছে। নাসাফী এই জটিলতা থেকে মুক্ত ছিলেন, কারণ তিনি মূল পাঠ বা মুয়াল্লাক অংশটি উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন যে এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মাযালিম অধ্যায়ে ইবনে আবি সাওর-এর পথ দিয়ে এবং সূরা তাহরীমের তাফসীরে উবাইদ ইবনে হুনাইন-এর পথ দিয়ে যতটুকু বর্ণিত হয়েছে তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছেন। আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে বর্ণিত মুয়াল্লাক অংশটি হাদীসের শেষে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে কোনো জটিলতা নেই। মনে হয় ইমাম বুখারী এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, ‘তিনি তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন’—এই শব্দটির ওপর সমস্ত বর্ণনা একমত নয়। সম্ভবত তাদের কেউ কেউ এটি ভাবার্থে বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, মুসলিম শরীফে সিমাক ইবনে জুমাইল-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর বলেছেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মানুষ বলাবলি করছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। ইবনে মারদুওয়াই-এর বর্ণনায় সালামাহ ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর বলেছেন: মদীনার কোনো এক পথে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে আমার দেখা হলো, তখন তিনি বললেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে ধরে নিতে হবে যে ইবনে উমর তাঁর পিতার সাথে দেখা করেছিলেন যখন তিনি তাঁর ঘর থেকে আসছিলেন, এবং আনসারী সাহাবী তাকে যা জানিয়েছিলেন তিনি উমরকে তেমনই জানিয়েছিলেন। সম্ভবত মুনাফিকদের কারো পক্ষ থেকে এই গুজব ছড়ানো হয়েছিল এবং মানুষ তা ছড়িয়ে দিয়েছিল। এর মূল ভিত্তি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকা, যা তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল না; তাই তারা ধারণা করেছিল যে তিনি তাদের তালাক দিয়েছেন। এ কারণেই উমর সেই আনসারী সাহাবীকে তালাক হওয়ার বিষয়ে দৃঢ়ভাবে বলার জন্য তিরস্কার করেননি। মুসলিম শরীফে সিমাক ইবনে ওয়ালিদ-এর হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: “যখন তাদের কাছে নিরাপত্তা বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তারা তা প্রচার করে দেয়—যাতে রয়েছে ‘তাদের মধ্যে যারা এটি উদ্ঘাটন করতে পারে তারা তা জানত’ পর্যন্ত।” তিনি বললেন: আমিই সেই বিষয়টি উদ্ঘাটন করেছিলাম। এর অর্থ হলো, যদি তারা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরিয়ে দিত যাতে তিনি নিজেই সংবাদটি দিতেন, অথবা উলুল আমর বা বড় বড় সাহাবীদের কাছে ফিরিয়ে দিত, তবে তারা নিজদের প্রজ্ঞা ও সূক্ষ্ম চিন্তার মাধ্যমে এর প্রকৃত উদ্দেশ্য জেনে নিতেন যা অন্যদের কাছে গোপন ছিল। এই প্রেক্ষাপটে, প্রচার করা বলতে বুঝানো হয়েছে তাদের যাচাই-বাছাই ছাড়াই ‘তিনি স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন’ এ কথা বলা ও ছড়িয়ে দেওয়া, যতক্ষণ না উমর প্রকৃত সত্য এবং প্রচারিত সংবাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হয়ে শান্ত হলেন। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

তাঁর উক্তি (হাফসা ক্ষতিগ্রস্ত ও ধ্বংস হলো): তিনি বিশেষভাবে হাফসার কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁর কাছে হাফসার বিশেষ মর্যাদা ছিল এবং তিনি তাঁর কন্যা ছিলেন। এছাড়া তিনি এর আগেই তাকে এমন ঘটনা ঘটা সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। উবাইদ ইবনে হুনাইন-এর বর্ণনায় এসেছে, আমি বললাম: হাফসা ও আয়েশার নাক ধূলিধূসরিত হোক। সম্ভবত তিনি তাঁদের দুজনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁরাই ছিলেন এই ঘটনার মূল কারণ, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। তাঁর উক্তি (আমি মনে করছিলাম এটি দ্রুতই ঘটবে): ‘ইউশিকু’ শব্দটির শীম অক্ষরে কাসরা সহ, যার অর্থ নিকটবর্তী হওয়া। এটি বলার কারণ হলো, তিনি আগেই জানতেন যে স্ত্রীদের পাল্টা জবাব দেওয়া কখনো ক্রোধের কারণ হতে পারে যা বিচ্ছেদ পর্যন্ত গড়াতে পারে।

তাঁর উক্তি (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের সালাত আদায় করলাম): সিমাক-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মানুষ কঙ্কর নাড়াচাড়া করছে এবং বলছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। আর এটি ছিল তাদের পর্দার আদেশ দেওয়ার আগে। এই বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, কিন্তু এটি একটি স্পষ্ট ভুল। কারণ পর্দার বিধান নাযিল হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যয়নব বিনতে জাহাশকে বিবাহের শুরুতে, যা সূরা আহযাবের তাফসীরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এই ঘটনাটি ছিল পছন্দের আয়াত নাযিলের কারণ এবং যয়নব বিনতে জাহাশ তাদের মধ্যেই ছিলেন যাদের পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল।

উমর তাঁর বর্ণনায় যয়নবের কথা আগেই উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন, যয়নব বিনতে জাহাশের সৌন্দর্য যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে। আটটি পরিচ্ছেদ পর আবু দুহা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হবে, তিনি বলেন: একদিন ভোরে আমরা দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীরা কাঁদছেন। আমি মসজিদে গেলাম, এরপর উমর এলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপরে উঠলেন, যখন তিনি একটি কক্ষে ছিলেন—এরপর তিনি সংক্ষেপে এই ঘটনা বর্ণনা করেন। ইবনে আব্বাসের উপস্থিতি এবং এই ঘটনা সচক্ষে দেখা প্রমাণ করে যে এই ঘটনা পর্দার বিধানের পরে সংঘটিত হয়েছিল।

কারণ পর্দার বিধান এবং ইবনে আব্বাসের তাঁর পিতামাতার সাথে মদীনায় হিজরতের মধ্যে প্রায় চার বছরের ব্যবধান ছিল, যেহেতু তাঁরা মক্কা বিজয়ের পর এসেছিলেন। সুতরাং এই হিসেবে পছন্দের আয়াত হিজরী নবম সনে নাযিল হয়েছিল, কারণ মক্কা বিজয় ছিল অষ্টম সনে আর পর্দার বিধান ছিল চতুর্থ বা পঞ্চম সনে। এটি ইকরিমা ইবনে আম্মার-এর বর্ণনা এবং সেই সনদেই বর্ণিত যা মুসলিম শরীফেও আবু সুফিয়ানের উক্তি হিসেবে এসেছে: ‘আমার কাছে আরবের সবচেয়ে সুন্দরী নারী উম্মে হাবীবা আছে, আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহ দেব।’ তিনি বলেছিলেন: ‘হ্যাঁ’। আইম্মায়ে কেরাম একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং ইবনে হাজম এর তীব্র প্রতিবাদ করেছেন।

তাঁরা এর দূরতম কিছু ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তাঁরা এই স্থানটি নিয়ে আলোচনা করেননি অথচ এটিও সেই প্রসঙ্গের অনুরূপ। আল্লাহই তৌফিকদাতা।

এবং আমার কাছে এর উত্তম ব্যাখ্যা হলো যে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 286

সম্ভবত বর্ণনাকারী যখন উমরের উক্তিটি লক্ষ্য করেছেন যে তিনি আয়েশার ঘরে প্রবেশ করেছেন, তখন তিনি ধারণা করেছেন যে এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা ছিল, ফলে তিনি বিষয়টি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এর উত্তর হলো, ঘরে প্রবেশের অর্থ এই নয় যে পর্দার বিধান লঙ্ঘিত হয়েছে। কারণ তিনি দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে পারেন এবং আয়েশা পর্দার আড়াল থেকে তাঁর সাথে কথা বলতে পারেন। যেমন হাদীসের কোনো একটি শব্দে বর্ণনাকারীর ভুলের কারণে তাঁর পুরো হাদীসটি বর্জন করা আবশ্যক হয় না।

এই বর্ণনায় আরেকটি সমস্যাপূর্ণ স্থান রয়েছে, তা হলো হাদীসের শেষাংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসার বর্ণনার পর তাঁর উক্তি: "অতঃপর আল্লাহর রাসূল নেমে আসলেন এবং আমিও খুঁটি ধরে নিচে নামলাম। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে নিচে নামছিলেন যেন তিনি সমতল ভূমির ওপর হাঁটছেন, হাত দিয়ে কিছু স্পর্শ করছিলেন না। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এই কক্ষে উনত্রিশ দিন অবস্থান করেছেন।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, উমর তাঁর সাথে কথা বলার পরপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিচে নেমে আসেন। এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে উমর তাঁর সাথে কথা বলতে উনত্রিশ দিন বিলম্ব করেছিলেন।

অথচ অন্য বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি সেদিনই তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। আর উমর কীভাবে উনত্রিশ দিন কোনো কথা না বলে অপেক্ষা করতে পারেন? অথচ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মসজিদে এক মুহূর্তও ধৈর্য ধরতে পারেননি, বরং তখনই উঠে কক্ষে ফিরে যান এবং অনুমতি প্রার্থনা করেন। তবে এর ব্যাখ্যা সহজ; আর তা হলো ‘অতঃপর তিনি নামলেন’ কথাটিকে উনত্রিশ দিন সময়সীমা অতিবাহিত হওয়ার পরের ঘটনা হিসেবে ধরা হবে। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যে সময়ের জন্য শপথ করেছিলেন সেই পুরো সময়টিতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাতায়াত করতেন।

ঘটনাক্রমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নিচে নামার ইচ্ছা করলেন তখন তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর সাথে নিচে নামলেন। অতঃপর তিনি (উমর) আশঙ্কা করলেন যে নবীজি হয়তো দিন গণনার কথা ভুলে গেছেন, তাই তিনি তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলেন, যেমনটি আয়েশাও তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যা সামনে আসবে। স্ত্রীদের এখতিয়ার দেওয়ার ঘটনাটি যে বিলম্বে ঘটেছিল তার সপক্ষে উমরের সেই উক্তিটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যা উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় ‘আল-মাজালিম’ অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চারপাশের পরিস্থিতি তাঁর অনুকূলে এসে গিয়েছিল শুধু সিরিয়ার গাসসান সম্রাট ব্যতীত।" এখানে যে স্থিতিশীলতার কথা বলা হয়েছে তা মূলত মক্কা বিজয়ের পর ঘটেছিল।

মক্কা বিজয় অভিযানে আমর ইবনে সালামাহ আল-জারমি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আরব জাতি ইসলাম গ্রহণের জন্য মক্কা বিজয়ের অপেক্ষা করছিল। তারা বলত: তাঁকে তাঁর কওমের সাথে ছেড়ে দাও, যদি তিনি তাদের ওপর বিজয়ী হন তবে তিনি অবশ্যই সত্য নবী। অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের ঘটনা ঘটল, তখন প্রতিটি গোত্র ইসলাম গ্রহণের জন্য ত্বরান্বিত হলো।" সমাপ্ত। মক্কা বিজয় ছিল অষ্টম হিজরীর রমজান মাসে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় প্রত্যাবর্তন করেন সেই বছরের জিলকদ মাসের শেষ দিকে। এই কারণেই নবম হিজরীকে ‘প্রতিনিধি দলের বছর’ বলা হয়, কারণ তখন আরবদের মধ্য থেকে অসংখ্য প্রতিনিধি দল তাঁর নিকট এসেছিল।

সুতরাং এটি স্পষ্ট যে তাঁর চারপাশের লোকদের অনুগত হওয়া ও পরিস্থিতির স্থিতিশীলতা মক্কা বিজয়ের পরেই হয়েছিল। এর দাবি হলো স্ত্রীদের এখতিয়ার প্রদানের ঘটনা নবম হিজরীর শুরুতে হয়েছিল যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। আর আল-দিমইয়াতি ও তাঁর অনুসারীরা নবম হিজরীতে ‘আয়াতে তাখয়ীর’ নাযিলের ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি হাফসার কাছে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম সে কাঁদছে): সিমাকের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি প্রথমে আয়েশার কাছে প্রবেশ করে বললেন: হে আবু বকরের কন্যা! তোমার ধৃষ্টতা কি এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিচ্ছ? তখন আয়েশা বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আমার বিষয়ে আপনার কী কাজ? আপনি আপনার নিজের ‘আইবাহ’ (আমানত বা বিশেষ পাত্র) নিয়ে চিন্তা করুন। এখানে ‘আইবাহ’ শব্দটিতে আইন বর্ণে জবর, ইয়া সাকিন, এরপর বা এবং পরে তা। এর অর্থ হলো: আপনার আপনজন বা আপনার গোপনীয়তার পাত্র। মূলগতভাবে ‘আইবাহ’ বলা হয় সেই থলে বা পাত্রকে যেখানে কাপড় ও মূল্যবান সম্পদ রাখা হয়। আয়েশা রূপক অর্থে হাফসাকে উমরের ‘আইবাহ’ বলে সম্বোধন করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল—আপনি আপনার নিজের মেয়েকে গিয়ে নসিহত করুন।

তাঁর উক্তি (আমি কি তোমাকে সতর্ক করিনি?): সিমাকের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আমি জানি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে ভালোবাসেন না, আর আমি না থাকলে তিনি তোমাকে তালাক দিয়ে দিতেন।" এতে হাফসা আরও প্রচণ্ডভাবে কাঁদতে লাগলেন। কারণ একদিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিচ্ছেদের বেদনা এবং অন্যদিকে তাঁর প্রতি পিতার প্রচণ্ড রাগের আশঙ্কা—এই দুই দুঃখ তাঁর মাঝে একত্রিত হয়েছিল। ইবনে মারদুওয়াইহ-র বর্ণনায় উমর তাঁকে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! তিনি যদি তোমাকে তালাক দিয়ে থাকেন তবে আমি তোমার সাথে কখনো কথা বলব না।" ইবনে সাদ, দারেমি এবং হাকীম বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাফসাকে তালাক দিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে পুনরায় ফিরিয়ে নিয়েছিলেন।

ইবনে সাদের নিকট ইবনে আব্বাস থেকে উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যার সনদ হাসান। কায়েস ইবনে জায়েদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "নিশ্চয়ই জিবরাঈল আমার কাছে এসে বললেন: আপনি হাফসাকে ফিরিয়ে নিন, কারণ তিনি অত্যন্ত রোজা পালনকারী ও তাহাজ্জুদগুজার নারী এবং তিনি জান্নাতেও আপনার স্ত্রী।" কায়েসের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে সীরীনের মুরসাল বর্ণনায় পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি (ঐ যে তিনি মাশরুবার মধ্যে নির্জনে আছেন): সিমাকের বর্ণনায় এসেছে, আমি তাকে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায়? তিনি বললেন: তিনি মাশরুবার নিজস্ব কক্ষে আছেন। ‘মাশরুবা’ শব্দের উচ্চারণ ও অর্থ ‘আল-মাজালিম’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘র’ বর্ণে পেশ বা জবর উভয় যোগে পড়া যায়। এর বহুবচন হলো মাশারিব এবং মাশরুবাত।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি বের হয়ে মিম্বরের কাছে আসলাম, দেখলাম সেখানে একদল লোক আছে যাদের কেউ কেউ কাঁদছে): আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। সিমাক ইবনে ওয়ালিদের বর্ণনায় আছে: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মানুষ কঙ্কর নাড়াচাড়া করছে, অর্থাৎ তারা বিষণ্ণ ও চিন্তিত ব্যক্তির ন্যায় জমিনে কঙ্কর দিয়ে আঘাত করছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমার ওপর প্রবল হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 287

(আমি যা অনুভব করছি) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকার যে সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছেছিল, তার ফলে তাঁর হৃদয়ে যে অস্থিরতা তৈরি হয়েছিল; এবং এটি যে কেবল তাঁর ক্রোধের কারণেই হতে পারে সেই চিন্তা। এছাড়া স্ত্রীদের তালাক দেওয়ার যে গুজব ছড়িয়েছিল—যাদের মধ্যে ওমরের কন্যা হাফসাও ছিলেন—তার সত্যতার সম্ভাবনা এবং এর ফলে তাঁদের মধ্যকার বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কার কারণে। আর এতে তাঁর জন্য যে নিদারুণ কষ্ট ছিল তা গোপন কিছু নয়।

তাঁর উক্তি (আমি তাঁর এক কৃষ্ণাঙ্গ গোলামকে বললাম): উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি উঁচু কক্ষে ছিলেন, যেখানে একটি কাঠের সিঁড়ি বেয়ে উঠতে হয়। সিঁড়ির মাথায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কৃষ্ণাঙ্গ গোলাম ছিল।’ সিমাক তার বর্ণনায় এই গোলামের নাম রাবাহ বলেছেন। তার বর্ণনাটি হলো: ‘আমি প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোলাম রাবাহ সেই কক্ষের চৌকাঠে বসে আছে এবং একটি খোদাই করা কাঠের গুঁড়ির ওপর পা ঝুলিয়ে রেখেছে। এই গুঁড়িটি দিয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপরে উঠতেন ও নিচে নামতেন।’ এর মাধ্যমে পূর্বোক্ত বর্ণনায় উল্লেখিত ‘আজলাহ’ (সিঁড়ি) শব্দের ব্যাখ্যা জানা গেল।

আবু দুহার হাদিসে এ নিয়ে শীঘ্রই আলোচনা আসবে। তাঁর বর্ণনায় ‘উসকুফফাহ’ শব্দটি হামযা ও কাফ-এ পেশ সহকারে এসেছে, যার অর্থ দরজার নিচের চৌকাঠ। আর ‘নাকীর’ শব্দের অর্থ হলো খোদাই করা কাঠের টুকরো। মুসলিমের কিছু বর্ণনায় ‘নাকীর’ এর বদলে ‘ফাকীর’ এসেছে, যা সিঁড়ির মতো ধাপবিশিষ্ট কাঠকে বোঝায়।

তাঁর উক্তি (ওমরের জন্য অনুমতি চাও): উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাকে বললাম: বলো যে, ইনি ওমর ইবনুল খাত্তাব।’ তাঁর উক্তি (সে নীরব থাকল): অর্থাৎ সে চুপ থাকল। সিমাকের বর্ণনায় আছে: ‘রাবাহ ওপরের কক্ষের দিকে তাকাল, এরপর আমার দিকে তাকাল কিন্তু কিছু বলল না।’ উভয় বর্ণনা একমত যে, ওমর তিনবার যাওয়া-আসা করেছিলেন। তবে সিমাকের বর্ণনায় এটি সরাসরি উল্লেখ নেই, বরং তার বর্ণনা থেকে বোঝা যায় তিনি কেবল পুনরায় অনুমতি চেয়েছিলেন। উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় এর কিছুই আসেনি। আর যে ব্যক্তি বর্ণনা মুখস্থ রেখেছে, সে যে রাখেনি তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রথম দুইবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমন্ত ছিলেন, অথবা তিনি ভেবেছিলেন ওমর তাঁর কাছে তাঁর স্ত্রীদের (বিশেষত হাফসার) প্রতি সদয় হওয়ার সুপারিশ করতে এসেছেন।

তাঁর উক্তি (আমি ফিরে যাওয়ার জন্য মাথা নিচু করলাম): অর্থাৎ আমি পিছু হটলাম। (হঠাৎ গোলামটি আমাকে ডাকল)। মামারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি পিঠ ফিরিয়ে চলে যাচ্ছিলাম।’ সিমাকের বর্ণনায় আছে: ‘এরপর আমি উচ্চস্বরে বললাম: হে রাবাহ, আমার জন্য অনুমতি চাও, কারণ আমার মনে হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাবছেন আমি হাফসার কারণে এসেছি। আল্লাহর কসম, তিনি যদি আমাকে হাফসার গর্দান ওড়ানোর নির্দেশ দেন, তবে আমি অবশ্যই তার গর্দান উড়িয়ে দেব।’ এটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে; কারণ তিনি যখন নিজ কন্যার ব্যাপারে এতটা কঠোর শব্দ ব্যবহার করলেন, তখন অন্য স্ত্রীদের জন্য সুপারিশ করার সম্ভাবনা আরও দূরবর্তী হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি (দেখলাম তিনি একটি চাটাইয়ের বুননের ওপর শুয়ে আছেন): এখানে বুনন বা বিনুনি করা অর্থ উদ্দেশ্য। যখন বলা হয় ‘আমি চাটাই বুনেছি’, তখন এর অর্থ হয় সুবিন্যস্ত বুনন। এখানে উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাটটি চাটাইয়ের মতো খেজুর পাতা বা রশি দিয়ে বোনা ছিল। অন্য এক বর্ণনায় ‘খাটের বুনন’ শব্দটি এসেছে। সিমাকের বর্ণনায় এসেছে ‘চাটাইয়ের ওপর’, যার দাগ তাঁর পার্শ্বদেশে পড়েছিল। সম্ভবত এর বুননের আধিক্যের কারণেই একে চাটাই বলা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: চাটাইয়ের বুনন বলতে তার একে অপরের ভেতরে প্রবেশ করা আঁশগুলোকে বোঝায়, যা কাপড়ের সুতোর মতো। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর ও চাটাইয়ের মাঝে কোনো বিছানা ছিল না, ফলে বুননের দাগ তাঁর পার্শ্বদেশে পড়ে গিয়েছিল’—এটি আমার পূর্বোক্ত ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে যে, খাটের বুননটিকেই এখানে চাটাই বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বললাম: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি আমার দিকে দৃষ্টি তুলে বললেন: না। তখন আমি বললাম: আল্লাহু আকবার): কিরমানী বলেন: যখন সেই আনসারী সাহাবী ধারণা করেছিলেন যে নবীজির এই একাকী থাকাটা তালাক বা তালাক থেকে উদ্ভূত, তখন তিনি ওমরকে তালাক হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত সংবাদ দিয়েছিলেন। ওমর যখন বিষয়টি অনুসন্ধান করলেন এবং সত্যতা পেলেন না, তখন তিনি বিস্ময় প্রকাশ করে তকবির পাঠ করলেন। আবার এটিও হতে পারে যে, তালাক না হওয়ার মতো নেয়ামতের শুকরিয়া হিসেবে তিনি আল্লাহর প্রশংসা করে তকবির দিয়েছিলেন।

ইবনে সা’দের বর্ণনায় উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘ওমর এমন জোরে তকবির দিলেন যে আমরা আমাদের ঘরের ভেতর থেকে তা শুনতে পেলাম। আমরা বুঝতে পারলাম যে ওমর তাঁকে জিজ্ঞেস করেছেন—আপনি কি স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন—না। তখন ওমর তকবির দিলেন এবং পরে আমাদের কাছে খবর পৌঁছালো।’ সিমাকের বর্ণনায় আছে: ‘আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি তাঁদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মুসলমানরা কঙ্কর নাড়াচাড়া করছে আর বলছে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন।

আমি কি নিচে গিয়ে তাঁদের জানিয়ে দেব যে আপনি তাঁদের তালাক দেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, চাইলে পারো।’ এতে আরও আছে: ‘এরপর আমি মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে ঘোষণা করলাম যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের তালাক দেননি।’

তাঁর উক্তি (এরপর আমি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় তাঁর মন ভালো করার জন্য বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি আমাকে দেখতেন): এখানে তাঁর উক্তিটি অনুমতি চাওয়ার ছলে প্রশ্ন হতে পারে।