ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 288

এটি পরবর্তী বক্তব্যের একটি অবস্থা (হাল) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এবং এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকেও এটিই স্পষ্ট। আল-কুরতুবী এটিকে প্রশ্নবোধক হিসেবে নিশ্চিত করেছেন, ফলে এর মূল গঠন ছিল দুটি হামযা দ্বারা, যার একটিকে সহজ করা হয়েছে এবং কখনো সহজকরণের উদ্দেশ্যে তা বিলুপ্ত করা হয়। এর অর্থ হলো আলাপচারিতায় বিস্তারিত হওয়া এবং তৎকালীন পরিস্থিতির কারণে সে বিষয়ে অনুমতি প্রার্থনা করা। কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর কন্যাই এই পরিস্থিতির কারণ ছিলেন, ফলে তাঁর মনে এই আশঙ্কা ছিল যে তাঁকে হয়তো কোনো তিরস্কারের সম্মুখীন হতে হতে পারে। তাই অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত তিনি নিজে থেকে কথা শুরু করতে সংকুচিত বোধ করছিলেন।

তাঁর উক্তি (হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি আমাকে দেখতেন; আমরা কুরাইশ বংশের লোকেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্ব করতাম)—অতঃপর তিনি পূর্ববর্তী কাহিনী বর্ণনা করলেন। উকাইলের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তবে মামারের বর্ণনায় ‘আস্তানিউ’ (কথা বলার অনুমতি চাইছি) শব্দটি মূল কাহিনীর পরে এসেছে এবং তাঁর শব্দগুলো ছিল: ‘আমি বললাম: আল্লাহু আকবার, আপনি যদি আমাদের দেখতেন হে আল্লাহর রাসূল, আর আমরা কুরাইশরা...’—এরপর তিনি কাহিনী বর্ণনা করলেন—‘অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি কথা বলতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’ এটি প্রথম সম্ভাবনাটিকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়, আর তা হলো তিনি কথা বলার জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন এবং যখন তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো, তখন তিনি বসলেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি আমাকে দেখতেন যখন আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম—তাঁর এই কথা পর্যন্ত—অতঃপর তিনি পুনরায় মুচকি হাসলেন)। এই বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থাজ্ঞাপক হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ এটি আমার তাঁর নিকট প্রবেশের সময়ের অবস্থা। উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাঁর কাছে হাফসা ও উম্মে সালামাকে যা বলেছিলাম তা উল্লেখ করলাম, ফলে তিনি হাসলেন।’ সিমাকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাঁর সাথে কথা বলতে থাকলাম যতক্ষণ না তাঁর চেহারার ক্রোধের চিহ্ন দূর হলো এবং তিনি দাঁত বের করে হাসলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন সুন্দরতম দন্তরাজির অধিকারী।’ ‘তাহাসসারা’ শব্দের অর্থ উম্মোচিত হওয়া বা দূর হওয়া।

‘কাশশারা’ অর্থ হাসার সময় দাঁত প্রকাশ করা। ইবনে সিক্কীত বলেন: কাশশারা, তাবাসসামা, ইবতাসামা এবং আফতাররা—সবই সমার্থক। তবে যখন হাসির মাত্রা বৃদ্ধি পায়, তখন তাকে কাহকাহাহ বা কারকারাহ বলা হয়। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর হাসি ছিল মূলত মুচকি হাসি।

তাঁর উক্তি (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন)। এখানে ‘সিন’ বর্ণে তাশদীদ হবে। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তাবসীমাতান’ শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি তাঁর ঘরে দৃষ্টিপাত করলাম) অর্থাৎ আমি সেখানে তাকালাম।

তাঁর উক্তি (তিনটি কাঁচা চামড়া ব্যতীত)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘সালাস’ (তিন) এসেছে। ‘আহাবাহ’ শব্দটি হামযা ও হা-এর যবর দিয়ে, আবার হা-এর পেশ দিয়েও উচ্চারিত হয়, যার অর্থ কাঁচা চামড়া। এখানে ‘হা’ বর্ণটি আধিক্য বুঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে। এটি ‘ইহাব’ শব্দের একটি অনিয়মিত বহুবচন, যার অর্থ ট্যানিং বা প্রক্রিয়াজাত করার পূর্বের কাঁচা চামড়া। কেউ কেউ বলেছেন এটি সাধারণভাবে চামড়াকেই বুঝায়। তবে এখানে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এমন চামড়া যা প্রক্রিয়াজাত করা শুরু হয়েছে কিন্তু এখনো সম্পন্ন হয়নি। কারণ সিমাক বিন ওয়ালিদের বর্ণনায় রয়েছে ‘ঝুলন্ত একটি আফীক’।

‘আফীক’ বলা হয় সেই চামড়াকে যার প্রক্রিয়াজাতকরণ সমাপ্ত হয়নি। ভাষাবিদগণ বলেন, এর বিভিন্ন রূপভেদ রয়েছে যেমন আদাম-আদীম, আফাক-আফীক ইত্যাদি। উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় আরও আছে: ‘তাঁর পায়ের কাছে স্তূপীকৃত কারায (চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের এক প্রকার ফল) রাখা ছিল।’ আবু যার থেকে বর্ণিত হয়েছে ‘মাসবুরান’ (স্তূপীকৃত) শব্দে। ইমাম নববী বলেন, কোনো কোনো মূলে এটি ‘মাদবুরান’ শব্দেও এসেছে এবং এটি একটি ভাষাগত রীতি। ‘মাসবুর’ বলতে এখানে কোনো কিছু জমা করা বা একত্রিত করা বুঝানো হয়েছে। এটি ‘মাসবুব’ (ঢেলে রাখা) শব্দের বিরোধী নয়, বরং এর অর্থ হলো তা ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল না, যদিও কোনো পাত্রে রাখা ছিল না কিন্তু এক জায়গায় ঢেলে স্তূপ করে রাখা হয়েছিল।

সিমাকের বর্ণনায় আছে: ‘আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভাণ্ডারে তাকালাম এবং সেখানে এক সা’ পরিমাণ যব এবং ঘরের এক কোণে সমপরিমাণ কারায দেখতে পেলাম।’

তাঁর উক্তি (আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আপনার উম্মতের জন্য পার্থিব প্রাচুর্য দান করেন)। উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আমি কাঁদলাম। তিনি বললেন: কিসে তোমাকে কাঁদাচ্ছে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কিসরা ও কায়সার জাগতিক প্রাচুর্যের মধ্যে নিমজ্জিত, অথচ আপনি আল্লাহর রাসূল!’ সিমাকের বর্ণনায় আছে: ‘আমার দুচোখ বেয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল। তিনি বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র, তুমি কাঁদছ কেন? আমি বললাম: আমি কেন কাঁদব না যখন এই চাটাই আপনার পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছে এবং আপনার এই ভাণ্ডারে যা দেখছি তা ছাড়া আর কিছুই নেই! অন্যদিকে কায়সার ও কিসরা নহর ও ফলমূলের প্রাচুর্যের মধ্যে রয়েছে, অথচ আপনি আল্লাহর রাসূল ও তাঁর মনোনীত বান্দা।’

তাঁর উক্তি (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোজা হয়ে বসলেন, অথচ তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন। এরপর বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র, তুমি কি এখনও এই ধারণাতেই আছ?)। মুসলিমের বর্ণনায় মামারের সূত্রে রয়েছে: ‘তুমি কি সন্দেহের মধ্যে আছ, হে খাত্তাবের পুত্র?’ মাযালিম অধ্যায়ে বর্ণিত উকাইলের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। এর অর্থ হলো—পার্থিব প্রাচুর্যের চেয়ে আখেরাতের প্রশস্ততা যে বহুগুণ উত্তম, সে বিষয়ে কি তুমি সন্দেহে আছ? এটি নির্দেশ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধারণা করেছিলেন উমর (রা.) হয়তো সেই কারণে কাঁদছেন যা নিয়ে তখন চিন্তা ছিল (অর্থাৎ স্ত্রীদের থেকে তাঁর আলাদা থাকা), কিন্তু যখন উমর (রা.) দুনিয়ার বিলাসিতার কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি সে অনুযায়ী উত্তর দিলেন।

তাঁর উক্তি (তারা এমন এক জাতি যাদের পার্থিব জীবনেই তাদের জন্য নির্ধারিত পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহ দ্রুত প্রদান করা হয়েছে)। উবাইদুল্লাহ বিন হুনাইনের বর্ণনায় আছে: ‘তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 289

দুনিয়া কি তাদের জন্য এবং আখেরাত কি আমাদের জন্য হবে? তাঁর এক বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে 'তাদের দুজনের জন্য' এসেছে, যার দ্বারা পারস্য সম্রাট কিসরা ও রোম সম্রাট কায়সারকে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা উদ্দেশ্য। অন্য বর্ণনায় তাদের দুজনকে এবং যারা তাদের অনুসারী বা তাদের মতো অবস্থায় রয়েছে তাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। সিমাকের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, আমি বললাম: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন) অর্থাৎ আপনার উপস্থিতিতে এ ধরণের কথা বলার ধৃষ্টতা দেখানোর কারণে, অথবা পার্থিব চাকচিক্য কাম্য হওয়ার বিশ্বাসের কারণে, কিংবা পোশাক-পরিচ্ছদ ও জীবনযাত্রায় কাফিরদের সাদৃশ্য অবলম্বনের ইচ্ছার কারণে।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকলেন সেই সংবাদের কারণে যা হাফসা আয়েশার কাছে প্রকাশ করেছিলেন) অর্থাৎ এই সূত্রে বর্ণিত হাদীসে সেই সংবাদের ব্যাখ্যা করা হয়নি যা হাফসা প্রকাশ করেছিলেন। এতে আরও রয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: আমি এক মাস তাদের কাছে প্রবেশ করব না। এটি ছিল তাদের প্রতি তাঁর প্রচণ্ড ক্ষোভের কারণে যখন আল্লাহ তাঁকে সতর্ক করেছিলেন। এটিও অস্পষ্ট এবং আমি এর কোনো ব্যাখ্যা দেখিনি। তাঁর এই পৃথক থাকা ছিল একটি উঁচু কক্ষে (মাশরুবাহ), যেমনটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় উমর থেকে এসেছে। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মাখযুমী তাঁর 'আখবারুল মদীনা' কিতাবে মুরসাল সনদে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মাশরুবাহ-তে রাত কাটাতেন এবং সেখানে একটি কূপের নির্জনে আরাক গাছের নিচে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নিতেন।

যুহরী থেকে বর্ণিত কোনো সূত্রেই এই পরিচ্ছেদের হাদীসের সনদে বিস্তারিত নেই, কেবল ইবনে ইসহাক যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া, যা আমি সূরা আত-তাহরীমের তাফসীরে ইঙ্গিত করেছি। আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন" এর মাধ্যমেই সতর্ক করা উদ্দেশ্য। তিনি নিজের জন্য কী হারাম করেছিলেন এবং কোন বিষয়ের জন্য তাঁকে সতর্ক করা হয়েছিল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি তাঁর স্ত্রীদের কাছে প্রবেশ না করার শপথের কারণ নিয়েও বিভিন্ন মত রয়েছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা এসেছে তা হলো এটি ছিল মধু সংক্রান্ত বিষয়, যা সূরা আত-তাহরীমে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে আয়েশার সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে এবং 'কিতাবুত তালাক'-এ আরও বিস্তারিতভাবে আসবে।

আমি তাফসীর অধ্যায়ে অন্য একটি মত উল্লেখ করেছি যে, এটি ছিল তাঁর দাসী মারিয়াকে হারাম করার বিষয়ে এবং সেখানে আমি এর অনেকগুলো সূত্র উল্লেখ করেছি।

ইবনে মারদুবাইহ-এর নিকট ইয়াযীদ ইবনে রুমান থেকে আয়েশার সূত্রে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে উভয় মতের সমন্বয় পাওয়া যায়। তাতে রয়েছে: হাফসাকে মধুর একটি পাত্র উপহার দেওয়া হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর কাছে যেতেন, তিনি তাঁকে আটকে রাখতেন যাতে তাঁকে মধু চেটে খাওয়াতে বা পান করাতে পারেন। আয়েশা তাঁর খাদরা নামক এক হাবশী দাসীকে বললেন: তিনি যখন হাফসার ঘরে প্রবেশ করবেন তখন লক্ষ্য করো তিনি কী করেন। দাসীটি তাঁকে মধুর বিষয়টি জানালো। তখন আয়েশা তাঁর সপত্নীদের কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: তিনি যখন তোমাদের কাছে প্রবেশ করবেন তখন তোমরা বলো: আমরা আপনার থেকে মাগাফীর (এক প্রকার সুগন্ধি আঠা) এর গন্ধ পাচ্ছি। তখন তিনি বললেন: এটি তো মধু, আল্লাহর কসম! আমি আর কখনো তা খাব না।

এরপর যখন হাফসার দিন আসলো, তিনি তাঁর পিতার কাছে যাওয়ার অনুমতি চাইলে তিনি অনুমতি দিলেন। তিনি চলে গেলে তিনি তাঁর দাসী মারিয়াকে ডাকলেন এবং তাঁকে হাফসার ঘরে প্রবেশ করালেন। হাফসা বলেন: আমি ফিরে এসে দেখলাম দরজা বন্ধ। এরপর তিনি বের হলেন অথচ তাঁর চেহারা থেকে ঘাম ঝরছিল এবং হাফসা কাঁদছিলেন। হাফসা তাঁকে অনুযোগ করলে তিনি বললেন: আমি তোমাকে সাক্ষী রেখে বলছি যে, সে আমার জন্য হারাম; সাবধান! এই সংবাদ কাউকেও দেবে না, এটি তোমার কাছে আমানত। তিনি বেরিয়ে গেলে হাফসা আয়েশার ঘরের দেয়ালে টোকা দিয়ে বললেন: আমি কি তোমাকে সুসংবাদ দেব না? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দাসীকে হারাম করে নিয়েছেন।

তখন আয়াত নাযিল হয়। ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের আযাদকৃত দাস শু'বার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: হাফসা আয়েশার দিনে তাঁর ঘর থেকে বের হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ তাঁর কিবতী দাসীকে নিয়ে হাফসার ঘরে প্রবেশ করলেন। হাফসা ফিরে এসে তাঁকে পাহারা দিতে লাগলেন যতক্ষণ না দাসীটি বের হলো। তিনি তাঁকে বললেন: আপনি যা করেছেন তা আমি দেখেছি। তিনি বললেন: তুমি বিষয়টি গোপন রাখো, সে হারাম। হাফসা আয়েশার কাছে গিয়ে বিষয়টি জানিয়ে দিলেন। আয়েশা তাঁকে বললেন: আমার দিনে আপনি কিবতী দাসীকে নিয়ে আসেন অথচ আপনার স্ত্রীদের জন্য অন্যান্য দিনগুলো নির্ধারিত থাকে। তখন আয়াত নাযিল হয়।

এ বিষয়ে তৃতীয় একটি মতের উল্লেখ রয়েছে যা ইবনে মারদুবাইহ যাহহাক-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাফসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাঁর ঘরে প্রবেশ করে সেখানে মারিয়াকে দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: তুমি আয়েশাকে এ বিষয়ে কিছু বলো না, আমি তোমাকে একটি সুসংবাদ দিচ্ছি; তা হলো, আমার ইন্তেকালের পর আবু বকরের পর তোমার পিতা এই খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করবেন। হাফসা আয়েশার কাছে গিয়ে তা জানিয়ে দিলেন। আয়েশা তাঁর কাছে বিষয়টি উত্থাপন করলেন এবং মারিয়াকে হারাম করে নেওয়ার অনুরোধ করলেন। ফলে তিনি তাঁকে হারাম করে নিলেন।

এরপর তিনি হাফসার কাছে এসে বললেন: আমি তোমাকে আয়েশাকে জানাতে নিষেধ করেছিলাম কিন্তু তুমি তাকে জানিয়ে দিয়েছ। তিনি তাকে এ বিষয়ে অনুযোগ করলেন কিন্তু খিলাফতের বিষয়টি নিয়ে অনুযোগ করেননি। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি তার কিয়দাংশ জানালেন এবং কিয়দাংশ এড়িয়ে গেলেন।" তাবারানী 'আল-আওসাত' এবং 'ইশরাতুন নিসা' গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন, তবে উভয়ের সনদেই দুর্বলতা রয়েছে। তাঁর স্ত্রীদের প্রতি তাঁর রাগান্বিত হওয়ার এবং এক মাস তাঁদের নিকট প্রবেশ না করার শপথের কারণ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 290

আরেকটি ঘটনা; ইবনে সাদ আমরাহ থেকে আয়েশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি উপহার দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর প্রত্যেক স্ত্রীর নিকট তাঁদের প্রাপ্য অংশ পাঠিয়ে দিলেন। কিন্তু জয়নব বিনতে জাহাশ তাঁর অংশে সন্তুষ্ট হলেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় তাঁর অংশ বাড়িয়ে দিলেন। তবুও তিনি সন্তুষ্ট হলেন না। তখন আয়েশা বললেন: তিনি আপনার উপহার ফেরত দিয়ে আপনাকে লজ্জিত করেছেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে তোমরা এতোটাই নগণ্য যে তোমরা আমাকে লজ্জিত করতে পারবে না; আমি এক মাস তোমাদের নিকট প্রবেশ করব না (বাকি অংশ হাদীসে রয়েছে)। আর যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে আয়েশার অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে এবং তাতে আছে: তিনি একটি পশু যবেহ করলেন এবং তা তাঁর স্ত্রীদের মাঝে বণ্টন করলেন। অতঃপর তিনি জয়নবের কাছে তাঁর অংশ পাঠালেন কিন্তু তিনি তা ফেরত দিলেন। তিনি বললেন, তাঁকে আরও তিনবার দাও। প্রতিবারই তিনি তা ফেরত দিলেন। অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যা মুসলিম জাবিরের হাদীস থেকে বের করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর আসলেন এবং মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরজায় বসা ছিল, তাঁদের কাউকে অনুমতি দেওয়া হচ্ছিল না। অতঃপর আবু বকরকে অনুমতি দেওয়া হলো এবং তিনি প্রবেশ করলেন। এরপর ওমর এসে অনুমতি চাইলে তাঁকেও অনুমতি দেওয়া হলো। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বসা অবস্থায় পেলেন এবং তাঁর চারদিকে তাঁর স্ত্রীরা বসা ছিল। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীস বর্ণনা করেন যেখানে রয়েছে: তিনি বললেন, ‘তুমি যেমন দেখছো তাঁরা আমার চারপাশ ঘিরে আছে এবং আমার কাছে অতিরিক্ত খোরপোষের দাবি করছে।’ তখন আবু বকর আয়েশার দিকে এবং ওমর হাফসার দিকে উদ্যত হলেন। এরপর তিনি এক মাস তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকলেন। এরপর ‘তাখয়ীর’ (পছন্দ করার সুযোগ দান) সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত এই সবকিছুর সমষ্টিই তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার কারণ ছিল।

আর এটিই তাঁর মহান চরিত্র, প্রশস্ত হৃদয় এবং অধিক ক্ষমাশীলতার জন্য উপযুক্ত। তিনি ততক্ষণ এমন পদক্ষেপ গ্রহণ করেননি যতক্ষণ না তাঁদের পক্ষ থেকে এর কারণ বারবার সংঘটিত হয়েছে। ইবনুল জাওযী সংক্ষেপে বর্ণনা করতে গিয়ে যবেহ করার ঘটনাটি কোনো সনদ ছাড়াই ইবনে হাবিবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ এটি ইবনে সাদের কিতাবে সনদসহ বর্ণিত আছে। খোরপোষের (নফকা) ঘটনাটি তিনি অস্পষ্ট রেখেছেন, অথচ তা সহীহ মুসলিমে বিদ্যমান। সকল মতের মধ্যে মারিয়ার ঘটনাটিই অধিক অগ্রগণ্য, কারণ এটি কেবল আয়েশা ও হাফসার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা মধুর ঘটনার বিপরীত যেখানে তাঁদের একটি দল একত্রিত হয়েছিল যেমনটি সামনে আসবে।

তবে এটিও সম্ভব যে, সকল কারণগুলোই একত্রিত হয়েছিল এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। শপথের ক্ষেত্রে সকলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এর সপক্ষে দলিল। কারণ বিষয়টি যদি কেবল মারিয়ার ক্ষেত্রে হতো তবে তা কেবল হাফসা ও আয়েশার সাথেই সীমাবদ্ধ থাকত। একটি সূক্ষ্ম রহস্য হলো, সাধারণ হিজরত বা সম্পর্ক ত্যাগের বৈধতা তিন দিন হওয়া সত্ত্বেও এক মাস হওয়ার হিকমত এই যে, তাঁদের সংখ্যা ছিল নয় জন। এই নয়কে তিন দিয়ে গুণ করলে হয় সাতাশ। আর দুই দিন মারিয়ার জন্য, যেহেতু তিনি দাসী ছিলেন এবং তাঁর মর্যাদা স্বাধীন নারীদের তুলনায় কম ধরা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী (অতঃপর নবী তাঁর স্ত্রীদের থেকে সেই কথার কারণে উনত্রিশ রাত পৃথক থাকলেন যা হাফসা আয়েশাকে প্রকাশ করে দিয়েছিলেন): এখানে সংখ্যাটি ‘অতঃপর তিনি স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকলেন’ অংশের সাথে সম্পর্কিত।

তাঁর বাণী (এবং তিনি বলেছিলেন যে আমি এক মাস তাঁদের নিকট প্রবেশ করব না): মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে উবাইদ বিন হুনাইনের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁদের থেকে ‘ইলা’ করেছিলেন অর্থাৎ কসম বা শপথ করেছিলেন। এর দ্বারা ফকীহদের পরিভাষায় প্রচলিত ‘ইলা’ উদ্দেশ্য নয় এ ব্যাপারে সকলে একমত। সাতটি অধ্যায় পর আনাসের হাদীস আসবে যেখানে বলা হয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস ‘ইলা’ করেছিলেন। এটি এখানে হাম্মাদ বিন সালামার বর্ণনার অনুরূপ। যদিও ওমরের হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনাকারী ‘ইলা’ শব্দটি ব্যবহার করেননি।

তাঁর বাণী (তাঁদের ওপর তাঁর তীব্র মনঃকষ্টের কারণে): অর্থাৎ তাঁর ক্রোধের কারণে।

তাঁর বাণী (তিনি আয়েশার নিকট প্রবেশ করলেন): এতে প্রমাণিত হয় যে, কেউ স্ত্রীদের থেকে অনুপস্থিত থাকার পর যখন পুনরায় উপস্থিত হবে, তখন সে যাকে ইচ্ছা আগে শুরু করতে পারে। তার জন্য যেখান থেকে শেষ করেছিল সেখান থেকেই শুরু করা কিংবা লটারি করা জরুরি নয়। এমনটিই বলা হয়েছে। তবে এটিও হতে পারে যে আয়েশাকে দিয়ে শুরু করার কারণ ছিল ঘটনাক্রমে সেদিন তাঁর পালার দিন ছিল।

তাঁর বাণী (অতঃপর আয়েশা তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো শপথ করেছিলেন যে এক মাস আমাদের নিকট প্রবেশ করবেন না): পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সিমাক বিন ওয়ালীদের বর্ণনায় ওমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ ওমরের হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো তিনি যখন কক্ষ থেকে নিচে নামছিলেন তখন স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন, আর আয়েশা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছিলেন। ফলে এটি যেন উভয়ের পক্ষ থেকেই হয়েছিল। মুসলিম জাবিরের হাদীসে এই কাহিনীতে উল্লেখ করেছেন যে: ‘অতঃপর আমরা বললাম’।

এই বর্ণনাশৈলী থেকে মনে হতে পারে এটি ওমরের হাদীসেরই অংশ এবং ওমর আয়েশার সেই উক্তি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আমার কাছে এটি সম্ভাব্য, তবে এটি যুহরীর এই সূত্রের একটি অতিরিক্ত টীকা হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল। কারণ এই অংশটি তাঁর নিকট উরওয়াহ থেকে আয়েশার সূত্রে বর্ণিত যা মুসলিম মা'মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শপথ করেছিলেন তিনি এক মাস স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করবেন না। যুহরী বলেন: অতঃপর উরওয়াহ আয়েশার সূত্রে আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি বলেন... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন)।

তাঁর বাণী (আর আমি তো উনত্রিশতম রাতের সকালে উপনীত হয়েছি): উকাইলের বর্ণনায় উনত্রিশের সাথে ‘লাম’ যোগে এবং সারাখসীর বর্ণনায় ‘বা’ যোগে বর্ণিত হয়েছে যা অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি। ইসমাঈলী বলেন: এখান থেকে হাদীসের শেষ পর্যন্ত এই অংশটি একটি বর্ণনায় অনুপ্রবেশকৃত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 291

শুআইব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন; আর মা'মারের বর্ণনায় এটি বিস্তারিতভাবে এসেছে। যুহরী বলেন, উরওয়াহ আমাকে আয়েশা (রা.) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন উনত্রিশ রাত অতিক্রান্ত হলো, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন..."—হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। আমি বলি: এই বর্ণনায় 'ইদরাজ' বা প্রক্ষিপ্ত অংশ থাকার বিষয়টি শুআইবের দিকে নিসবত করা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা পূর্বেই 'মাযালিম' অধ্যায়ে উকাইলের বর্ণনায় যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী যেমনটি বলেছেন, ইমাম মুসলিমও মা'মারের সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সূরা আহযাবের তাফসীর অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমাম বুখারী যুহরীর সূত্রে 'তাকয়ীর' (পছন্দ বেছে নেওয়ার সুযোগ দান) সংক্রান্ত ঘটনায় মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন যে, এটি কি উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে, নাকি আবু সালামাহ-আয়েশা সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: মাস হলো উনত্রিশ রাতের; আর সেই মাসটি ছিল উনত্রিশ রাতের)—এখানে পূর্ববর্তী বক্তব্যের ব্যাখ্যার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, এর দ্বারা কেবল উনত্রিশ দিনকেই নির্দিষ্ট করা উদ্দেশ্য নয়। অথবা 'আশ-শাহর' (মাস) শব্দে 'লাম' বর্ণটি সেই নির্দিষ্ট মাসের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যে মাস সম্পর্কে কসম করা হয়েছিল। এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে সব মাসই এমন হবে। আয়েশা (রা.) ইবনে উমরের ঢালাও বর্ণনার (যে মাস উনত্রিশ দিনের হয়) প্রতিবাদ করেছেন। ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "মাস হলো উনত্রিশ দিনের।" বর্ণনাকারী বলেন: লোকেরা আয়েশার নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন, "আল্লাহ আবু আবদুর রহমানের ওপর রহম করুন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল বলেছিলেন যে, 'মাস (কখনো কখনো) উনত্রিশ দিনেরও হয়ে থাকে'।" ইমাম মুসলিম উমরের সূত্রে ভিন্নভাবে এই শেষোক্ত শব্দেই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন যা আয়েশা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।

সিমাক ইবনে ওয়ালিদের বর্ণনায় যে অস্পষ্টতা ছিল, তার আলোচনার আমি ইতিপূর্বে এটি ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা 'তাখয়ীর' বা স্বামী নির্বাচনের আয়াত নাজিল করলেন)—উকাইলের বর্ণনায় এসেছে 'অতঃপর নাজিল করা হলো'। ইনশাআল্লাহ কিতাবুত তালাক-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদিসে একজন আলিমকে তাঁর পরিবারের কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তাতে কিছুটা সংকোচবোধ থাকতে পারে, যদি সেখানে বর্ণনাযোগ্য কোনো সুন্নাহ বা মুখস্থ রাখার মতো কোনো মাসআলা থাকে—এ কথা মুহাল্লাব বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এতে আলিমের প্রতি সম্মান ও তাঁর গাম্ভীর্য বজায় রাখার শিক্ষা রয়েছে, যাতে তাঁর অপছন্দনীয় কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করে তাঁকে বিব্রত হতে না হয়।

আলিমের নির্জন মুহূর্তের অপেক্ষা করা উচিত এমন কিছু জিজ্ঞাসার জন্য যা জনসমক্ষে করলে তিনি হয়তো প্রশ্নকারীর ওপর অসন্তুষ্ট হতেন। এখান থেকে মারুওয়াত বা সৌজন্যবোধ বজায় রাখার শিক্ষা পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীদের ওপর অতিরিক্ত কঠোরতা অবলম্বন করা নিন্দনীয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিজ কওমের রীতির পরিবর্তে নারীদের ব্যাপারে আনসারদের রীতি গ্রহণ করেছিলেন। এতে পিতার পক্ষ থেকে নিজের কন্যা বা নিকটাত্মীয়কে সংশোধনকল্পে এবং স্বামীর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার উদ্দেশ্যে সদুপদেশ দেওয়ার শিক্ষা রয়েছে। কোনো ঘটনার প্রেক্ষাপট বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করাও এতে বিধেয়, যদিও প্রশ্নকারী তা জিজ্ঞাসা না করে থাকে, যদি তাতে অতিরিক্ত ব্যাখ্যা বা বর্ণনার কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে—বিশেষ করে যখন আলিম বুঝতে পারেন যে শিক্ষার্থী এটি পছন্দ করবে।

এতে উস্তাদের প্রতি ছাত্রের গাম্ভীর্যবোধ এবং ছাত্রের প্রতি উস্তাদের বিনয় ও প্রশ্নের বিপরীতে তাঁর ধৈর্যের পরিচয় পাওয়া যায়, যদিও তাতে কোনো ক্ষেত্রে কিছুটা সংকোচ থাকতে পারে। এতে অনুমতি প্রার্থনার ক্ষেত্রে দরজায় করাঘাত করার বৈধতা পাওয়া যায় যখন ভেতরে থাকা ব্যক্তি অন্যভাবে শুনতে পায় না। এতে স্বামীর অনুমতি ছাড়াও পিতার জন্য কন্যার ঘরে প্রবেশের এবং তাদের অবস্থা তদারকি করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে যারা বিবাহিতা। এতে ইবনে আব্বাসের (রা.) নম্রতা ও তাফসীরের বিভিন্ন দিক জানার প্রতি তাঁর প্রবল আগ্রহ প্রকাশ পায়।

এতে উচ্চমানের সনদ (উলুউউল ইসনাদ) তালাশ করার শিক্ষা রয়েছে; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করেছিলেন উমরের (রা.) নির্জন মুহূর্ত পাওয়ার জন্য যাতে সরাসরি তাঁর থেকে গ্রহণ করতে পারেন। অথচ তিনি মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও তা গ্রহণ করতে পারতেন যার নিকট প্রশ্ন করতে তিনি উমরের মতো সংকোচবোধ করতেন না। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞানার্জন ও তা নির্ভুলভাবে সংরক্ষণের প্রতি সাহাবীদের আগ্রহের প্রমাণ মেলে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, তালিবে ইলম বা জ্ঞানান্বেষী নিজের জন্য এমন কিছু সময় বরাদ্দ রাখবেন যা তিনি তাঁর জীবিকা ও পরিবারের জন্য ব্যয় করবেন।

এতে পথচলা, নির্জনতা, বসা বা হাঁটা—সর্বাবস্থায় জ্ঞানচর্চার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে সফরে ইস্তেজমারের (পাথর ব্যবহার) মাধ্যমে পানি বাঁচিয়ে রাখার অগ্রাধিকার প্রমাণিত হয় যাতে তা অজুর জন্য ব্যবহার করা যায়। এতে ধর্মীয় কল্যাণের স্বার্থে নিজের বা পরিবারের সাথে ঘটে যাওয়া এমন বিষয়ের উল্লেখ করার বৈধতা পাওয়া যায় যা শুনতে হয়তো কিছুটা অপ্রিয় মনে হতে পারে। ঘটনার প্রেক্ষাপট সঠিকভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য সৎকাজের উল্লেখ করা এবং ইলম অর্জনের সময়কাল বর্ণনার বৈধতা এতে রয়েছে। এতে স্ত্রীর ওপর ধৈর্য ধারণ করা, তাদের বাদানুবাদে উপেক্ষা করা এবং মানুষের হকের ক্ষেত্রে তাদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দেওয়ার শিক্ষা রয়েছে, তবে যদি তা আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়।

এতে শাসকের জন্য নির্জন অবস্থায় দ্বাররক্ষী নিয়োগের বৈধতা পাওয়া যায় যে বিনা অনুমতিতে প্রবেশে বাধা দেবে। আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী বর্ণনা—যা জানাজা অধ্যায়ে এসেছে যে, এক মহিলাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপদেশ দিয়েছিলেন কিন্তু সে তাঁকে চিনতে পারেনি, অতঃপর সে তাঁর নিকট এসে কোনো দ্বাররক্ষী পায়নি—তা সেই সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন তিনি সাধারণ মানুষের সাথে সাক্ষাতের জন্য বসতেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা নেতার জন্য তাঁর অন্তরঙ্গ সঙ্গী বা বিশেষ ব্যক্তিদের থেকেও নিজেকে আড়ালে রাখার সুযোগ রয়েছে যখন তাঁর পরিবারের পক্ষ থেকে কোনো সমস্যা তৈরি হয়, যতক্ষণ না তাঁর রাগ প্রশমিত হয় এবং তিনি প্রফুল্ল চিত্তে মানুষের সামনে উপস্থিত হতে পারেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 292

তাদের কাছে। নিশ্চয়ই কোনো মহান ব্যক্তি যখন লোকচক্ষুর অন্তরালে চলে যান, তখন অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট প্রবেশ করা শোভন নয়, যদিও প্রবেশকামী ব্যক্তি তাঁর কাছে অতিশয় সম্মানিত এবং উচ্চ মর্যাদাবান হন। এতে বৈবাহিক আত্মীয়দের প্রতি নম্রতা এবং তাঁদের থেকে লজ্জাবোধের বিষয়টি বিদ্যমান, যখন কোনো ব্যক্তির নিজ পরিবারের পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যা তাঁদের তিরস্কারের দাবি রাখে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নীরবতা কখনো কখনো বাক্যের চেয়েও অধিক প্রভাবশালী এবং কোনো কোনো সময় অধিক উত্তম হয়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাঁর গোলামকে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন, তবে উমরের জন্য বারবার অনুমতির প্রার্থনা করা বৈধ হতো না। কিন্তু তিনি যখন নীরব থাকলেন, তখন উমর বুঝতে পারলেন যে তিনি তাঁকে পুরোপুরি ফিরিয়ে দিতে চাচ্ছেন না; মুহাল্লাব এই দিকটি ইঙ্গিত করেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, দ্বাররক্ষী যদি বুঝতে পারেন যে পর্দার অন্তরালে থাকা ব্যক্তির নীরবতার অর্থ অনুমতি না দেওয়া, তবে তিনি প্রবেশের অনুমতি দেবেন না। এতে কোনো ব্যক্তির কাছে প্রবেশের সময় অনুমতি চাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সে একাকী থাকে; কারণ হতে পারে সে এমন কোনো অবস্থায় আছে যা অন্য কারো প্রত্যক্ষ করা সে অপছন্দ করে।

এতে আরও রয়েছে যে, যাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি তার জন্য পুনরায় অনুমতি প্রার্থনা করা বৈধ যদি সে অনুমতি পাওয়ার আশা রাখে। তবে তা তিনবারের বেশি হওয়া উচিত নয়, যেমনটি 'কিতাবুল ইস্তিজান'-এ উমরের সাথে আবু মুসার ঘটনার বর্ণনায় বিশদভাবে আসবে। এই ঘটনা থেকে উমরের ওপর একটি আপত্তি নিরসন করা হয়েছে, কারণ তৃতীয়বারে তাঁর জন্য যে অনুমতি মিলেছিল তা আকস্মিকভাবে ঘটেছিল। যদি তাঁকে অনুমতি দেওয়া না হতো, তবে প্রতীয়মান হয় যে তিনি পুনরায় অনুমতি চাইতেন; কারণ তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—যা সামনে আসবে—যে উক্ত বিধান তাঁর নিকট পৌঁছায়নি।

এতে আরও আছে যে, মানুষ দুনিয়াতে যে স্বাদ বা প্রবৃত্তি পূরণ করে, তা তার আখিরাতের নেয়ামত অগ্রিম ভোগ করার শামিল। আর যদি সে তা ত্যাগ করত, তবে তা তার জন্য আখিরাতে সঞ্চিত থাকত। তাবারী এই ইঙ্গিত করেছেন এবং এর থেকে কেউ কেউ স্বচ্ছলতার চেয়ে দারিদ্র্যকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি আহরণ করেছেন। তবে তাবারী এটিকে ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন যে তার সম্পদ সঠিক খাতে ব্যয় করে না এবং আল্লাহর নির্দেশিত পথে তা বণ্টন করে না। তিনি বলেছেন: কিন্তু যে ব্যক্তি তা সঠিক পথে ব্যয় করে, তবে তা পরীক্ষার একটি স্তর। আর শোকরের সাথে পরীক্ষার ওপর ধৈর্য ধারণ করা কেবল কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের চেয়ে উত্তম।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইয়ায বলেন: যারা ধনীর ওপর দরিদ্রকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন তারা এই ঘটনাকে দলিল হিসেবে পেশ করেন; কারণ এর মর্মার্থ হলো—যে ব্যক্তি দুনিয়াতে বিলাসিতা করবে, আখিরাতে তার সেই পরিমাণ নেয়ামত হ্রাস পাবে। তিনি আরও বলেন: অন্য পক্ষ এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো কাফেরদের প্রাপ্য অংশ কেবল তা-ই যা তারা দুনিয়ার নেয়ামত হিসেবে পেয়েছে, কারণ আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই উত্তরের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এটি এমন একটি মাসয়ালা যা নিয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং এর আলোচনা দীর্ঘ।

ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ আমরা এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করব। এতে আরও আছে যে, মানুষ যখন তার সাথীকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত দেখে, তখন এমন কথা বলা মুস্তাহাব যা তার দুশ্চিন্তা দূর করে এবং মন প্রফুল্ল করে। যেমনটি উমর বলেছিলেন: "আমি অবশ্যই এমন কিছু বলব যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হাসাবে।" আর বড়দের কাছ থেকে এ বিষয়ে অনুমতি নেওয়াও মুস্তাহাব, যেমনটি উমর করেছিলেন। এতে ওযুর সময় পানি ঢেলে দেওয়ার মাধ্যমে অন্য কারো সাহায্য নেওয়ার বৈধতা এবং ছোটদের বড়দের সেবা করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যদিও ছোট ব্যক্তি বংশীয় মর্যাদায় বড় ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়।

এতে আরও রয়েছে বড়দের সাথে সাক্ষাতের সময় পোশাক এবং পাগড়ির মাধ্যমে সৌন্দর্য অবলম্বন করা।

এতে আরও রয়েছে যে, কসমকারী যখন তার কসম ভুলে যাওয়ার মতো কোনো কাজ করে, তখন তাকে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া। বিশেষ করে যার সাথে এই বিষয়টি সংশ্লিষ্ট তার পক্ষ থেকে এটি হওয়া কাম্য। কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আশঙ্কা করেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো তাঁর কসমের মেয়াদ ভুলে গেছেন; আর তা ছিল এক মাস, যা ত্রিশ দিন বা উনত্রিশ দিনের হয়। যখন তিনি উনত্রিশ তম দিনে নিচে নেমে এলেন, তখন তিনি ভেবেছিলেন যে নবীজি হয়তো মেয়াদের ব্যাপারে গাফেল হয়েছেন অথবা মাসটি উনত্রিশের হয়নি। তখন নবীজি তাঁকে জানালেন যে মাসটি পূর্ণ হয়েছে এবং যে মাসে তিনি কসম করেছিলেন সেটি উনত্রিশ দিনের ছিল।

এতে ওই মতের সমর্থন পাওয়া যায় যারা বলেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কসমটি মাসের শুরুতে ছিল, তাই তিনি উনত্রিশ দিনেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। অন্যথায় যদি মাসের মাঝামাঝি সময়ে কসম সংঘটিত হতো, তবে জমহুর ওলামাদের মতে ত্রিশ দিন পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত কসম ভঙ্গ হতো না। যদিও একদল আলেম 'মাস' শব্দের নূন্যতম প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করে উনত্রিশ দিনকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখান থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, কেউ যদি কোনো কাজ করার কসম করে, তবে সেই কাজের নামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নূন্যতম পরিমাণ সম্পাদন করলেই কসম পূর্ণ হয়ে যায়।

ইমাম শাফেয়ী এবং ইমাম মালেকের মতে এই ঘটনাটি এমন যে তিনি মাসের শুরুতে প্রবেশ করেছিলেন এবং মাসের শেষেই বের হয়েছিলেন। যদি তিনি মাসের মাঝামাঝি প্রবেশ করতেন তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করা ছাড়া কসম ভঙ্গ হতো না। এতে সিঁড়িযুক্ত কক্ষে বসবাস করা এবং ঘরের আসবাবপত্র ও মালামালের জন্য আলমারি ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও রয়েছে যে, ধর্মীয় বা পার্থিব কোনো শরয়ি ওজরের কারণে আলেমের মজলিসে নিয়মিত উপস্থিত হওয়া সম্ভব না হলে পালাক্রমে উপস্থিত হওয়া।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য, যদিও গ্রহণকারী শ্রেষ্ঠ এবং বর্ণনাকারী তাঁর তুলনায় কম মর্যাদাবান হন। আরও রয়েছে ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনার বৈধতা। এবং এটিও যে, লোকমুখে প্রচারিত খবর—যদিও তার বর্ণনাকারী অনেক হয়—যদি তা প্রত্যক্ষ দেখা বা শোনার মতো কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে না হয়, তবে তা সত্য হওয়া অনিবার্য নয়। কারণ আনসারী সাহাবীর দৃঢ় বিশ্বাস...